4.
Το κεφάλαιο για τους βασιλιάδες
1.
Η πρώτη ομιλία για την περιστροφή του τροχού
131. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης με τη Διδασκαλία περιστρέφει τον τροχό· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.
Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης γνωρίζει το νόημα και γνωρίζει τη Διδασκαλία και γνωρίζει το μέτρο και γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο και γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον τροχό· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.
Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο.
Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, γνωρίζει το νόημα, γνωρίζει τη Διδασκαλία, γνωρίζει το μέτρο, γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο, γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας· αυτός ο τροχός της Διδασκαλίας είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Πρώτο.
2.
Η δεύτερη ομιλία για την περιστροφή του τροχού
132. «Ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες, συνεχίζει με τη Διδασκαλία τον τροχό που τέθηκε σε κίνηση από τον πατέρα του· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.
Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη γνωρίζει το νόημα και γνωρίζει τη Διδασκαλία και γνωρίζει το μέτρο και γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο και γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη συνεχίζει με τη Διδασκαλία τον τροχό που τέθηκε σε κίνηση από τον πατέρα του· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.
Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ο Σαριπούττα προικισμένος με πέντε ιδιότητες συνεχίζει σωστά τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας που τέθηκε σε κίνηση από τον Τατχάγκατα· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο.
Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο Σαριπούττα γνωρίζει το νόημα, γνωρίζει τη Διδασκαλία, γνωρίζει το μέτρο, γνωρίζει τον κατάλληλο χρόνο, γνωρίζει τη συνέλευση. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο Σαριπούττα συνεχίζει σωστά τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας που τέθηκε σε κίνηση από τον Τατχάγκατα· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον βασιλιά της Διδασκαλίας
133. «Ακόμη και αυτός, μοναχοί, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, ακόμη και αυτός δεν περιστρέφει τον τροχό χωρίς βασιλιά». Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Ποιος όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι ο βασιλιάς του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, δίκαιου, βασιλιά της δικαιοσύνης;» «Η Διδασκαλία, μοναχέ», είπε ο Ευλογημένος.
«Εδώ, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ανθρώπους του παλατιού.
«Επιπλέον, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ευγενείς της πολεμικής κάστας, για τους υποτελείς... κ.λπ... για το στρατιωτικό σώμα, για τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, για τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου, για τους ασκητές και βραχμάνους, για τα ζώα και τα πτηνά. Αυτός λοιπόν, μοναχέ, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ανθρώπους του παλατιού, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους ευγενείς της πολεμικής κάστας, για τους υποτελείς, για το στρατιωτικό σώμα, για τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, για τους κατοίκους των πόλεων και της υπαίθρου, για τους ασκητές και βραχμάνους, για τα ζώα και τα πτηνά, με τη Διδασκαλία περιστρέφει τον τροχό· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από οποιονδήποτε ανθρώπινο αντίπαλο εχθρό.
«Ακριβώς έτσι, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους μοναχούς - 'τέτοιου είδους σωματική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους σωματική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους λεκτική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους λεκτική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους νοητική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους νοητική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους βιοπορισμός πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους βιοπορισμός δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη πρέπει να επισκέπτεται, τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη δεν πρέπει να επισκέπτεται'.
«Επιπλέον, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, κανονίζει δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τις μοναχές... κ.λπ... για τους λαϊκούς ακολούθους... κ.λπ... για τις λαϊκές ακολούθους - 'τέτοιου είδους σωματική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους σωματική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους λεκτική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους λεκτική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους νοητική πράξη πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους νοητική πράξη δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους βιοπορισμός πρέπει να ακολουθείται, τέτοιου είδους βιοπορισμός δεν πρέπει να ακολουθείται· τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη πρέπει να επισκέπτεται, τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη δεν πρέπει να επισκέπτεται'».
«Αυτός λοιπόν, μοναχέ, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, στηριζόμενος στη Διδασκαλία, τιμώντας τη Διδασκαλία, σεβόμενος τη Διδασκαλία, υποκλινόμενος στη Διδασκαλία, έχοντας τη Διδασκαλία ως σημαία, έχοντας τη Διδασκαλία ως έμβλημα, έχοντας τη Διδασκαλία ως αυθεντία, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους μοναχούς, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τις μοναχές, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τους λαϊκούς ακολούθους, αφού κανόνισε δίκαιη προστασία, ασφάλεια και φύλαξη για τις λαϊκές ακολούθους, με τη Διδασκαλία θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας· αυτός ο τροχός είναι μη αναστρέψιμος από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για οποιαδήποτε κατεύθυνση
134. «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει στο δικό του βασίλειο.
Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες· επίσης είναι δυνατός, προικισμένος με στρατό τεσσάρων σωμάτων, υπάκουο και πρόθυμο να δεχτεί νουθεσία· επίσης ο σύμβουλός του είναι σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτεί για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος· αυτές οι τέσσερις ιδιότητες ωριμάζουν τη φήμη του. Αυτός, προικισμένος με αυτές τις ιδιότητες με τη φήμη ως πέμπτη, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει στο δικό του βασίλειο. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι, μοναχοί, για αυτούς που έχουν κατακτήσει.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει με απελευθερωμένο νου. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι τέλειος στην καταγωγή· είναι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχει ακούσει πολλές, τις διατηρεί, τις έχει εξασκήσει λεκτικά, τις έχει εξετάσει με τον νου, τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι πλούσιος, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλες απολαύσεις, με γεμάτα θησαυροφυλάκια και αποθήκες· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι τέλειος στη δύναμη· είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας - όπως ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή είναι τέλειος στον σύμβουλο· αυτές οι τέσσερις ιδιότητες ωριμάζουν την απελευθέρωσή του. Αυτός, προικισμένος με αυτές τις ιδιότητες με την απελευθέρωση ως πέμπτη, σε όποια κατεύθυνση και αν διαμένει, διαμένει με απελευθερωμένο νου. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι, μοναχοί, για αυτούς με απελευθερωμένο νου». Τέταρτο.
5.
Η πρώτη ομιλία για την επιδίωξη
135. «Ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες, επιθυμεί τη βασιλεία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη· είναι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς· είναι αγαπητός και λατρεμένος στους κατοίκους κωμοπόλεων και επαρχιών· σε όσες τέχνες υπάρχουν για βασιλιάδες της πολεμικής κάστας που έχουν χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, είτε στον ελέφαντα είτε στο άλογο είτε στο άρμα είτε στο τόξο είτε στο ξίφος, σε αυτές είναι εκπαιδευμένος, πλήρως καταρτισμένος.
«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι είμαι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στους κατοίκους κωμοπόλεων και επαρχιών. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία! Εγώ πράγματι σε όσες τέχνες υπάρχουν για βασιλιάδες της πολεμικής κάστας που έχουν χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, είτε στον ελέφαντα είτε στο άλογο είτε στο άρμα είτε στο τόξο είτε στο ξίφος, σε αυτές είμαι εκπαιδευμένος, πλήρως καταρτισμένος. Γιατί να μην επιθυμήσω τη βασιλεία!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού επιθυμεί τη βασιλεία.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Είναι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια· είναι χωρίς δολιότητα και χωρίς απάτη, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του όπως πραγματικά είναι στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις· είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας.
«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι έχω πίστη, πιστεύω στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. 'Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, μέτρια, κατάλληλη για επίμονη προσπάθεια. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι χωρίς δολιότητα και χωρίς απάτη, αποκαλύπτοντας τον εαυτό μου όπως πραγματικά είναι στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι διαμένω καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπω το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Πέμπτο.
6.
Η δεύτερη ομιλία για την επιδίωξη
136. «Ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες, επιθυμεί την αντιβασιλεία. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού είναι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή· είναι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη· είναι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς, είναι αγαπητός και λατρεμένος στον στρατό· είναι σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτεί για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος.
«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι είμαι καλής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, από τη μητέρα και από τον πατέρα, με αγνή γενεαλογία μέχρι την έβδομη γενιά προγόνων, ακατηγόρητος και αδιάβλητος όσον αφορά την καταγωγή. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στους γονείς. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι αγαπητός και λατρεμένος στον στρατό. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία! Εγώ πράγματι είμαι σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να σκεφτώ για θέματα του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος. Γιατί να μην επιθυμήσω την αντιβασιλεία!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο πρωτότοκος γιος ενός βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού επιθυμεί την αντιβασιλεία.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· έχει τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης· διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις· είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας.
«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εγώ πράγματι είμαι ηθικός, διαμένω συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζω, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβω τους κανόνες εξάσκησης εξασκούμαι σε αυτούς. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι πολυμαθής, αυτός που θυμάται καλά αυτά που έχει μάθει, αυτός που έχει μεγάλη συσσώρευση μάθησης· εκείνες οι διδασκαλίες που είναι καλές στην αρχή, καλές στη μέση, καλές στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, που ισχυρίζονται την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, τέτοιες διδασκαλίες έχω ακούσει πολλές, τις διατηρώ, τις έχω εξασκήσει λεκτικά, τις έχω εξετάσει με τον νου, τις έχω διεισδύσει καλά με την άποψη. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι έχω τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι διαμένω καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπω το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών! Εγώ πράγματι είμαι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Γιατί να μην επιθυμήσω την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών!' Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός επιθυμεί την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον ελαφρύ ύπνο
137. «Αυτοί οι πέντε, μοναχοί, κοιμούνται λίγο τη νύχτα, αγρυπνούν πολύ. Ποια πέντε; Η γυναίκα, μοναχοί, που έχει πρόθεση για άνδρα κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο άνδρας, μοναχοί, που έχει πρόθεση για γυναίκα κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο κλέφτης, μοναχοί, που έχει πρόθεση να αρπάξει κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο βασιλιάς, μοναχοί, που είναι απασχολημένος με τα βασιλικά καθήκοντα κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Ο μοναχός, μοναχοί, που έχει πρόθεση για αποδέσμευση κοιμάται λίγο τη νύχτα, αγρυπνεί πολύ. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε που κοιμούνται λίγο τη νύχτα, αγρυπνούν πολύ». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για αυτόν που τρώει τροφή
138. «Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και σκορπίζει κοπριά και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως ελέφαντας του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και σκορπίζει κοπριά και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως ελέφαντας του βασιλιά.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, προικισμένος με πέντε ιδιότητες ένας μοναχός είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και φθείρει κρεβάτια και καρέκλες και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως μοναχός. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι φαγάς και καταλαμβάνει χώρο και φθείρει κρεβάτια και καρέκλες και λαμβάνει ψήφο, θεωρείται πράγματι ως μοναχός». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τον ανυπόμονο
139. «Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά δεν γίνεται άξιος για βασιλιά, ούτε χρήσιμος για βασιλιά, δεν θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, βλέποντας το σώμα των ελεφάντων ή βλέποντας το σώμα του ιππικού ή βλέποντας το σώμα των αρμάτων ή βλέποντας το σώμα του πεζικού, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, ακούγοντας τον ήχο των ελεφάντων ή ακούγοντας τον ήχο των αλόγων ή ακούγοντας τον ήχο των αρμάτων ή ακούγοντας τον ήχο του πεζικού ή ακούγοντας τον ήχο των τυμπάνων, των μικρών τυμπάνων, των κοχυλιών και των κυμβάλων, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στους ήχους.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, μυρίζοντας την οσμή των ούρων και των κοπράνων εκείνων των ελεφάντων του βασιλιά που είναι ευγενούς καταγωγής και έμπειροι στη μάχη, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις οσμές.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, στερημένος μία μερίδα χόρτου και νερού ή στερημένος δύο ή τρεις ή τέσσερις ή πέντε μερίδες χόρτου και νερού, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στις γεύσεις.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, τρυπημένος από ένα ορμητικό βέλος ή τρυπημένος από δύο ή τρία ή τέσσερα ή πέντε ορμητικά βέλη, βυθίζεται, αποθαρρύνεται, δεν σταθεροποιείται, δεν μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.
«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά δεν γίνεται άξιος για βασιλιά, ούτε χρήσιμος για βασιλιά, δεν θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες δεν είναι άξιος προσφορών, ούτε άξιος φιλοξενίας, ούτε άξιος δώρων, ούτε άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, ούτε το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα, ανυπόμονος στους ήχους, ανυπόμονος στις οσμές, ανυπόμονος στις γεύσεις, ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, έλκεται από τη μορφή που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα υλικά φαινόμενα.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί, έλκεται από τον ήχο που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στους ήχους.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη, έλκεται από την οσμή που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις οσμές.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα, έλκεται από γεύση που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τη συνείδηση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στις γεύσεις.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα, έλκεται από απτό αντικείμενο που προκαλεί πάθος, δεν μπορεί να συγκεντρώσει τη συνείδηση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανυπόμονος στα απτά αντικείμενα.
«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός δεν είναι άξιος προσφορών, δεν είναι άξιος φιλοξενίας, δεν είναι άξιος δώρων, δεν είναι άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, δεν είναι το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο.
«Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικός στους ήχους, υπομονετικός στις οσμές, υπομονετικός στις γεύσεις, υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, έχοντας δει το σώμα των ελεφάντων ή έχοντας δει το σώμα του ιππικού ή έχοντας δει το σώμα των αρμάτων ή έχοντας δει το σώμα του πεζικού, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, έχοντας ακούσει τον ήχο των ελεφάντων ή έχοντας ακούσει τον ήχο των αλόγων ή έχοντας ακούσει τον ήχο των αρμάτων ή έχοντας ακούσει τον ήχο του πεζικού ή έχοντας ακούσει τον ήχο από τύμπανα, μικρά τύμπανα, κόχλους και ντιντίμους, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στους ήχους.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, έχοντας μυρίσει την οσμή των ούρων και της κοπριάς εκείνων των ελεφάντων του βασιλιά που είναι ευγενούς καταγωγής και έμπειροι στη μάχη, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις οσμές.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, στερημένος μία μερίδα χόρτου και νερού ή στερημένος δύο ή τρεις ή τέσσερις ή πέντε μερίδες χόρτου και νερού, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στις γεύσεις.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη, τρυπημένος από ένα ορμητικό βέλος ή τρυπημένος από δύο ή τρία ή τέσσερα ή πέντε ορμητικά βέλη, δεν βυθίζεται, δεν αποθαρρύνεται, σταθεροποιείται, μπορεί να μπει στη μάχη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.
«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα, υπομονετικός στους ήχους, υπομονετικός στις οσμές, υπομονετικός στις γεύσεις, υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν έλκεται από μορφή που προκαλεί πάθος, μπορεί να συγκεντρώσει τη συνείδηση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα υλικά φαινόμενα.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στους ήχους; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί δεν έλκεται από ήχο που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στους ήχους.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις οσμές; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη δεν έλκεται από οσμή που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις οσμές.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις γεύσεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα δεν έλκεται από γεύση που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στις γεύσεις.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα δεν έλκεται από απτό αντικείμενο που προκαλεί πάθος, μπορεί να αυτοσυγκεντρώσει τον νου. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στα απτά αντικείμενα.
Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Ένατη.
10.
Η ομιλία για το ρεύμα
140. «Με πέντε ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά ακούει και σκοτώνει και προστατεύει και υπομένει και πηγαίνει.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά ακούει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά, ό,τι τον κάνει να κάνει ο εκπαιδευτής ελεφάντων προς δάμασμα - είτε το έχει κάνει πριν είτε δεν το έχει κάνει πριν - αυτό, αφού δείξει ενδιαφέρον, αφού δώσει προσοχή, αφού συγκεντρώσει όλο τον νου, ακούει με προσεκτικό αυτί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά ακούει.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά σκοτώνει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη σκοτώνει και ελέφαντα, σκοτώνει και αναβάτη ελέφαντα, σκοτώνει και άλογο, σκοτώνει και αναβάτη αλόγου, σκοτώνει και άρμα, σκοτώνει και αρματηλάτη, σκοτώνει και πεζό. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά σκοτώνει.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά προστατεύει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη προστατεύει το μπροστινό σώμα, προστατεύει το πίσω σώμα, προστατεύει τα μπροστινά πόδια, προστατεύει τα πίσω πόδια, προστατεύει το κεφάλι, προστατεύει τα αυτιά, προστατεύει τα δόντια, προστατεύει την προβοσκίδα, προστατεύει την ουρά, προστατεύει τον αναβάτη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά προστατεύει.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά υπομένει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά που έχει πάει στη μάχη είναι υπομονετικός στα χτυπήματα από ακόντια, στα χτυπήματα από σπαθιά, στα χτυπήματα από βέλη, στα χτυπήματα από τσεκούρια, στους ήχους από τύμπανα, μικρά τύμπανα, κόχλους και ντιντίμους. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά υπομένει.
«Και πώς, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά πηγαίνει; Εδώ, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά, σε όποια κατεύθυνση τον στέλνει ο εκπαιδευτής ελεφάντων προς δάμασμα - είτε έχει πάει πριν είτε δεν έχει πάει πριν - εκεί πηγαίνει γρήγορα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο ελέφαντας του βασιλιά πηγαίνει.
«Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ο ελέφαντας του βασιλιά γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά.
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με πέντε ιδιότητες είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ακούει και σκοτώνει και προστατεύει και υπομένει και πηγαίνει.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός ακούει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όταν διδάσκεται η Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αφού δείξει ενδιαφέρον, αφού δώσει προσοχή, αφού συγκεντρώσει όλο τον νου, ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός ακούει.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός σκοτώνει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν αποδέχεται τον εγερθέντα ηδονικό λογισμό, τον εγκαταλείπει, τον απομακρύνει, τον τερματίζει, τον οδηγεί στην εξαφάνιση· τον εγερθέντα λογισμό του θυμού... κ.λπ... τον εγερθέντα λογισμό της βίας... κ.λπ... δεν αποδέχεται τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, τις εγκαταλείπει, τις απομακρύνει, τις τερματίζει, τις οδηγεί στην εξαφάνιση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός σκοτώνει.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός προστατεύει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα· επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει τη νοητική ικανότητα· επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός προστατεύει.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός στο κρύο και τη ζέστη, στην πείνα και τη δίψα, στην επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά· στους κακόβουλους και προσβλητικούς τρόπους ομιλίας· είναι από τη φύση του ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι υπομονετικός.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός πηγαίνει; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός σε αυτή την κατεύθυνση που δεν έχει πάει πριν σε αυτή τη μακρά περίοδο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα, εκεί πηγαίνει γρήγορα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός πηγαίνει.
Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Δέκατη.
Κεφάλαιο Ράτζα, τέταρτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Λίγη σκόνη κοιμάται δότης τροφής, ανυπόμονος και με αυτί και.