1.
Η συντομότερη ομιλία για τον βρυχηθμό του λέοντος
139. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Εδώ ακριβώς, μοναχοί, υπάρχει ασκητής, εδώ δεύτερος ασκητής, εδώ τρίτος ασκητής, εδώ τέταρτος ασκητής· κενές από άλλους ασκητές είναι οι άλλες διδασκαλίες». Έτσι, μοναχοί, ορθά βρυχάστε το βρύχημα του λιονταριού.
140. «Είναι δυνατόν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - "ποια είναι η στήριξη των σεβασμίων, ποια η δύναμη, με την οποία εσείς οι σεβάσμιοι λέτε έτσι - εδώ ακριβώς υπάρχει ασκητής, εδώ δεύτερος ασκητής, εδώ τρίτος ασκητής, εδώ τέταρτος ασκητής· κενές από άλλους ασκητές είναι οι άλλες διδασκαλίες"; Σε αυτούς που λένε έτσι, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - "Υπάρχουν πράγματι, φίλοι, τέσσερα φαινόμενα που διδάχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, τα οποία βλέποντας στον εαυτό μας λέμε έτσι - εδώ ακριβώς υπάρχει ασκητής, εδώ δεύτερος ασκητής, εδώ τρίτος ασκητής, εδώ τέταρτος ασκητής· κενές από άλλους ασκητές είναι οι άλλες διδασκαλίες». Ποιοι τέσσερις; Υπάρχει πράγματι, φίλοι, πεποίθηση στον Διδάσκαλο, υπάρχει πεποίθηση στη Διδασκαλία, υπάρχει πλήρης εκπλήρωση της ηθικής· και οι σύντροφοι στη Διδασκαλία είναι αγαπητοί και ευχάριστοι - τόσο οι οικοδεσπότες όσο και οι αναχωρητές. Αυτά πράγματι, φίλοι, είναι τα τέσσερα φαινόμενα που διδάχθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, τα οποία βλέποντας στον εαυτό μας λέμε έτσι - εδώ ακριβώς υπάρχει ασκητής, εδώ δεύτερος ασκητής, εδώ τρίτος ασκητής, εδώ τέταρτος ασκητής· κενές από άλλους ασκητές είναι οι άλλες διδασκαλίες".
141. «Είναι δυνατόν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές να πουν έτσι - 'Κι εμείς πράγματι, φίλοι, έχουμε πεποίθηση στον Διδάσκαλο που είναι ο δικός μας Διδάσκαλος, κι εμείς έχουμε πεποίθηση στη Διδασκαλία που είναι η δική μας Διδασκαλία, κι εμείς είμαστε αυτοί που εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές που είναι οι δικές μας ηθικές αρχές, κι εμείς έχουμε συντρόφους στη Διδασκαλία αγαπητούς και ευχάριστους - τόσο οι οικοδεσπότες όσο και οι αναχωρητές. Εδώ λοιπόν, φίλοι, ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά μεταξύ εσάς και εμάς;'
Σε αυτούς που λένε έτσι, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - 'Τι όμως, φίλοι, υπάρχει ένας σκοπός ή πολλοί σκοποί;' Απαντώντας σωστά, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές θα απαντούσαν έτσι - 'Ένας, φίλοι, είναι ο σκοπός, όχι πολλοί σκοποί'.
'Αυτός όμως ο σκοπός, φίλοι, είναι για αυτόν που έχει πάθος ή για αυτόν που είναι χωρίς πάθος;' Απαντώντας σωστά, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές θα απαντούσαν έτσι - 'Για αυτόν που είναι χωρίς πάθος, φίλοι, είναι αυτός ο σκοπός, όχι για αυτόν που έχει πάθος'.
'Αυτός όμως ο σκοπός, φίλοι, είναι για αυτόν που έχει μίσος ή για αυτόν που είναι χωρίς μίσος;' Απαντώντας σωστά, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές θα απαντούσαν έτσι - 'Για αυτόν που είναι χωρίς μίσος, φίλοι, είναι αυτός ο σκοπός, όχι για αυτόν που έχει μίσος'.
'Αυτός όμως ο σκοπός, φίλοι, είναι για αυτόν που έχει αυταπάτη ή για αυτόν που είναι χωρίς αυταπάτη;' Απαντώντας σωστά, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές θα απαντούσαν έτσι - 'Για αυτόν που είναι χωρίς αυταπάτη, φίλοι, είναι αυτός ο σκοπός, όχι για αυτόν που έχει αυταπάτη'.
'Αυτός όμως ο σκοπός, φίλοι, είναι για αυτόν που έχει επιθυμία ή για αυτόν που είναι χωρίς επιθυμία;' Απαντώντας σωστά, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές θα απαντούσαν έτσι - 'Για αυτόν που είναι χωρίς επιθυμία, φίλοι, είναι αυτός ο σκοπός, όχι για αυτόν που έχει επιθυμία'.
'Αυτός όμως ο σκοπός, φίλοι, είναι για αυτόν που έχει προσκόλληση ή για αυτόν που είναι χωρίς προσκόλληση;' Απαντώντας σωστά, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές θα απαντούσαν έτσι - 'Για αυτόν που είναι χωρίς προσκόλληση, φίλοι, είναι αυτός ο σκοπός, όχι για αυτόν που έχει προσκόλληση'.
'Αυτός όμως ο σκοπός, φίλοι, είναι για τον σοφό ή για τον μη σοφό;' Απαντώντας σωστά, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές θα απαντούσαν έτσι - 'Για τον σοφό, φίλοι, είναι αυτός ο σκοπός, όχι για τον μη σοφό'.
'Αυτός όμως ο σκοπός, φίλοι, είναι για αυτόν που ευχαριστιέται και δυσαρεστείται ή για αυτόν που δεν ευχαριστιέται και δεν δυσαρεστείται;' Απαντώντας σωστά, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές θα απαντούσαν έτσι - 'Για αυτόν που δεν ευχαριστιέται και δεν δυσαρεστείται, φίλοι, είναι αυτός ο σκοπός, όχι για αυτόν που ευχαριστιέται και δυσαρεστείται'.
«Αυτός όμως, φίλοι, ο σκοπός είναι αυτού που απολαμβάνει την εμμονή, που τέρπεται στην εμμονή, ή αυτού που απολαμβάνει την απουσία της εμμονής, που τέρπεται στην απουσία της εμμονής;» Απαντώντας σωστά, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές θα απαντούσαν έτσι - «Αυτού που απολαμβάνει την απουσία της εμμονής, φίλοι, είναι αυτός ο σκοπός, αυτού που τέρπεται στην απουσία της εμμονής· δεν είναι αυτός ο σκοπός αυτού που απολαμβάνει την εμμονή, που τέρπεται στην εμμονή».
142. «Υπάρχουν αυτές οι δύο απόψεις, μοναχοί - η άποψη για αιώνια ύπαρξη και η άποψη για την ανυπαρξία. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, έχουν προσκολληθεί στην άποψη για αιώνια ύπαρξη, έχουν προσχωρήσει στην άποψη για αιώνια ύπαρξη, έχουν εμμείνει στην άποψη για αιώνια ύπαρξη, αυτοί είναι αντίθετοι με την άποψη για την ανυπαρξία. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, έχουν προσκολληθεί στην άποψη για την ανυπαρξία, έχουν προσχωρήσει στην άποψη για την ανυπαρξία, έχουν εμμείνει στην άποψη για την ανυπαρξία, αυτοί είναι αντίθετοι με την άποψη για αιώνια ύπαρξη. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, δεν κατανοούν όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από αυτές τις δύο απόψεις, αυτοί είναι με πάθος, αυτοί είναι με μίσος, αυτοί είναι με αυταπάτη, αυτοί είναι με επιθυμία, αυτοί είναι με προσκόλληση, αυτοί είναι μη σοφοί, αυτοί είναι με συμφωνία και αντίθεση, αυτοί απολαμβάνουν την εμμονή, τέρπονται στην εμμονή· αυτοί δεν απελευθερώνονται από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· λέω ότι δεν απελευθερώνονται από τον πόνο». Όποιοι όμως ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, κατανοούν όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από αυτές τις δύο απόψεις, αυτοί είναι χωρίς πάθος, αυτοί είναι χωρίς μίσος, αυτοί είναι χωρίς αυταπάτη, αυτοί είναι χωρίς επιθυμία, αυτοί είναι χωρίς προσκόλληση, αυτοί είναι σοφοί, αυτοί είναι χωρίς συμφωνία και αντίθεση, αυτοί απολαμβάνουν την απουσία της εμμονής, τέρπονται στην απουσία της εμμονής· αυτοί απελευθερώνονται από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· λέω ότι απελευθερώνονται από τον πόνο».
143. «Υπάρχουν αυτές οι τέσσερις προσκολλήσεις, μοναχοί. Ποιες τέσσερις; Προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, προσκόλληση στις απόψεις, αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό. Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που ισχυρίζονται ότι διδάσκουν την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων. Αυτοί δεν διδάσκουν ορθά την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων - διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις ηδονικές ευχαριστήσεις, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις απόψεις, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της αγκίστρωσης σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στη διδαχή για μόνιμο εαυτό. Για ποιο λόγο; Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν κατανοούν αυτές τις τρεις καταστάσεις όπως πραγματικά είναι. Για αυτό αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι ισχυρίζονται ότι διδάσκουν την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων· αυτοί δεν διδάσκουν ορθά την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων - διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις ηδονικές ευχαριστήσεις, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις απόψεις, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της αγκίστρωσης σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στη διδαχή για μόνιμο εαυτό.
«Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που ισχυρίζονται ότι διδάσκουν την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων. Αυτοί δεν διδάσκουν ορθά την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων - διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις ηδονικές ευχαριστήσεις, διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις απόψεις, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της αγκίστρωσης σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στη διδαχή για μόνιμο εαυτό. Για ποιο λόγο; Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν κατανοούν αυτές τις δύο καταστάσεις όπως πραγματικά είναι. Για αυτό αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι ισχυρίζονται ότι διδάσκουν την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων· αυτοί δεν διδάσκουν ορθά την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων - διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις ηδονικές ευχαριστήσεις, διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις απόψεις, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της αγκίστρωσης σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στη διδαχή για μόνιμο εαυτό.
«Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που ισχυρίζονται ότι διδάσκουν την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων. Αυτοί δεν διδάσκουν ορθά την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων - διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις ηδονικές ευχαριστήσεις, διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις απόψεις, διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της αγκίστρωσης σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στη διδαχή για μόνιμο εαυτό. Για ποιο λόγο; Διότι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι δεν κατανοούν αυτή τη μία κατάσταση όπως πραγματικά είναι. Για αυτό αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι ισχυρίζονται ότι διδάσκουν την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων· αυτοί δεν διδάσκουν ορθά την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων - διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις ηδονικές ευχαριστήσεις, διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις απόψεις, διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της αγκίστρωσης σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, δεν διδάσκουν την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στη διδαχή για μόνιμο εαυτό.
«Σε μια τέτοια Διδασκαλία και διαγωγή, μοναχοί, η πεποίθηση στον Διδάσκαλο είναι σαφές ότι δεν έχει φτάσει σωστά· η πεποίθηση στη Διδασκαλία είναι σαφές ότι δεν έχει φτάσει σωστά· η πλήρης εκπλήρωση της ηθικής είναι σαφές ότι δεν έχει φτάσει σωστά· η αγάπη και η ευχαρίστηση προς τους συντρόφους στη Διδασκαλία είναι σαφές ότι δεν έχει φτάσει σωστά. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, μοναχοί, όπως συμβαίνει σε μια Διδασκαλία και διαγωγή κακώς διδαγμένη, κακώς εξηγημένη, μη οδηγούσα στην απελευθέρωση, μη οδηγούσα στη γαλήνη, μη διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο.
144. «Ο Τατχάγκατα όμως, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διακηρύσσοντας τη διδαχή της πλήρους κατανόησης όλων των προσκολλήσεων, διδάσκει ορθά την πλήρη κατανόηση όλων των προσκολλήσεων - διδάσκει την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις ηδονικές ευχαριστήσεις, διδάσκει την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στις απόψεις, διδάσκει την πλήρη κατανόηση της αγκίστρωσης σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, διδάσκει την πλήρη κατανόηση της προσκόλλησης στη διδαχή για μόνιμο εαυτό. Σε μια τέτοια Διδασκαλία και διαγωγή, μοναχοί, η πεποίθηση στον Διδάσκαλο είναι σαφές ότι έχει φτάσει σωστά· η πεποίθηση στη Διδασκαλία είναι σαφές ότι έχει φτάσει σωστά· η πλήρης εκπλήρωση της ηθικής είναι σαφές ότι έχει φτάσει σωστά· η αγάπη και η ευχαρίστηση προς τους συντρόφους στη Διδασκαλία είναι σαφές ότι έχει φτάσει σωστά. Για ποιο λόγο; Έτσι πράγματι είναι αυτό, μοναχοί, όπως συμβαίνει σε μια Διδασκαλία και διαγωγή καλά διδαγμένη, καλά εξηγημένη, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγούσα στη γαλήνη, διακηρυγμένη από έναν Πλήρως Αυτοφωτισμένο.
145. «Και αυτές, μοναχοί, οι τέσσερις προσκολλήσεις. Ποια έχουν ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Αυτές οι τέσσερις προσκολλήσεις έχουν την επιθυμία ως πηγή, την επιθυμία ως προέλευση, την επιθυμία ως γέννηση, την επιθυμία ως παραγωγή. Και αυτή η επιθυμία, μοναχοί, ποια έχει ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Η επιθυμία έχει το αίσθημα ως πηγή, το αίσθημα ως προέλευση, το αίσθημα ως γέννηση, το αίσθημα ως παραγωγή. Και αυτό το αίσθημα, μοναχοί, ποια έχει ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Το αίσθημα έχει την επαφή ως πηγή, την επαφή ως προέλευση, την επαφή ως γέννηση, την επαφή ως παραγωγή. Και αυτή η επαφή, μοναχοί, ποια έχει ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Η επαφή έχει τις έξι αισθητήριες βάσεις ως πηγή, τις έξι αισθητήριες βάσεις ως προέλευση, τις έξι αισθητήριες βάσεις ως γέννηση, τις έξι αισθητήριες βάσεις ως παραγωγή. Και αυτές οι έξι αισθητήριες βάσεις, μοναχοί, ποια έχουν ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Οι έξι αισθητήριες βάσεις έχουν τη νοητικότητα και υλικότητα ως πηγή, τη νοητικότητα και υλικότητα ως προέλευση, τη νοητικότητα και υλικότητα ως γέννηση, τη νοητικότητα και υλικότητα ως παραγωγή. Και αυτή η νοητικότητα και υλικότητα, μοναχοί, ποια έχει ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Η νοητικότητα και υλικότητα έχει τη συνείδηση ως πηγή, τη συνείδηση ως προέλευση, τη συνείδηση ως γέννηση, τη συνείδηση ως παραγωγή. Και αυτή η συνείδηση, μοναχοί, ποια έχει ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Η συνείδηση έχει τις δραστηριότητες ως πηγή, τις δραστηριότητες ως προέλευση, τις δραστηριότητες ως γέννηση, τις δραστηριότητες ως παραγωγή. Και αυτές οι δραστηριότητες, μοναχοί, ποια έχουν ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Οι δραστηριότητες έχουν την άγνοια ως πηγή, την άγνοια ως προέλευση, την άγνοια ως γέννηση, την άγνοια ως παραγωγή.
«Αλλά όταν, μοναχοί, σε έναν μοναχό η άγνοια έχει εγκαταλειφθεί και η αληθινή γνώση έχει εγερθεί, αυτός με τη φθίση της άγνοιας και την έγερση της αληθινής γνώσης ούτε προσκολλάται στην προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις, ούτε προσκολλάται στην προσκόλληση στις απόψεις, ούτε προσκολλάται στην αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, ούτε προσκολλάται στην προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό. Μη προσκολλώμενος δεν ταράζεται, μη ταραζόμενος επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα μέσα του. Κατανοεί: 'η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.
Τέλος της ομιλίας Τσουλασιχανάντα, πρώτη.