3.
Το κεφάλαιο για τον Βεσσάνταρα
1.
Η ερώτηση περί του Βεσσαντάρα
1. «Σثεβάσμιε Ναγκασένα, όλοι οι μποντισάτβα δίνουν τα παιδιά και τη σύζυγό τους, ή μόνο ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγό του;» «Όλοι οι μποντισάτβα, μεγάλε βασιλιά, δίνουν τα παιδιά και τη σύζυγό τους· δεν τα έδωσε μόνο ο βασιλιάς Βεσσαντάρα.» «Αλλά, σεβάσμιε Ναγκασένα, τα δίνουν με τη συγκατάθεσή τους;» «Η σύζυγος, μεγάλε βασιλιά, συναίνεσε· τα παιδιά όμως θρηνούσαν λόγω της νεότητάς τους. Αν γνώριζαν την ουσία του πράγματος, θα χαίρονταν κι αυτά και δεν θα θρηνούσαν.»
«Δύσκολο πράγμα, σεβάσμιε Ναγκασένα, έκανε ο μποντισάτβα, που έδωσε τους αγαπημένους γιους του, γεννημένους από τον ίδιο, στον βραχμάνο για να γίνουν δούλοι.
»Αυτό είναι το δεύτερο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι αφού έδεσε τους αγαπημένους γιους του, γεννημένους από τον ίδιο, μικρά και τρυφερά παιδιά, με σχοινί, και είδε τον βραχμάνο να τα χτυπά με το σχοινί, παρέμεινε αδιάφορος.
»Αυτό είναι το τρίτο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι όταν τα παιδιά ελευθερώθηκαν από τα δεσμά με τη δική τους δύναμη και ήρθαν πίσω ντροπιασμένα, τα έδεσε πάλι με σχοινί και τα έδωσε.
»Αυτό είναι το τέταρτο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι όταν τα παιδιά θρηνούσαν λέγοντας "Πατέρα, αυτός ο γιάκα μας πηγαίνει για να μας φάει", δεν τα παρηγόρησε λέγοντας "Μη φοβάστε".
»Αυτό είναι το πέμπτο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι όταν ο πρίγκιπας Τζάλι, κλαίγοντας, έπεσε στα πόδια του και τον ικέτευε λέγοντας "Αρκετά, πατέρα, γύρισε πίσω την Κανχατζινά· εγώ θα πάω με τον γιάκα, ας με φάει ο γιάκας", δεν το δέχτηκε.
»Αυτό είναι το έκτο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι όταν ο πρίγκιπας Τζάλι θρηνούσε λέγοντας "Η καρδιά σου, πατέρα, πρέπει να είναι σαν πέτρα, αφού εσύ, βλέποντάς μας να υποφέρουμε, δεν μας εμπόδισες όταν μας έπαιρνε ο γιάκας στο απάνθρωπο μεγάλο δάσος", δεν έδειξε συμπόνια.
»Αυτό είναι το έβδομο, δυσκολότερο από το δύσκολο, ότι όταν τα παιδιά οδηγήθηκαν μακριά με κλάματα και φόβο και χάθηκαν από τα μάτια του, η καρδιά του δεν ράγισε σε εκατό ή χίλια κομμάτια. Τι ωφελεί έναν άνθρωπο που επιθυμεί την αξία να προκαλεί πόνο σε άλλους; Δεν πρέπει να δίνει κανείς μόνο τα δικά του;»
«Επειδή, μεγάλε βασιλιά, ο μποντισάτβα έκανε αυτό το δύσκολο πράγμα, η φήμη του εξαπλώθηκε στο σύστημα των δέκα χιλιάδων κόσμων, μεταξύ θεών και ανθρώπων. Οι θεοί τον εγκωμιάζουν στον ουράνιο κόσμο, οι άσουρα τον εγκωμιάζουν στον κόσμο των ασούρα, οι γκαρούντα τον εγκωμιάζουν στον κόσμο των γκαρούντα, οι νάγκα τον εγκωμιάζουν στον κόσμο των νάγκα, οι γιάκα τον εγκωμιάζουν στον κόσμο των γιάκα. Σταδιακά, η φήμη του έφτασε από γενιά σε γενιά μέχρι σήμερα, στην εποχή μας. Καθόμαστε εδώ εγκωμιάζοντας και συζητώντας αυτή τη δωρεά - αν δόθηκε καλά ή κακά. Αυτή η φήμη, μεγάλε βασιλιά, δείχνει δέκα αρετές των διορατικών, σοφών, γνωστικών και διακριτικών μποντισάτβα. Αυτή η φήμη, μεγάλε βασιλιά, δείχνει δέκα αρετές των διορατικών, σοφών, γνωστικών και διακριτικών μποντισάτβα. Ποια είναι τα δέκα; Την απουσία προσκόλλησης στο σπίτι, την απουσία καταφυγίου, τη γενναιοδωρία, την εγκατάλειψη, τη μη επιστροφή, τη λεπτότητα, το μεγαλείο, τη δυσκολία κατανόησης, τη σπανιότητα και την ασύγκριτη φύση του Βούδα-Ντάμμα. Αυτή η φήμη, μεγάλε βασιλιά, δείχνει αυτές τις δέκα αρετές των διορατικών, σοφών, γνωστικών και διακριτικών μποντισάτβα.»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που δίνει δωρεά προκαλώντας πόνο σε άλλους, έχει αυτή η δωρεά ευτυχισμένο αποτέλεσμα και οδηγεί στον ουρανό;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, τι να πω;» «Έλα, σεβάσμιε Ναγκασένα, δείξε μου την αιτία.» «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος είναι ενάρετος και καλής συμπεριφοράς. Ας υποθέσουμε ότι είναι παράλυτος ή σέρνεται σε σκαμνί ή έχει προσβληθεί από κάποια ασθένεια. Αν κάποιος που επιθυμεί την αξία τον ανεβάσει σε όχημα και τον μεταφέρει στον τόπο που επιθυμεί, θα προκύψει, μεγάλε βασιλιά, κάποια ευτυχία για εκείνον τον άνθρωπο από αυτό, και αυτή η πράξη θα οδηγεί στον ουρανό;» «Ναι, σεβάσμιε, τι να πω; Εκείνος ο άνθρωπος, σεβάσμιε, θα αποκτήσει όχημα με ελέφαντα ή όχημα με άλογο ή άρμα· στη στεριά θα έχει χερσαίο όχημα, στο νερό υδάτινο όχημα, στους θεούς θεϊκό όχημα, στους ανθρώπους ανθρώπινο όχημα. Θα γεννηθεί σε κάθε ύπαρξη με κατάλληλο και αρμόζον τρόπο, και θα του προκύψουν κατάλληλες και αρμόζουσες ευτυχίες. Θα πηγαίνει από ευτυχισμένη κατάσταση σε ευτυχισμένη κατάσταση, και με αυτή τη ροή του κάρμα, ανεβαίνοντας στο όχημα της υπερφυσικής δύναμης, θα φτάσει στην επιθυμητή πόλη της Νιμπάνα.» «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η δωρεά που δίνεται προκαλώντας πόνο σε άλλους έχει ευτυχισμένο αποτέλεσμα και οδηγεί στον ουρανό, αφού εκείνος ο άνθρωπος, προκαλώντας πόνο στα βόδια, βιώνει τέτοια ευτυχία.
»Άκουσε, μεγάλε βασιλιά, και μια άλλη αιτία για το πώς η δωρεά που δίνεται προκαλώντας πόνο σε άλλους έχει ευτυχισμένο αποτέλεσμα και οδηγεί στον ουρανό. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιος βασιλιάς, αφού εισπράξει νόμιμο φόρο από τη χώρα, δίνει δωρεά με την εξουσία του. Θα βιώσει, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο βασιλιάς κάποια ευτυχία από αυτό, και αυτή η δωρεά θα οδηγεί στον ουρανό;» «Ναι, σεβάσμιε, τι να πω; Από αυτό, σεβάσμιε, εκείνος ο βασιλιάς θα αποκτήσει πολλές εκατοντάδες χιλιάδες φορές περισσότερα. Θα γίνει βασιλιάς πάνω από τους βασιλιάδες, θεός πάνω από τους θεούς, Βράχμα πάνω από τους Βράχμα, ασκητής πάνω από τους ασκητές, βραχμάνος πάνω από τους βραχμάνους, άραχαντ πάνω από τους άραχαντ.» «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η δωρεά που δίνεται προκαλώντας πόνο σε άλλους έχει ευτυχισμένο αποτέλεσμα και οδηγεί στον ουρανό, αφού εκείνος ο βασιλιάς, πιέζοντας τον λαό με φόρους, βιώνει τέτοια ανώτερη δόξα και ευτυχία από τη δωρεά που έδωσε.»
«Υπερβολική δωρεά, σεβάσμιε Ναγκασένα, έδωσε ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, που έδωσε τη δική του σύζυγο για να γίνει σύζυγος άλλου, και τους δικούς του γιους, γεννημένους από τον ίδιο, στον βραχμάνο για να γίνουν δούλοι. Η υπερβολική δωρεά, σεβάσμιε Ναγκασένα, κατακρίνεται και επικρίνεται από τους σοφούς στον κόσμο. Όπως, σεβάσμιε Ναγκασένα, από υπερβολικό φορτίο σπάει ο άξονας του κάρου, από υπερβολικό φορτίο βυθίζεται το πλοίο, από υπερβολική κατανάλωση η τροφή χωνεύεται άσχημα, από υπερβολική βροχή καταστρέφονται τα σιτηρά, από υπερβολική δωρεά έρχεται η καταστροφή του πλούτου, από υπερβολική ζέστη καίγεται η γη, από υπερβολικό πάθος γίνεται κανείς τρελός, από υπερβολικό μίσος γίνεται κανείς άξιος τιμωρίας, από υπερβολική άγνοια πέφτει κανείς σε καταστροφή, από υπερβολική απληστία συλλαμβάνεται κανείς ως κλέφτης, από υπερβολικό φόβο παραλύει κανείς, από υπερβολική πλήρωση ξεχειλίζει το ποτάμι, από υπερβολικό άνεμο πέφτει κεραυνός, από υπερβολική φωτιά ξεχειλίζει το ρύζι, από υπερβολική κίνηση δεν ζει κανείς πολύ. Έτσι ακριβώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η υπερβολική δωρεά κατακρίνεται και επικρίνεται από τους σοφούς στον κόσμο. Υπερβολική δωρεά, σεβάσμιε Ναγκασένα, έδωσε ο βασιλιάς Βεσσαντάρα· δεν πρέπει να αναμένεται κανένα καρπός από αυτό.»
«Η υπέρμετρη δωρεά, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο επαινείται, εγκωμιάζεται, εξυμνείται από τους σοφούς· όποιοι δίνουν οποιαδήποτε δωρεά, αυτός που δίνει υπέρμετρη δωρεά αποκτά φήμη στον κόσμο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, λόγω της υπέρτατης εξαιρετικότητας η θεϊκή δασική ρίζα ακόμη και όταν πιαστεί δεν φαίνεται στους άλλους ανθρώπους που στέκονται σε απόσταση απλωμένου χεριού, το αντίδοτο λόγω της υπέρτατης γέννησης είναι εκριζωτής της ταλαιπωρίας και τερματιστής των ασθενειών, η φωτιά λόγω της υπέρτατης λαμπρότητας καίει, το νερό λόγω της υπέρτατης ψυχρότητας σβήνει, ο λωτός λόγω της αγνότητας δεν λερώνεται από τη λάσπη του νερού, ο πολύτιμος λίθος λόγω της υπέρτατης αρετής δίνει ό,τι επιθυμεί κανείς, το διαμάντι λόγω της υπέρτατης οξύτητας διαπερνά πολύτιμους λίθους, μαργαριτάρια και κρύσταλλα, η γη λόγω του υπέρτατου μεγέθους συγκρατεί ανθρώπους, ερπετά, ζώα, πτηνά, νερά, βράχους, βουνά και δέντρα, ο ωκεανός λόγω του υπέρτατου μεγέθους είναι αγέμιστος, το Σινέρου λόγω του υπέρτατου βάρους είναι ακίνητο, ο χώρος λόγω της υπέρτατης έκτασης είναι άπειρος, ο ήλιος λόγω της υπέρτατης λαμπρότητας σκοτώνει το σκοτάδι, το λιοντάρι λόγω της υπέρτατης γέννησης είναι χωρίς φόβο, ο παλαιστής λόγω της υπέρτατης δύναμης γρήγορα ρίχνει τον αντίπαλο παλαιστή, ο βασιλιάς λόγω της υπέρτατης αξιέπαινης πράξης είναι επικρατών, ο μοναχός λόγω της υπέρτατης ηθικότητας είναι άξιος σεβασμού από δράκοντες, δαίμονες, ανθρώπους και θεούς, ο Βούδας λόγω της υπέρτατης ανωτερότητας είναι ασύγκριτος. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η υπέρμετρη δωρεά στον κόσμο επαινείται, εγκωμιάζεται, εξυμνείται από τους σοφούς· όποιοι δίνουν οποιαδήποτε δωρεά, αυτός που δίνει υπέρμετρη δωρεά αποκτά φήμη στον κόσμο· με την υπέρμετρη δωρεά ο βασιλιάς Βεσσαντάρα επαινέθηκε, εγκωμιάστηκε, εξυμνήθηκε, τιμήθηκε, δοξάστηκε στο κοσμικό σύστημα των δέκα χιλιάδων· με εκείνη ακριβώς την υπέρμετρη δωρεά ο βασιλιάς Βεσσαντάρα σήμερα γεννήθηκε Βούδας, ο ανώτατος στον κόσμο μαζί με τους θεούς.
«Υπάρχει όμως, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο δωρεά που πρέπει να παραμεριστεί, η οποία δεν πρέπει να δοθεί όταν δεν έχει φτάσει κάποιος άξιος προσφορών;» «Αυτές οι δέκα λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι δωρεές που στον κόσμο θεωρούνται μη εγκεκριμένες ως δωρεές· όποιος δίνει αυτές τις δωρεές, αυτός πηγαίνει στον κόσμο της αθλιότητας. Ποιες είναι οι δέκα; Η δωρεά μεθυστικών ποτών, σεβάσμιε Ναγκασένα, στον κόσμο θεωρείται μη εγκεκριμένη ως δωρεά· όποιος δίνει αυτή τη δωρεά, αυτός πηγαίνει στον κόσμο της αθλιότητας. Η δωρεά θεαμάτων... κ.λπ... η δωρεά γυναικών... κ.λπ... η δωρεά ταύρων... κ.λπ... η δωρεά ζωγραφικών έργων... κ.λπ... η δωρεά όπλων... κ.λπ... η δωρεά δηλητηρίου... κ.λπ... η δωρεά αλυσίδων... κ.λπ... η δωρεά κοκόρων και χοίρων... κ.λπ... η δωρεά ψεύτικης ζυγαριάς και ψεύτικου μέτρου, σεβάσμιε Ναγκασένα, στον κόσμο θεωρείται μη εγκεκριμένη ως δωρεά· όποιος δίνει αυτή τη δωρεά, αυτός πηγαίνει στον κόσμο της αθλιότητας. Αυτές λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι οι δέκα δωρεές που στον κόσμο θεωρούνται μη εγκεκριμένες ως δωρεές· όποιος δίνει αυτές τις δωρεές, αυτός πηγαίνει στον κόσμο της αθλιότητας».
«Δεν σε ρωτώ, μεγάλε βασιλιά, για τη μη εγκεκριμένη ως δωρεά· αυτό λοιπόν σε ρωτώ, μεγάλε βασιλιά: 'υπάρχει όμως, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο δωρεά που πρέπει να παραμεριστεί, η οποία δεν πρέπει να δοθεί όταν δεν έχει φτάσει κάποιος άξιος προσφορών;'» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε Ναγκασένα, στον κόσμο δωρεά που πρέπει να παραμεριστεί. Η οποία δεν πρέπει να δοθεί όταν δεν έχει φτάσει κάποιος άξιος προσφορών· όταν εγερθεί πεποίθηση στη συνείδηση, κάποιοι δίνουν τροφή στους άξιους προσφορών, κάποιοι ρούχα, κάποιοι τόπο ύπνου, κάποιοι δημόσιο ξενώνα, κάποιοι στρώματα και μανδύες, κάποιοι δούλες και δούλους, κάποιοι χωράφια και τοποθεσίες, κάποιοι δίποδα και τετράποδα, κάποιοι εκατό, χίλια, εκατό χιλιάδες, κάποιοι μεγάλο βασίλειο, κάποιοι δίνουν ακόμη και τη ζωή τους». «Αν όμως, μεγάλε βασιλιά, κάποιοι δίνουν ακόμη και τη ζωή τους, για ποιο λόγο κατέρριψες υπερβολικά τον Βεσσαντάρα, τον κύριο της δωρεάς, για τα καλά δοσμένα παιδιά και τη σύζυγο;
«Υπάρχει άραγε, μεγάλε βασιλιά, κοσμική φύση, κοσμική συνήθεια, ότι ο πατέρας μπορεί τον γιο του, πιεσμένος από χρέη ή εξαναγκασμένος για επιβίωση, να τον ενεχυριάσει ή να τον πουλήσει;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ο πατέρας μπορεί τον γιο του, πιεσμένος από χρέη ή εξαναγκασμένος για επιβίωση, να τον ενεχυριάσει ή να τον πουλήσει». «Αν, μεγάλε βασιλιά, ο πατέρας μπορεί τον γιο του, πιεσμένος από χρέη ή εξαναγκασμένος για επιβίωση, να τον ενεχυριάσει ή να τον πουλήσει, και ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, μεγάλε βασιλιά, μη αποκτώντας τη γνώση της παντογνωσίας, ταραγμένος και δυστυχισμένος, για την απόκτηση εκείνου του πλούτου της Διδασκαλίας ενεχυρίασε και πούλησε τα παιδιά και τη σύζυγο. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, από τον βασιλιά Βεσσαντάρα αυτό που δόθηκε σε άλλους ήταν πράγματι δοσμένο, αυτό που έγινε ήταν πράγματι γινωμένο. Γιατί λοιπόν εσύ, μεγάλε βασιλιά, με εκείνη τη δωρεά κατέκρινες υπερβολικά τον Βεσσαντάρα, τον κύριο της δωρεάς;»
«Δεν επικρίνω, σεβάσμιε Ναγκασένα, τη δωρεά του Βεσσαντάρα, του κυρίου της δωρεάς· αλλά όταν ζητούν τα παιδιά και τη σύζυγο, αφού ανταλλάξει, πρέπει να δώσει τον εαυτό του». «Αυτό λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι παράλογο, το να δώσει κανείς τον εαυτό του όταν ζητούν τα παιδιά και τη σύζυγο· διότι ό,τι ζητούν, εκείνο ακριβώς πρέπει να δοθεί· αυτή είναι η πράξη των ενάρετων ατόμων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα ζητούσε να του φέρουν πόσιμο νερό, και κάποιος θα του έδινε τροφή, θα ενεργούσε άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος σωστά για αυτόν;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· αυτό που εκείνος ζητάει να του φέρουν, εκείνο ακριβώς δίνοντάς του θα ενεργούσε σωστά». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, όταν ο βραχμάνος ζητούσε τα παιδιά και τη σύζυγο, έδωσε ακριβώς τα παιδιά και τη σύζυγο. Αν, μεγάλε βασιλιά, ο βραχμάνος ζητούσε το σώμα του Βεσσαντάρα, αυτός, μεγάλε βασιλιά, δεν θα προστάτευε τον εαυτό του, δεν θα τρόμαζε, δεν θα είχε προσκόλληση· το σώμα του θα ήταν πράγματι δοσμένο και εγκαταλελειμμένο. Αν, μεγάλε βασιλιά, κάποιος πλησίαζε τον Βεσσαντάρα, τον κύριο της δωρεάς, και ζητούσε 'γίνε δούλος μου', το σώμα του θα ήταν πράγματι δοσμένο και εγκαταλελειμμένο· αυτός αφού έδινε δεν θα μετανιωνε· το σώμα του βασιλιά Βεσσαντάρα, μεγάλε βασιλιά, ήταν κοινό για πολλούς.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα ώριμο κομμάτι κρέας είναι κοινό για πολλούς, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το σώμα του βασιλιά Βεσσαντάρα ήταν κοινό για πολλούς. Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα καρποφόρο δέντρο είναι κοινό για διάφορες ομάδες πτηνών, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το σώμα του βασιλιά Βεσσαντάρα ήταν κοινό για πολλούς. Για ποιο λόγο; 'Έτσι ασκούμενος θα φτάσω στην πλήρη αυτοφώτιση'.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος φτωχός, επιθυμώντας πλούτη, περιπλανώμενος αναζητώντας πλούτη, πηγαίνει στο μονοπάτι των κατσικιών, στο μονοπάτι των πασσάλων, στο μονοπάτι των καλαμιών, κάνει εμπόριο στη θάλασσα και στη στεριά, με το σώμα, με την ομιλία, με τον νου επιδιώκει πλούτη, προσπαθεί για την απόκτηση πλούτου. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Βεσσαντάρα, ο κύριος της δωρεάς, φτωχός σε πλούτη του Βούδα, για την απόκτηση του πολύτιμου κοσμήματος της παντογνωστικής γνώσης, αφού εγκατέλειψε στους ζητιάνους πλούτη και σιτηρά, δούλες και δούλους, οχήματα και μεταφορικά μέσα, όλη την περιουσία, τα δικά του παιδιά και τη σύζυγο, και τον εαυτό του, αναζητά ακριβώς την πλήρη αυτοφώτιση.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας αξιωματούχος που επιθυμεί τη σφραγίδα, για χάρη της σφραγίδας, ό,τι πλούτη και σιτηρά, ασήμι και χρυσάφι υπάρχουν στο σπίτι, όλα αυτά δίνοντας προσπαθεί για την απόκτηση της σφραγίδας. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Βεσσαντάρα, ο κύριος της δωρεάς, αφού έδωσε όλον εκείνον τον εξωτερικό και εσωτερικό πλούτο, αφού έδωσε ακόμη και τη ζωή στους άλλους, αναζητά ακριβώς την πλήρη αυτοφώτιση.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, στον Βεσσαντάρα, τον κύριο της δωρεάς, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αυτό που εκείνος ο βραχμάνος ζητάει, αυτό ακριβώς δίνοντάς του ενεργώ σωστά', έτσι αυτός του έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγο. Όχι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Βεσσαντάρα, ο κύριος της δωρεάς, δεν έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγο στον βραχμάνο από μίσος, δεν έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγο από επιθυμία να μην τα βλέπει, δεν έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγο σκεπτόμενος 'είναι πάρα πολλά τα παιδιά και η σύζυγός μου, δεν μπορώ να τα συντηρήσω', δεν έδωσε τα παιδιά και τη σύζυγο από δυσαρέσκεια, επιθυμώντας να τα διώξει σκεπτόμενος 'δεν μου είναι αγαπητά'. Αλλά ακριβώς λόγω της αγάπης για το πολύτιμο κόσμημα της παντογνωστικής γνώσης, για χάρη της παντογνωστικής γνώσης, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδωσε στον βραχμάνο τέτοια ασύγκριτη, απέραντη, ανυπέρβλητη, αγαπητή, ευχάριστη, λατρεμένη, ίση με τη ζωή, εξαίρετη δωρεά παιδιών και συζύγου.
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο, τον θεό των θεών, στον Κανόνα της Συμπεριφοράς -
η παντογνωσία είναι αγαπητή σε μένα, γι' αυτό τους αγαπημένους έδωσα εγώ'.
«Γι' αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, αφού έδωσε τη δωρεά των παιδιών, μπήκε στην καλύβα από φύλλα και ξάπλωσε. Σε αυτόν τον δυστυχισμένο από την υπερβολική αγάπη εγέρθηκε ισχυρή λύπη, το όργανο της καρδιάς έγινε ζεστό. Επειδή η μύτη δεν επαρκούσε, με το στόμα εξέπνεε τις ζεστές εισπνοές και εκπνοές, τα δάκρυα μετατράπηκαν σε σταγόνες αίματος και βγήκαν από τα μάτια. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με πόνο ο βασιλιάς Βεσσαντάρα έδωσε στον βραχμάνο τα παιδιά και τη σύζυγο σκεπτόμενος 'μη παρακμάσει ο τρόπος της δωρεάς μου'.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, λαμβάνοντας υπόψη δύο λόγους, έδωσε τα δύο παιδιά στον βραχμάνο. Ποιες δύο; Ο τρόπος της δωρεάς μου δεν θα παρακμάσει, και τα δυστυχισμένα παιδιά μου από τους καρπούς και τις ρίζες του δάσους, εξαιτίας αυτού, ο παππούς θα τα απελευθερώσει. Γνωρίζει πράγματι, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα: 'Τα παιδιά μου δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι, και αυτά τα παιδιά ο παππούς θα τα εξαγοράσει, έτσι θα γίνει και η επιστροφή μας'. Αυτούς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τους δύο λόγους λαμβάνοντας υπόψη, έδωσε τα δύο παιδιά στον βραχμάνο.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα γνωρίζει: 'Αυτός ο βραχμάνος είναι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, αδύναμος, κατεστραμμένος, εξαρτώμενος από το μπαστούνι, με εξαντλημένη ζωή, με λίγη αξιέπαινη πράξη· αυτός δεν είναι ικανός να χρησιμοποιήσει αυτά τα παιδιά ως δούλους'. Θα μπορούσε όμως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος με τη φυσική του δύναμη, αφού πιάσει τη σελήνη και τον ήλιο, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, αφού τους βάλει σε καλάθι ή σε κουτί, αφού τους κάνει χωρίς λάμψη, να τους χρησιμοποιήσει ως πιάτα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν τον κόσμο τα παιδιά του Βεσσαντάρα, που είναι ισάξια με τη σελήνη και τον ήλιο, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, το πολύτιμο πετράδι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, όμορφο, ευγενούς καταγωγής, οκτάεδρο, καλά επεξεργασμένο, τεσσάρων πήχεων σε μήκος, με περιφέρεια όσο η πλήμνη ενός κάρου, δεν μπορεί από κανέναν να τυλιχθεί σε κουρέλι, να μπει σε καλάθι και να χρησιμοποιηθεί ως ακονιστήρι για ψαλίδι· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο τα παιδιά του Βεσσαντάρα, που είναι ισάξια με το πολύτιμο πετράδι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο Ουπόσατθα, ο βασιλιάς των ελεφάντων, με τριπλή οργή, ολόλευκος, με επτά στηρίγματα, οκτώ ρατάνα σε ύψος, εννέα ρατάνα σε μήκος και περιφέρεια, γοητευτικός, ευπαρουσίαστος, δεν μπορεί από κανέναν να καλυφθεί με λίκνο ή πιάτο, ή να μπει σε στάβλο μοσχαριών σαν μοσχαράκι και να φροντιστεί· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο τα παιδιά του Βεσσαντάρα, που είναι ισάξια με τον Ουπόσατθα, τον βασιλιά των ελεφάντων, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός, μακρύς και πλατύς και εκτεταμένος, βαθύς, αμέτρητος, δυσπέραστος, δυσκατάδυτος, ακάλυπτος, δεν μπορεί από κανέναν, αφού καλυφθεί παντού, να χρησιμοποιηθεί από ένα μόνο λιμάνι· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα παιδιά του Βεσσαντάρα, που είναι ισάξιος με τον μεγάλο ωκεανό στον κόσμο, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, το Χιμαβάντα, ο βασιλιάς των βουνών, υψωμένο πεντακόσιες γιότζανα στον ουρανό, με μήκος και πλάτος τρεις χιλιάδες γιότζανα, διακοσμημένο με ογδόντα τέσσερις χιλιάδες κορυφές, πηγή πεντακοσίων μεγάλων ποταμών, κατοικία πλήθους μεγάλων όντων, που φέρει διάφορα είδη αρωμάτων, στολισμένο με εκατοντάδες θεϊκά βότανα, φαίνεται υψωμένο στον ουρανό σαν σύννεφο· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα παιδιά του Βεσσαντάρα, που είναι ισάξιος με τον βασιλιά των βουνών Χιμαβάντα στον κόσμο, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας μια μεγάλη μάζα φωτιάς που καίει στην κορυφή του βουνού φαίνεται ακόμη και από πολύ μακριά· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Βεσσαντάρα, σαν μεγάλη μάζα φωτιάς που καίει στην κορυφή του βουνού, είναι φανερός ακόμη και από πολύ μακριά· τα παιδιά του δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, με τον οποίο τα παιδιά του Βεσσαντάρα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στο όρος Χιμαβάντα, την εποχή που ανθίζει το δέντρο νάγκα, όταν φυσάει ευθύς άνεμος, η οσμή των ανθέων φτάνει δέκα ή δώδεκα γιότζανα· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, του βασιλιά Βεσσαντάρα ακόμη και σε χίλιες γιότζανα, μέχρι την κατοικία των Ακανίτθα, στο ενδιάμεσο στις κατοικίες των θεών, των τιτάνων, των γκαρούντα, των γκαντχάμπα, των δαιμόνων, των ρακσάσα, των μεγάλων ερπετών, των κιννάρα και του Ίντρα, η φήμη έχει διαδοθεί, και η οσμή της έξοχης ηθικής του αναδύεται· γι' αυτό τα παιδιά του δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν από κανέναν ως δούλοι. Καθοδηγήθηκε, μεγάλε βασιλιά, ο πρίγκιπας Τζάλι από τον πατέρα του, τον βασιλιά Βεσσαντάρα: 'Ο παππούς σου, αγαπητέ, αφού δώσει πλούτη στον βραχμάνο, εξαγοράζοντάς σας, ας σας εξαγοράσει δίνοντας χίλια νίκκα· εξαγοράζοντας την Κανχατζινά, ας δώσει εκατό δούλους, εκατό δούλες, εκατό ελέφαντες, εκατό άλογα, εκατό αγελάδες, εκατό ταύρους, εκατό νίκκα, όλα από εκατό, και ας την εξαγοράσει· αν, αγαπητέ, ο παππούς σου σας πάρει από τα χέρια του βραχμάνου με διαταγή, με βία, δωρεάν, μην κάνετε αυτό που λέει ο παππούς, γίνετε ακόλουθοι μόνο του βραχμάνου'· αφού τους καθοδήγησε έτσι, έστειλε τα παιδιά· τότε ο πρίγκιπας Τζάλι, αφού πήγε και ρωτήθηκε από τον παππού, είπε -
τότε την Κανχατζινά την κόρη, με ελέφαντα και με εκατό».
«Καλά ξετυλίχθηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση· καλά διαρράγηκε το δίχτυ της λανθασμένης άποψης· καλά συντρίφτηκε η αντίθετη διδασκαλία· η δική μας παράδοση φωτίστηκε καλά· η φρασεολογία καθαρίστηκε καλά· το νόημα αναλύθηκε καλά· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί του Βεσσαντάρα, πρώτη.
2.
Η ερώτηση περί της εκτέλεσης αυστηρού ασκητισμού
2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, όλοι οι Μπόντχισαττα πράγματι εκτελούν αυστηρό ασκητισμό, ή μόνο από τον Μπόντχισαττα Γκόταμα εκτελέστηκε αυστηρός ασκητισμός;» «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για όλους τους Μπόντχισαττα εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού· μόνο από τον Μπόντχισαττα Γκόταμα εκτελέστηκε αυστηρός ασκητισμός».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αν είναι έτσι, είναι ανάρμοστο ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ των Μπόντχισαττα». «Σε τέσσερα, μεγάλε βασιλιά, σημεία υπάρχει διαφορά μεταξύ των Μπόντχισαττα. Ποιες τέσσερις; Διαφορά οικογένειας, διαφορά επίμονης προσπάθειας, διαφορά διάρκειας ζωής, διαφορά μέτρου. Σε αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα τέσσερα σημεία υπάρχει διαφορά μεταξύ των Μπόντχισαττα. Για όλους όμως, μεγάλε βασιλιά, τους Βούδες στην ύλη, στην ηθική, στην αυτοσυγκέντρωση, στη σοφία, στην απελευθέρωση, στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, στις τέσσερις βάσεις αυτοπεποίθησης, στις δέκα δυνάμεις του Τατχάγκατα, στις έξι μη-κοινές γνώσεις, στις δεκατέσσερις γνώσεις του Βούδα, στις δεκαοκτώ ιδιότητες του Βούδα και στις ολοκληρωμένες αρετές του Βούδα δεν υπάρχει διαφορά· όλοι οι Βούδες είναι απολύτως ίσοι στις ιδιότητες του Βούδα».
«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, όλοι οι Βούδες είναι απολύτως ίσοι στις ιδιότητες του Βούδα, για ποιον λόγο μόνο από τον Μπόντχισαττα Γκόταμα εκτελέστηκε αυστηρός ασκητισμός;» «Με ανώριμη γνώση, μεγάλε βασιλιά, με ανώριμη φώτιση ο Μπόντχισαττα Γκόταμα αναχώρησε στην απάρνηση· από αυτόν που ωρίμαζε την ανώριμη γνώση εκτελέστηκε αυστηρός ασκητισμός».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο ο Μπόντχισαττα με ανώριμη γνώση, με ανώριμη φώτιση αναχώρησε στη μεγάλη αναχώρηση; Δεν είναι αλήθεια ότι αφού ωριμάσει τη γνώση, με ώριμη γνώση πρέπει να αναχωρήσει;»
«Ο Μπόντχισαττα, μεγάλε βασιλιά, βλέποντας τον γυναικωνίτη σε ανάρμοστη κατάσταση μετάνιωσε· σε αυτόν που μετάνιωσε εγέρθηκε δυσαρέσκεια· βλέποντας τη συνείδηση δυσαρέσκειας εγερμένη, κάποιος νεαρός θεός από την ακολουθία του Μάρα, σκεπτόμενος «αυτός είναι ο κατάλληλος χρόνος για την απομάκρυνση της συνείδησης δυσαρέσκειας», στεκόμενος στον αέρα είπε αυτά τα λόγια:
«Αγαπητέ, μην είσαι δυσαρεστημένος· σε επτά μέρες από τώρα θα εμφανιστεί σε σένα το θεϊκό κόσμημα του τροχού με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη, με πλήμνη, πλήρες σε κάθε πτυχή· και τα κοσμήματα που βρίσκονται στη γη και στον ουρανό θα έρθουν σε σένα από μόνα τους· στις τέσσερις μεγάλες ηπείρους με τη συνοδεία δύο χιλιάδων μικρών νησιών η εντολή θα λειτουργεί με μία φωνή· και θα έχεις περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς· περιτριγυρισμένος από αυτούς τους γιους, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα, θα κυβερνάς τις τέσσερις ηπείρους».
Όπως ακριβώς μια σιδερένια σούβλα θερμασμένη όλη την ημέρα, καίγοντας παντού, θα έμπαινε στο κανάλι του αυτιού, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνα τα λόγια μπήκαν στο κανάλι του αυτιού του Μπόντχισαττα· έτσι αυτός, ήδη δυσαρεστημένος από τη φύση του, με τα λόγια εκείνης της θεότητας ακόμη περισσότερο αναστατώθηκε, συγκλονίστηκε, κατελήφθη από συγκίνηση.
Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, μια πολύ μεγάλη μάζα φωτιάς που καίει, τροφοδοτημένη με άλλα ξύλα, θα έκαιγε ακόμη περισσότερο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα, ήδη δυσαρεστημένος από τη φύση του, με τα λόγια εκείνης της θεότητας ακόμη περισσότερο αναστατώθηκε, συγκλονίστηκε, κατελήφθη από συγκίνηση.
Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως η μεγάλη γη, ήδη βρεγμένη από τη φύση της, με πράσινα χορτάρια που έχουν βλαστήσει, με χυμένο νερό, γεμάτη λάσπη, όταν ξεσπάσει πάλι μεγάλη καταιγίδα, θα γινόταν ακόμη πιο λασπωμένη, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα, ήδη δυσαρεστημένος από τη φύση του, με τα λόγια εκείνης της θεότητας ακόμη περισσότερο αναστατώθηκε, συγκλονίστηκε, κατελήφθη από συγκίνηση».
«Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, αν την έβδομη μέρα εμφανιζόταν στον Μπόντχισαττα το θεϊκό κόσμημα του τροχού, θα γύριζε πίσω ο Μπόντχισαττα όταν εμφανιζόταν το θεϊκό κόσμημα του τροχού;» «Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, την έβδομη μέρα δεν θα εμφανιζόταν στον Μπόντχισαττα το θεϊκό κόσμημα του τροχού· αλλά για σκοπό δελεασμού ειπώθηκε ψέμα από εκείνη τη θεότητα· ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, την έβδομη μέρα εμφανιζόταν το θεϊκό κόσμημα του τροχού, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω. Για ποιον λόγο; «Παροδικό», μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα κράτησε σταθερά, «οδύνη, μη-εαυτός» κράτησε σταθερά· έφτασε στην εξάλειψη της προσκόλλησης.
Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό από τη λίμνη Ανοτάττα εισέρχεται στον ποταμό Γάγγη, από τον ποταμό Γάγγη εισέρχεται στον μεγάλο ωκεανό, από τον μεγάλο ωκεανό εισέρχεται στο στόμιο του υποχθόνιου κόσμου, άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το νερό που έχει φτάσει στο στόμιο του υποχθόνιου κόσμου, αφού γυρίσει πίσω, θα εισερχόταν στον μεγάλο ωκεανό, από τον μεγάλο ωκεανό θα εισερχόταν στον ποταμό Γάγγη, από τον ποταμό Γάγγη θα εισερχόταν πάλι στην Ανοτάττα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από τον Μπόντχισαττα σε εκατό χιλιάδες κοσμικούς κύκλους και τέσσερις αναρίθμητους ωρίμασε το καλό για χάρη αυτής της ύπαρξης· αυτός έφτασε σε αυτή την τελευταία ύπαρξη, με ώριμη γνώση φώτισης σε έξι χρόνια θα γίνει Βούδας, παντογνώστης, το άριστο πρόσωπο στον κόσμο· μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα θα γύριζε πίσω για χάρη του κοσμήματος του τροχού;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε».
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη θα αναποδογύριζε μαζί με τα δάση και τα βουνά της, αλλά ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση. Ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, το νερό του Γάγγη ανέβαινε αντίθετα στο ρεύμα, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση· ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός που κρατά αμέτρητο νερό στέρευε σαν νερό σε αποτύπωμα αγελάδας, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση· ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, έσπαγε σε εκατό ή χίλια κομμάτια, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση· ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, η σελήνη και ο ήλιος με τα αστέρια έπεφταν στο δάπεδο σαν βώλος, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση· ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, ο ουρανός τυλιγόταν σαν ψάθα, ο Μπόντχισαττα δεν θα γύριζε πίσω χωρίς να φτάσει στην πλήρη αυτοφώτιση. Για ποιο λόγο; Επειδή είχαν σπάσει όλα τα δεσμά».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, πόσοι είναι οι δεσμοί στον κόσμο;» «Αυτοί οι δέκα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δεσμοί στον κόσμο, με τους οποίους δεσμούς δεμένα τα όντα δεν αναχωρούν, και ακόμη κι αν αναχωρήσουν επιστρέφουν. Ποιες είναι οι δέκα; Η μητέρα, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· ο πατέρας, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· η σύζυγος, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· οι γιοι, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· οι συγγενείς, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· ο φίλος, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· ο πλούτος, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· το υλικό κέρδος και η τιμή, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· η εξουσία, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, μεγάλε βασιλιά, είναι δεσμός στον κόσμο· αυτοί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δέκα δεσμοί στον κόσμο, με τους οποίους δεσμούς δεμένα τα όντα δεν αναχωρούν, και ακόμη κι αν αναχωρήσουν επιστρέφουν· αυτοί οι δέκα δεσμοί του Μπόντχισαττα έχουν κοπεί και συντριβεί· γι' αυτό, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα δεν επιστρέφει».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αν ο Μπόντχισαττα, όταν εγέρθηκε συνείδηση δυσαρέσκειας, με τα λόγια της θεότητας, με ανώριμη γνώση, με ανώριμη φώτιση, αναχώρησε στην απάρνηση, τι όφελος από την εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού που έκανε; Δεν έπρεπε να τρώει τα πάντα περιμένοντας την ωρίμανση της γνώσης;»
«Αυτά τα δέκα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι άτομα στον κόσμο περιφρονημένα, καταφρονημένα, χλευασμένα, εμπαιγμένα, κατακριμένα, καταφρονημένα, αγνοημένα. Ποια είναι τα δέκα; Η γυναίκα, μεγάλε βασιλιά, η χήρα στον κόσμο είναι περιφρονημένη, καταφρονημένη, χλευασμένη, εμπαιγμένη, κατακριμένη, καταφρονημένη, αγνοημένη. Ο αδύναμος, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που δεν έχει συγγενείς φίλους, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... ο αδηφάγος, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που δεν σέβεται την οικογένεια όπου ζει, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που έχει κακόβουλο φίλο, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που στερείται πλούτου, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που στερείται καλής συμπεριφοράς, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που στερείται έργου, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος... κ.λπ... αυτός που στερείται προσπάθειας, μεγάλε βασιλιά, άνθρωπος στον κόσμο είναι περιφρονημένος, καταφρονημένος, χλευασμένος, εμπαιγμένος, κατακριμένος, καταφρονημένος, αγνοημένος. Αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι τα δέκα άτομα στον κόσμο περιφρονημένα, καταφρονημένα, χλευασμένα, εμπαιγμένα, κατακριμένα, καταφρονημένα, αγνοημένα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τις δέκα καταστάσεις αναθυμούμενος ο Μπόντχισαττα, έτσι εγέρθηκε αντίληψη: 'Μη γίνω αυτός που στερείται έργου, αυτός που στερείται προσπάθειας, κατακριτέος από θεούς και ανθρώπους· γιατί να μην γίνω κύριος του έργου, να σέβομαι το έργο, να έχω το έργο ως κυρίαρχο, να έχω το έργο ως συνήθεια, να φέρω το βάρος του έργου, να είμαι αφοσιωμένος στο έργο, να διαμένω επιμελής'· έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα ωριμάζοντας τη γνώση εκτέλεσε αυστηρό ασκητισμό».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Μπόντχισαττα εκτελώντας αυστηρό ασκητισμό είπε έτσι: 'Εγώ όμως με αυτή τη δριμεία εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού δεν φτάνω σε υπερανθρώπινο επίτευγμα, σε διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών· θα μπορούσε άραγε να υπάρχει άλλη οδός προς τη φώτιση;' Μήπως άραγε εκείνη την περίοδο υπήρξε στον Μπόντχισαττα λησμοσύνη της μνήμης σχετικά με την οδό;»
«Αυτοί οι είκοσι πέντε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι παράγοντες που αποδυναμώνουν τη συνείδηση, με τους οποίους αποδυναμωμένη η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποιοι είναι οι είκοσι πέντε; Η οργή, μεγάλε βασιλιά, είναι παράγοντας που αποδυναμώνει τη συνείδηση, με τον οποίο αποδυναμωμένη η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών· η εχθρότητα... κ.λπ... η περιφρόνηση... κ.λπ... η θρασύτητα... κ.λπ... η ζήλια... κ.λπ... η τσιγκουνιά... κ.λπ... η απάτη... κ.λπ... η δολιότητα... κ.λπ... η ισχυρογνωμοσύνη... κ.λπ... η αντιζηλία... κ.λπ... η αλαζονεία... κ.λπ... η υπεροψία... η ματαιότητα... κ.λπ... η αμέλεια... κ.λπ... η νωθρότητα και η υπνηλία... κ.λπ... ο λήθαργος... κ.λπ... η τεμπελιά... κ.λπ... η κακή φιλία... κ.λπ... οι μορφές... κ.λπ... οι ήχοι... κ.λπ... οι οσμές... κ.λπ... οι γεύσεις... κ.λπ... τα απτά αντικείμενα... κ.λπ... η πείνα και η δίψα... κ.λπ... η δυσαρέσκεια, μεγάλε βασιλιά, είναι παράγοντας που αποδυναμώνει τη συνείδηση, με τον οποίο αποδυναμωμένη η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Αυτοί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι είκοσι πέντε παράγοντες που αποδυναμώνουν τη συνείδηση, με τους οποίους αποδυναμωμένη η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών.
Η πείνα και η δίψα, μεγάλε βασιλιά, κατέκλυσαν το σώμα του Μπόντχισαττα· όταν το σώμα κατακλύστηκε, η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται ορθά για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Για εκατό χιλιάδες κοσμικούς κύκλους, μεγάλε βασιλιά, και τέσσερις αναρίθμητους κοσμικούς κύκλους ο Μπόντχισαττα αναζητούσε την πλήρη συνειδητοποίηση των τεσσάρων ευγενών αληθειών σε εκείνες τις γεννήσεις· πώς λοιπόν θα υπήρχε σε αυτόν λησμοσύνη της μνήμης σχετικά με την οδό στην τελευταία ύπαρξη, στη γέννηση της πλήρους συνειδητοποίησης; Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, στον Μπόντχισαττα εγέρθηκε απλώς μια αντίληψη: 'Θα μπορούσε άραγε να υπάρχει άλλη οδός προς τη φώτιση;' Στο παρελθόν λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο Μπόντχισαττα όντας ενός μηνός, ενώ ο πατέρας του ο Σάκκα εργαζόταν, καθισμένος στη δροσερή σκιά μιας τριανταφυλλιάς σε πολυτελές κρεβάτι, διασταυρώνοντας τα πόδια του, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, παρέμεινε... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, παρέμεινε». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές· ωριμάζοντας τη γνώση ο Μπόντχισαττα εκτέλεσε αυστηρό ασκητισμό».
Η ερώτηση περί της εκτέλεσης αυστηρού ασκητισμού, δεύτερη.
3.
Η ερώτηση περί της δύναμης του καλού και του φαύλου
3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, το καλό ή το φαύλο;» «Το καλό, μεγάλε βασιλιά, είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, όχι έτσι το φαύλο». «Δεν αποδέχομαι, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτά τα λόγια ότι 'το καλό είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, όχι έτσι το φαύλο'· φαίνονται, σεβάσμιε Ναγκασένα, εδώ αυτοί που σκοτώνουν έμβια όντα, αυτοί που παίρνουν το μη δοσμένο, αυτοί που συμπεριφέρονται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, οι ψεύτες, οι καταστροφείς χωριών, οι ληστές δρόμων, οι απατεώνες, οι εξαπατητές· όλοι αυτοί με τόσο κακό λαμβάνουν κόψιμο χεριού, κόψιμο ποδιού, κόψιμο χεριών και ποδιών, κόψιμο αυτιού, κόψιμο μύτης, κόψιμο αυτιών και μύτης, το βασανιστήριο του καυτού χυλού, το βασανιστήριο του κοχυλιού, το βασανιστήριο του στόματος του Ράχου, το βασανιστήριο του φλεγόμενου στεφανιού, το βασανιστήριο του φλεγόμενου χεριού, το βασανιστήριο των λωρίδων χόρτου, το βασανιστήριο του φλοιώδους ενδύματος, το βασανιστήριο της αντιλόπης, το βασανιστήριο του αγκιστριού κρέατος, το βασανιστήριο του νομίσματος, το βασανιστήριο του καυστικού τριψίματος, το βασανιστήριο του περιστρεφόμενου πασσάλου, το βασανιστήριο του αχυρένιου καθίσματος, περίχυση με καυτό λάδι, δάγκωμα από σκυλιά, κάρφωμα ζωντανού σε παλούκι, αποκεφαλισμό με σπαθί· κάποιοι αφού κάνουν κακό τη νύχτα, τη νύχτα ακριβώς βιώνουν το επακόλουθο· κάποιοι αφού το κάνουν τη νύχτα, την ημέρα ακριβώς το βιώνουν· κάποιοι αφού το κάνουν την ημέρα, την ημέρα ακριβώς το βιώνουν· κάποιοι αφού το κάνουν την ημέρα, τη νύχτα ακριβώς το βιώνουν· κάποιοι αφού περάσουν δύο τρεις ημέρες το βιώνουν· όλοι αυτοί στην παρούσα ζωή βιώνουν το επακόλουθο. Υπάρχει όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, κάποιος που αφού δώσει δωρεά με συνοδεία σε έναν ή δύο ή τρεις ή τέσσερις ή πέντε ή δέκα ή εκατό ή χίλιους ή εκατό χιλιάδες, βίωσε πλούτο ή φήμη ή ευτυχία σχετικά με την παρούσα ζωή, με την ηθική ή με την τήρηση των κανόνων;»
«Υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, τέσσερις άνδρες που αφού έδωσαν δωρεά, αφού ανέλαβαν την ηθική, αφού έκαναν την τήρηση των κανόνων, στην παρούσα ζωή με αυτό ακριβώς το σώμα έφτασαν στην πόλη των Τριάντα Τριών». «Ποιος και ποιος, σεβάσμιε κύριε;» «Ο βασιλιάς Μαντχάτα, μεγάλε βασιλιά, ο βασιλιάς Νίμι, ο βασιλιάς Σαντίνα και ο γκαντχάμπα Γκούττιλα».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό είναι χωρισμένο από πολλές χιλιάδες υπάρξεις, και για τους δύο μας αυτό είναι αόρατο· αν είσαι ικανός, πες για την παρούσα ύπαρξη, για την περίοδο που ο Ευλογημένος ήταν ακόμη ζωντανός». «Και στην παρούσα ύπαρξη, μεγάλε βασιλιά, ο δούλος Πούννακα, αφού έδωσε τροφή στον πρεσβύτερο μοναχό Σαριπούττα, εκείνη ακριβώς την ημέρα έφτασε στη θέση του εμπόρου· αυτός τώρα αναγνωρίζεται ως ο έμπορος Πούννακα· η βασίλισσα Γκοπαλαμάτα, αφού πούλησε τα μαλλιά της και με τα οκτώ νομίσματα που έλαβε έδωσε προσφερόμενη τροφή στον πρεσβύτερο μοναχό Μαχακατσαγιάνα μαζί με επτά άλλους, εκείνη ακριβώς την ημέρα έφτασε στη θέση της πρώτης βασίλισσας του βασιλιά Τσανταπατζότα. Η λαϊκή ακόλουθος Σουππιγιά, αφού έδωσε τροφή για ανάρρωση από το κρέας του μηρού της σε κάποιον άρρωστο μοναχό, τη δεύτερη ημέρα ακριβώς έγινε με επουλωμένη πληγή, με δέρμα, υγιής. Η βασίλισσα Μάλλικα, αφού έδωσε στον Ευλογημένο μια μπάλα αρτοπαρασκευάσματος της προηγούμενης ημέρας, εκείνη ακριβώς την ημέρα έγινε η πρώτη βασίλισσα του βασιλιά της Κοσάλα. Ο ανθοπώλης Σουμάνα, αφού έδειξε ευσέβεια στον Ευλογημένο με οκτώ χούφτες λουλούδια γιασεμιού, εκείνη ακριβώς την ημέρα έφτασε σε μεγάλη επιτυχία. Ο βραχμάνος με το ένα ρούχο, αφού έδειξε ευσέβεια στον Ευλογημένο με τον άνω χιτώνα του, εκείνη ακριβώς την ημέρα έλαβε τα πάντα οκτώ φορές· όλοι αυτοί, μεγάλε βασιλιά, βίωσαν πλούτο και φήμη σχετικά με την παρούσα ζωή».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ψάχνοντας και αναζητώντας είδες μόνο έξι ανθρώπους». «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, το φαύλο ακριβώς είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, όχι έτσι το καλό. Διότι εγώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, σε μία μόνο ημέρα βλέπω και δέκα ανθρώπους να καρφώνονται σε παλούκια ως επακόλουθο κακόβουλης πράξης· βλέπω και είκοσι και τριάντα και σαράντα και πενήντα και εκατό ανθρώπους και χίλιους ανθρώπους να καρφώνονται σε παλούκια ως επακόλουθο κακόβουλης πράξης. Της οικογένειας Νάντα, σεβάσμιε Ναγκασένα, υπήρχε ένας γιος στρατηγού ονόματι Μπαντασάλα. Με εκείνον και με τον βασιλιά Τσανταγκούττα είχε ξεσπάσει μάχη. Σε εκείνη λοιπόν τη μάχη, σεβάσμιε Ναγκασένα, και στα δύο στρατιωτικά σώματα υπήρχαν ογδόντα ακέφαλες μορφές· όταν λένε ότι έπεφτε ένα κεφάλι με κορμό, σηκωνόταν μια ακέφαλη μορφή· όλοι αυτοί ως επακόλουθο κακόβουλης πράξης ακριβώς έπεσαν σε συμφορά και καταστροφή. Και γι' αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε Ναγκασένα, λέω ότι το φαύλο ακριβώς είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, όχι έτσι το καλό».
«Ακούγεται, σεβάσμιε Ναγκασένα, σε αυτή τη Διδαχή του Βούδα ότι από τον βασιλιά της Κοσάλα δόθηκε η ασύγκριτη δωρεά;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, ακούγεται». «Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο βασιλιάς της Κοσάλα, αφού έδωσε εκείνη την ασύγκριτη δωρεά, έλαβε εξαιτίας αυτού κάποιο πλούτο ή φήμη ή ευτυχία σχετικά με την παρούσα ζωή;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά». «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο βασιλιάς της Κοσάλα, αφού έδωσε τέτοια ανυπέρβλητη δωρεά, δεν έλαβε εξαιτίας αυτού κάποιο πλούτο ή φήμη ή ευτυχία σχετικά με την παρούσα ζωή, τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, το φαύλο ακριβώς είναι υπερβολικό και πιο δυνατό, όχι έτσι το καλό».
«Λόγω της μικρότητάς του, μεγάλε βασιλιά, το φαύλο ωριμάζει γρήγορα· λόγω της απεριοριστίας του, το καλό ωριμάζει σε μακρό χρόνο· και με παραβολή, μεγάλε βασιλιά, αυτό πρέπει να εξεταστεί. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στη δυτική επαρχία υπάρχει ένα είδος δημητριακού ονόματι κουμουνταμπαντίκα που θερίζεται σε ένα μήνα και μπαίνει μέσα στο σπίτι, ενώ τα φυτά ρυζιού ωριμάζουν σε πέντε ή έξι μήνες· ποια όμως εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι η διαφορά, ποια η διάκριση μεταξύ του κουμουνταμπαντίκα και του ρυζιού;» «Λόγω της μικρότητας, σεβάσμιε κύριε, του κουμουνταμπαντίκα, και λόγω της απεριοριστίας του ρυζιού. Τα φυτά ρυζιού, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι άξια για βασιλιά, βασιλική τροφή· το κουμουνταμπαντίκα είναι τροφή δούλων και εργατών». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της μικρότητάς του το φαύλο ωριμάζει γρήγορα· λόγω της απεριοριστίας του το καλό ωριμάζει σε μακρό χρόνο».
«Ό,τι εκεί, σεβάσμιε Ναγκασένα, γρήγορα ωριμάζει, αυτό λοιπόν στον κόσμο είναι υπερβολικό, πιο δυνατό· για αυτό το φαύλο είναι πιο δυνατό, όχι έτσι το καλό. Όπως ακριβώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, όποιος πολεμιστής μπαίνοντας σε μεγάλη μεγάλη μάχη, αφού πιάσει τον εχθρό από τη μασχάλη και τον σύρει, πιο γρήγορα τον οδηγήσει στον κύριο, εκείνος ο πολεμιστής στον κόσμο ονομάζεται ικανός ήρωας. Και όποιος γιατρός γρήγορα αφαιρεί το βέλος και απομακρύνει την αρρώστια, εκείνος ο γιατρός ονομάζεται επιδέξιος. Όποιος λογιστής πολύ γρήγορα υπολογίζοντας γρήγορα δείχνει, εκείνος ο λογιστής ονομάζεται επιδέξιος. Όποιος παλαιστής γρήγορα σηκώνοντας τον αντίπαλο παλαιστή τον ρίχνει ανάσκελα, εκείνος ο παλαιστής ονομάζεται ικανός ήρωας. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ό,τι γρήγορα ωριμάζει είτε καλό είτε φαύλο, αυτό στον κόσμο είναι υπερβολικό, πιο δυνατό».
«Και τα δύο αυτά, μεγάλε βασιλιά, είναι πράξη που βιώνεται σε μελλοντική ζωή· αλλά το φαύλο λόγω του επιλήψιμου χαρακτήρα του σε μια στιγμή βιώνεται στην παρούσα ζωή· από τους πολεμιστές του παρελθόντος, μεγάλε βασιλιά, θεσπίστηκε αυτός ο κανόνας: 'όποιος σκοτώνει έμβιο ον, αυτός είναι άξιος τιμωρίας'... κ.λπ... όποιος παίρνει κάτι μη δοσμένο... κ.λπ... όποιος πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου... κ.λπ... όποιος ψεύδεται... κ.λπ... όποιος καταστρέφει χωριό... κ.λπ... όποιος καταστρέφει δρόμο... κ.λπ... όποιος διαπράττει απάτη... κ.λπ... όποιος διαπράττει εξαπάτηση, αυτός είναι άξιος τιμωρίας, πρέπει να σκοτωθεί, να κοπεί, να σπάσει, να θανατωθεί'. Βάσει αυτού, αφού ψάξουν επανειλημμένα, τιμωρούν, σκοτώνουν, κόβουν, σπάζουν και θανατώνουν· άραγε, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει κανόνας θεσπισμένος από κάποιους: 'όποιος δίνει δωρεά ή τηρεί την ηθική ή εκτελεί την τήρηση των κανόνων, σε αυτόν πρέπει να δοθεί πλούτος ή φήμη'; άραγε αφού ψάξουν επανειλημμένα δίνουν πλούτος ή φήμη, όπως η δολοφονία και η φυλάκιση για την πράξη του κλέφτη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Αν, μεγάλε βασιλιά, στους δωρητές αφού έψαχναν επανειλημμένα έδιναν πλούτος ή φήμη, και το καλό θα βιωνόταν στην παρούσα ζωή· επειδή όμως, μεγάλε βασιλιά, δεν ψάχνουν τους δωρητές λέγοντας 'θα δώσουμε πλούτος ή φήμη', για αυτό το καλό δεν βιώνεται στην παρούσα ζωή. Γι' αυτόν τον λόγο, μεγάλε βασιλιά, το φαύλο βιώνεται στην παρούσα ζωή· στον μεταθανάτιο κόσμο ακριβώς αυτός βιώνει υπερβολικό, πιο δυνατό αίσθημα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, χωρίς κάποιον σοφό σαν εσένα αυτή η ερώτηση δεν θα ξεμπλεκόταν εύκολα· το κοσμικό, σεβάσμιε Ναγκασένα, εξηγήθηκε με το υπερκόσμιο».
Η ερώτηση περί της δύναμης του καλού και του φαύλου, τρίτη.
4.
Η ερώτηση περί των προηγούμενων φαντασμάτων και τα λοιπά
4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτοί οι δωρητές, αφού δώσουν δωρεά, την αφιερώνουν στους συγγενείς που έχουν πεθάνει πριν λέγοντας 'ας φτάσει αυτό σε αυτούς'· άραγε αυτοί λαμβάνουν κάποιο επακόλουθο εξαιτίας αυτού;» «Κάποιοι, μεγάλε βασιλιά, λαμβάνουν, κάποιοι δεν λαμβάνουν». «Ποιοι, σεβάσμιε κύριε, λαμβάνουν, ποιοι δεν λαμβάνουν;» «Αυτοί που έχουν επαναγεννηθεί στην κόλαση, μεγάλε βασιλιά, δεν λαμβάνουν· αυτοί που έχουν πάει στον ευδαιμονικό κόσμο δεν λαμβάνουν· αυτοί που έχουν πάει στο ζωικό βασίλειο δεν λαμβάνουν· από τα τέσσερα είδη φαντασμάτων τα τρία είδη φαντασμάτων δεν λαμβάνουν - αυτά που τρέφονται με εμετό, αυτά που βασανίζονται από πείνα και δίψα, αυτά που καίγονται από δίψα· λαμβάνουν τα φαντάσματα που ζουν από τα δοσμένα από άλλους, και αυτά μόνο όταν θυμούνται λαμβάνουν».
«Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, η δωρεά των δωρητών αποξηραίνεται και είναι άκαρπη, αν αυτοί για τους οποίους έγινε δεν τη λαμβάνουν;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η δωρεά δεν είναι άκαρπη και χωρίς επακόλουθο· οι δωρητές ακριβώς βιώνουν τον καρπό της». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, πείσε με με τον λόγο». «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, κάποιοι άνθρωποι, αφού ετοιμάσουν ψάρια, κρέας, αλκοολούχα ποτά, τροφή και σνακ, πηγαίνουν στο σπίτι των συγγενών· αν εκείνοι οι συγγενείς δεν δέχονταν εκείνο το δώρο, μήπως εκείνο το δώρο θα αποξηραινόταν ή θα χανόταν;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· εκείνο θα ανήκε στους ιδιοκτήτες ακριβώς». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι δωρητές ακριβώς βιώνουν τον καρπό της. Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που μπήκε σε ένα εσωτερικό δωμάτιο, αν δεν υπάρχει μπροστά του έξοδος, από πού θα έβγαινε;» «Από εκεί που μπήκε ακριβώς, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι δωρητές ακριβώς βιώνουν τον καρπό της». «Ας είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές· οι δωρητές ακριβώς βιώνουν τον καρπό της· εμείς δεν αντικρούουμε αυτόν τον λόγο.
Σεβάσμιε Ναγκασένα, αν η δωρεά που δίνεται από αυτούς τους δωρητές φτάνει στους συγγενείς που έχουν πεθάνει πριν, και αυτοί βιώνουν το επακόλουθό της· τότε λοιπόν, αυτός που σκοτώνει έμβια όντα, σκληρός, με ματωμένα χέρια, με διεφθαρμένους λογισμούς, αφού σκοτώσει ανθρώπους και αφού κάνει σκληρή πράξη, αν αφιέρωνε στους συγγενείς που έχουν πεθάνει πριν λέγοντας 'ας φτάσει το επακόλουθο αυτής της πράξης μου στους συγγενείς που έχουν πεθάνει πριν', μήπως το επακόλουθο αυτής φτάνει στους συγγενείς που έχουν πεθάνει πριν;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποια είναι εκεί η αιτία, ποιος ο λόγος, που το καλό φτάνει αλλά το φαύλο δεν φτάνει;» «Αυτή, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι ερώτηση που πρέπει να τεθεί· και μη, μεγάλε βασιλιά, επειδή 'υπάρχει κάποιος που απαντά' ρωτάς αυτό που δεν πρέπει να ρωτηθεί· 'γιατί ο χώρος είναι χωρίς στήριγμα, γιατί ο Γάγγης δεν ρέει με το στόμιο προς τα πάνω, γιατί αυτοί οι άνθρωποι και τα πουλιά είναι δίποδα ενώ τα ελάφια τετράποδα' - αυτό επίσης θα με ρωτήσεις». «Δεν σε ρωτώ αυτό, σεβάσμιε Ναγκασένα, επιθυμώντας να ενοχλήσω, αλλά ρωτώ για τον σκοπό της απομάκρυνσης της αμφιβολίας· πολλοί άνθρωποι στον κόσμο πηγαίνουν σε λάθος δρόμο, τυφλοί· 'πώς να μη βρουν αυτοί ευκαιρία' - έτσι σε ρωτώ αυτό». «Δεν είναι δυνατόν, μεγάλε βασιλιά, να μοιραστεί κακόβουλη πράξη μαζί με αυτόν που δεν την έκανε και δεν συναίνεσε.
Όπως, μεγάλε βασιλιά, οι άνθρωποι με αυλάκι νερού μεταφέρουν νερό ακόμη και πολύ μακριά, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν ένα συμπαγές μεγάλο βραχώδες βουνό να μεταφερθεί με αυλάκι όπως επιθυμεί κανείς;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να μοιραστεί το καλό, δεν είναι δυνατόν να μοιραστεί το φαύλο. Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να ανάψει κανείς λυχνάρι με λάδι, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να ανάψει κανείς λυχνάρι με νερό;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να μοιραστεί το καλό, δεν είναι δυνατόν να μοιραστεί το φαύλο. Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, οι αγρότες, αφού βγάλουν νερό από τη λίμνη, ωριμάζουν τα δημητριακά, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν αφού βγάλει κανείς νερό από τον μεγάλο ωκεανό να ωριμάσει τα δημητριακά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να μοιραστεί το καλό, δεν είναι δυνατόν να μοιραστεί το φαύλο».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο είναι δυνατόν να διανεμηθεί το καλό, αλλά δεν είναι δυνατόν να διανεμηθεί το φαύλο; Πείσε με με τον λόγο· δεν είμαι τυφλός χωρίς φως, αφού ακούσω θα καταλάβω». «Το φαύλο, μεγάλε βασιλιά, είναι λίγο, το καλό είναι πολύ· λόγω της μικρότητάς του το φαύλο εξαντλείται μόνο σε αυτόν που το κάνει, λόγω της πολλότητάς του το καλό κατακλύζει τον κόσμο μαζί με τους θεούς». «Κάνε μια παρομοίωση».
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια μικρή σταγόνα νερού θα έπεφτε στη γη, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η σταγόνα νερού θα κατέκλυζε δέκα ή δώδεκα γιότζανα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε· εκεί όπου έπεσε εκείνη η σταγόνα νερού, εκεί ακριβώς εξαντλείται». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της μικρότητας, σεβάσμιε κύριε, της σταγόνας νερού». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το μικρό φαύλο λόγω της μικρότητάς του εξαντλείται μόνο σε αυτόν που το κάνει, δεν είναι δυνατόν να διανεμηθεί.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα μεγάλο σύννεφο θα έβρεχε ικανοποιώντας την επιφάνεια της γης, μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το μεγάλο σύννεφο θα κάλυπτε ολόγυρα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε· αφού γέμιζε, εκείνο το μεγάλο σύννεφο θα κατέκλυζε σπηλιές, λίμνες, ποτάμια, ρυάκια, φαράγγια, ρωγμές, δεξαμενές, λιμνούλες, πηγάδια και λωτοδεξαμενές δέκα ή δώδεκα γιότζανα». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω του μεγέθους, σεβάσμιε κύριε, του σύννεφου». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το καλό είναι πολύ· λόγω της πολλότητάς του είναι δυνατόν να διανεμηθεί ακόμη και με θεούς και ανθρώπους».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, για ποιον λόγο το φαύλο είναι λίγο και το καλό περισσότερο;» «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, όποιος δίνει δωρεά, αναλαμβάνει την ηθική, κάνει την τήρηση των κανόνων, αυτός είναι ευτυχισμένος, πολύ ευτυχισμένος, χαρούμενος, ενθουσιασμένος, με γαλήνιο νου, γεμάτος έμπνευση· σε αυτόν εγείρεται ξανά και ξανά αγαλλίαση· σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου όλο και περισσότερο το καλό αυξάνεται.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα πηγάδι γεμάτο με πολύ νερό, από τη μία πλευρά θα έμπαινε νερό, από την άλλη θα έβγαινε· ακόμη και καθώς βγαίνει, ξανά και ξανά εγείρεται, δεν είναι δυνατόν να οδηγηθεί σε εξάντληση. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το καλό όλο και περισσότερο αυξάνεται. Ακόμη και για εκατό χρόνια, μεγάλε βασιλιά, αν ένας άνθρωπος στρεφόταν προς το καλό που έκανε, κάθε φορά που στρέφεται όλο και περισσότερο το καλό αυξάνεται. Εκείνο το καλό του είναι δυνατόν να διανεμηθεί με όποιους επιθυμεί· αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο το καλό είναι περισσότερο.
«Αυτός όμως που κάνει το φαύλο, μεγάλε βασιλιά, αργότερα έχει τύψεις· σε αυτόν που έχει τύψεις η συνείδηση συρρικνώνεται, συστέλλεται, γυρίζει πίσω, δεν επεκτείνεται, θλίβεται, βασανίζεται, μειώνεται, εξαντλείται, δεν αυξάνεται, εκεί ακριβώς εξαντλείται. Όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα στεγνό ποτάμι με μεγάλη αμμουδιά, με υψώματα και κοιλώματα, με στροφές και ελιγμούς, λίγο νερό ερχόμενο από πάνω μειώνεται, εξαντλείται, δεν αυξάνεται, εκεί ακριβώς εξαντλείται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που κάνει το φαύλο η συνείδηση συρρικνώνεται, συστέλλεται, γυρίζει πίσω, δεν επεκτείνεται, θλίβεται, βασανίζεται, μειώνεται, εξαντλείται, δεν αυξάνεται, εκεί ακριβώς εξαντλείται· αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο το φαύλο είναι λίγο». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί των προηγούμενων φαντασμάτων και τα λοιπά, τέταρτη.
5.
Η ερώτηση περί του ονείρου
5. «Σثεβάσμιε Ναγκασένα, σε αυτόν τον κόσμο οι άνδρες και οι γυναίκες βλέπουν όνειρα, καλά και κακά, πράγματα που έχουν δει πριν και πράγματα που δεν έχουν δει πριν, πράγματα που έχουν κάνει πριν και πράγματα που δεν έχουν κάνει πριν, ασφαλή και επικίνδυνα, μακρινά και κοντινά, και φαίνονται πολλά είδη με χιλιάδες διαφορετικές μορφές· τι είναι λοιπόν αυτό που ονομάζεται όνειρο και ποιος το βλέπει;» «Αυτό, μεγάλε βασιλιά, που ονομάζεται όνειρο είναι ένα σημάδι που έρχεται στο πεδίο του νου. Αυτοί οι έξι, μεγάλε βασιλιά, βλέπουν όνειρα: αυτός που έχει διαταραχή του αέρα βλέπει όνειρο, αυτός που έχει διαταραχή της χολής βλέπει όνειρο, αυτός που έχει διαταραχή του φλέγματος βλέπει όνειρο, κάποιος βλέπει όνειρο λόγω επίδρασης θεοτήτων, κάποιος βλέπει όνειρο λόγω συνήθειας, κάποιος βλέπει όνειρο λόγω προφητικού σημαδιού· από αυτά, μεγάλε βασιλιά, μόνο το όνειρο που βλέπει κανείς λόγω προφητικού σημαδιού είναι αληθινό, τα υπόλοιπα είναι ψευδή.»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που βλέπει όνειρο λόγω προφητικού σημαδιού, ο νους του πηγαίνει μόνος του και αναζητά αυτό το σημάδι, ή το σημάδι έρχεται στο πεδίο του νου, ή κάποιος άλλος έρχεται και του το αναγγέλλει;» «Όχι, μεγάλε βασιλιά, ο νους του δεν πηγαίνει μόνος του να αναζητήσει αυτό το σημάδι, ούτε κάποιος άλλος έρχεται και του το αναγγέλλει, αλλά αυτό ακριβώς το σημάδι έρχεται στο πεδίο του νου. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο καθρέφτης δεν πηγαίνει μόνος του κάπου να αναζητήσει την αντανάκλαση, ούτε κάποιος άλλος φέρνει την αντανάκλαση και την τοποθετεί στον καθρέφτη, αλλά η αντανάκλαση έρχεται από κάπου και εμφανίζεται στο πεδίο του καθρέφτη, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ο νους του δεν πηγαίνει μόνος του να αναζητήσει αυτό το σημάδι, ούτε κάποιος άλλος έρχεται και το αναγγέλλει, αλλά το σημάδι έρχεται από κάπου και εμφανίζεται στο πεδίο του νου.»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ο νους που βλέπει το όνειρο, γνωρίζει άραγε αυτός ο νους ότι "τέτοιο αποτέλεσμα θα υπάρξει, ασφάλεια ή κίνδυνος";» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο νους δεν γνωρίζει ότι "τέτοιο αποτέλεσμα θα υπάρξει, ασφάλεια ή κίνδυνος"· όταν όμως εμφανιστεί το σημάδι, το διηγείται σε άλλους, και εκείνοι εξηγούν το νόημά του.»
«Έλα, σεβάσμιε Ναγκασένα, δείξε μου ένα παράδειγμα.» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, στο σώμα εμφανίζονται σπίλοι, εξογκώματα και εκζέματα για κέρδος ή απώλεια, για φήμη ή δυσφήμιση, για κατηγορία ή έπαινο, για ευτυχία ή δυστυχία, μήπως, μεγάλε βασιλιά, αυτά τα εξογκώματα εμφανίζονται γνωρίζοντας ότι "θα προκαλέσουμε αυτό το αποτέλεσμα";» «Όχι βέβαια, σεβάσμιε· σε όποιο μέρος εμφανίζονται αυτά τα εξογκώματα, βλέποντας αυτά τα εξογκώματα οι ερμηνευτές σημαδιών εξηγούν ότι "τέτοιο αποτέλεσμα θα υπάρξει".» «Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, ο νους που βλέπει το όνειρο δεν γνωρίζει ότι "τέτοιο αποτέλεσμα θα υπάρξει, ασφάλεια ή κίνδυνος"· όταν όμως εμφανιστεί το σημάδι, το διηγείται σε άλλους, και εκείνοι εξηγούν το νόημά του.»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός που βλέπει όνειρο, το βλέπει ενώ κοιμάται ή ενώ είναι ξύπνιος;» «Αυτός, μεγάλε βασιλιά, που βλέπει όνειρο, δεν το βλέπει ενώ κοιμάται, ούτε το βλέπει ενώ είναι ξύπνιος. Αλλά όταν έχει εισέλθει η νύστα και δεν έχει φτάσει ακόμη στη βαθιά συνείδηση, στο ενδιάμεσο αυτό διάστημα βλέπει όνειρο. Σε αυτόν που έχει βυθιστεί στη νύστα, μεγάλε βασιλιά, ο νους έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση· ο νους που έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση δεν λειτουργεί· ο νους που δεν λειτουργεί δεν αντιλαμβάνεται ευτυχία και δυστυχία· σε αυτόν που δεν αντιλαμβάνεται δεν υπάρχει όνειρο· όταν ο νους λειτουργεί, βλέπει όνειρο.
Όπως, μεγάλε βασιλιά, στο σκοτάδι, στο πυκνό σκοτάδι, χωρίς φως, ακόμη και σε έναν πολύ καθαρό καθρέφτη δεν φαίνεται αντανάκλαση, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όταν ο νους έχει βυθιστεί στη νύστα και έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση, ακόμη και αν το σώμα υπάρχει, ο νους δεν λειτουργεί· όταν ο νους δεν λειτουργεί, δεν βλέπει όνειρο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο καθρέφτης, έτσι πρέπει να θεωρηθεί το σώμα· όπως το σκοτάδι, έτσι πρέπει να θεωρηθεί η νύστα· όπως το φως, έτσι πρέπει να θεωρηθεί ο νους.
Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, όταν ο ήλιος είναι καλυμμένος από ομίχλη, η λάμψη του ήλιου δεν φαίνεται, η ακτινοβολία του ήλιου αν και υπάρχει δεν λειτουργεί, και όταν η ακτινοβολία του ήλιου δεν λειτουργεί δεν υπάρχει φως, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που έχει βυθιστεί στη νύστα ο νους έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση· ο νους που έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση δεν λειτουργεί· όταν ο νους δεν λειτουργεί, δεν βλέπει όνειρο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο ήλιος, έτσι πρέπει να θεωρηθεί το σώμα· όπως η κάλυψη από ομίχλη, έτσι πρέπει να θεωρηθεί η νύστα· όπως η ακτινοβολία του ήλιου, έτσι πρέπει να θεωρηθεί ο νους.
Σε δύο περιπτώσεις, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και αν υπάρχει το σώμα, ο νους δεν λειτουργεί: σε αυτόν που έχει βυθιστεί στη νύστα και έχει εισέλθει στη βαθιά συνείδηση, ακόμη και αν υπάρχει το σώμα, ο νους δεν λειτουργεί· σε αυτόν που έχει εισέλθει στην παύση, ακόμη και αν υπάρχει το σώμα, ο νους δεν λειτουργεί· σε αυτόν που είναι ξύπνιος, μεγάλε βασιλιά, ο νους είναι ανήσυχος, ανοιχτός, εκτεθειμένος, ασυγκέντρωτος· σε έναν τέτοιο νου το σημάδι δεν εμφανίζεται στο πεδίο του. Όπως, μεγάλε βασιλιά, έναν άνθρωπο ανοιχτό, εκτεθειμένο, αδιάκριτο, που δεν κρατά μυστικά, τον αποφεύγουν αυτοί που επιθυμούν μυστικότητα, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που είναι ξύπνιος το θείο νόημα δεν εμφανίζεται στο πεδίο του· γι' αυτό αυτός που είναι ξύπνιος δεν βλέπει όνειρο. Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, σε έναν μοναχό με διεφθαρμένο βιοπορισμό, κακή συμπεριφορά, κακές συναναστροφές, κακή ηθική, τεμπέλη, με ελλιπή προσπάθεια, οι ωφέλιμες καταστάσεις που οδηγούν στη φώτιση δεν εμφανίζονται στο πεδίο του, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που είναι ξύπνιος το θείο νόημα δεν εμφανίζεται στο πεδίο του· γι' αυτό αυτός που είναι ξύπνιος δεν βλέπει όνειρο.»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει αρχή, μέση και τέλος της νύστας;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει αρχή, μέση και τέλος της νύστας.» «Ποια είναι η αρχή, ποια είναι η μέση, ποιο είναι το τέλος;» «Αυτό, μεγάλε βασιλιά, που είναι η κάλυψη και η περικάλυψη του σώματος, η αδυναμία, η νωθρότητα, η ακαταλληλότητα του σώματος για εργασία, αυτή είναι η αρχή της νύστας· αυτός, μεγάλε βασιλιά, που έχει καταληφθεί από ελαφρύ ύπνο και αγρυπνά διακεκομμένα, αυτή είναι η μέση της νύστας· η είσοδος στη βαθιά συνείδηση είναι το τέλος. Αυτός που έχει φτάσει στη μέση, μεγάλε βασιλιά, που έχει καταληφθεί από ελαφρύ ύπνο, βλέπει όνειρο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος με ελεγχόμενη συμπεριφορά, συγκεντρωμένο νου, σταθερός στο δρόμο, με ακλόνητη κατανόηση, αφού έχει εγκαταλείψει τον θόρυβο της περιέργειας και έχει εισέλθει στο μέσο του δάσους, σκέφτεται ένα λεπτό νόημα, και δεν βυθίζεται εκεί στη νύστα, αλλά εκεί συγκεντρωμένος με ενιαίο νου διεισδύει στο λεπτό νόημα, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μεγάλε βασιλιά, αυτός που είναι ξύπνιος, που δεν έχει εισέλθει στη νύστα, που έχει φτάσει στη μέση, που έχει καταληφθεί από ελαφρύ ύπνο, βλέπει όνειρο. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο θόρυβος της περιέργειας, έτσι πρέπει να θεωρηθεί η εγρήγορση· όπως το απομονωμένο δάσος, έτσι πρέπει να θεωρηθεί αυτός που έχει καταληφθεί από ελαφρύ ύπνο· όπως αυτός που εγκαταλείπει τον θόρυβο της περιέργειας, αποφεύγει τη νύστα και γίνεται ουδέτερος διεισδύει στο λεπτό νόημα, έτσι αυτός που είναι ξύπνιος, που δεν έχει εισέλθει στη νύστα, που έχει καταληφθεί από ελαφρύ ύπνο, βλέπει όνειρο.» «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί του ονείρου, πέμπτη.
6.
Η ερώτηση περί του πρόωρου θανάτου
6. «Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, εκείνα τα όντα που πεθαίνουν, όλα αυτά πεθαίνουν μόνο στην ώρα τους, ή πεθαίνουν και πρόωρα;» «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, θάνατος στην ώρα του, υπάρχει και πρόωρος θάνατος».
«Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, ποιοι πεθαίνουν στην ώρα τους, ποιοι πεθαίνουν πρόωρα;» «Έχεις δει ποτέ στο παρελθόν, μεγάλε βασιλιά, δέντρα μάνγκο ή δέντρα τζάμπου, ή άλλα καρποφόρα δέντρα με καρπούς που πέφτουν, άγουρους και ώριμους;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Εκείνοι οι καρποί, μεγάλε βασιλιά, που πέφτουν από το δέντρο, όλοι αυτοί πέφτουν μόνο στην ώρα τους, ή πέφτουν και πρόωρα;» «Εκείνοι οι καρποί, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, που πέφτουν πλήρως ώριμοι και μαλακοί, όλοι αυτοί πέφτουν στην ώρα τους. Όσοι όμως από τους υπόλοιπους καρπούς, μερικοί πέφτουν τρυπημένοι από σκουλήκια, μερικοί πέφτουν χτυπημένοι από ρόπαλο, μερικοί πέφτουν χτυπημένοι από τον άνεμο, μερικοί πέφτουν αφού σαπίσουν εσωτερικά, όλοι αυτοί πέφτουν πρόωρα». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που πεθαίνουν χτυπημένοι από τη δύναμη του γήρατος, αυτοί ακριβώς πεθαίνουν στην ώρα τους· οι υπόλοιποι, μερικοί πεθαίνουν καταβεβλημένοι από το κάρμα, μερικοί πεθαίνουν καταβεβλημένοι από τον προορισμό, μερικοί πεθαίνουν καταβεβλημένοι από τη λειτουργία».
«Σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, εκείνοι που πεθαίνουν καταβεβλημένοι από το κάρμα, και εκείνοι που πεθαίνουν καταβεβλημένοι από τον προορισμό, και εκείνοι που πεθαίνουν καταβεβλημένοι από τη λειτουργία, και εκείνοι που πεθαίνουν καταβεβλημένοι από τη δύναμη του γήρατος, όλοι αυτοί πεθαίνουν μόνο στην ώρα τους· και αυτός που πεθαίνει στη μήτρα της μητέρας, αυτή είναι η ώρα του, στην ώρα του ακριβώς πεθαίνει αυτός. Και αυτός που πεθαίνει στο σπίτι της γέννησης, αυτή είναι η ώρα του, κι αυτός πεθαίνει στην ώρα του ακριβώς. Και αυτός που πεθαίνει σε ηλικία ενός μηνός... κ.λπ... και αυτός που πεθαίνει σε ηλικία εκατό ετών, αυτή είναι η ώρα του, στην ώρα του ακριβώς πεθαίνει αυτός· επομένως, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, πρόωρος θάνατος δεν υπάρχει, όποιοι πεθαίνουν, όλοι αυτοί πεθαίνουν μόνο στην ώρα τους».
«Αυτά τα επτά, μεγάλε βασιλιά, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνουν πρόωρα. Ποια είναι τα επτά; Ο πεινασμένος, μεγάλε βασιλιά, μη λαμβάνοντας τροφή, με κατεστραμμένα τα εσωτερικά του, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· ο διψασμένος, μεγάλε βασιλιά, μη λαμβάνοντας πόσιμο νερό, με ξεραμένη καρδιά, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· ο δαγκωμένος από φίδι, μεγάλε βασιλιά, χτυπημένος από τη δύναμη του δηλητηρίου, μη λαμβάνοντας θεραπευτή, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· αυτός που έχει καταναλώσει δηλητήριο, μεγάλε βασιλιά, ενώ καίγονται τα μέλη του σώματός του, μη λαμβάνοντας αντίδοτο, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· αυτός που έχει πιαστεί από φωτιά, μεγάλε βασιλιά, καιγόμενος, μη λαμβάνοντας σβέσιμο, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· αυτός που έχει πέσει στο νερό, μεγάλε βασιλιά, μη βρίσκοντας στήριγμα, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· ο χτυπημένος από λόγχη, μεγάλε βασιλιά, άρρωστος, μη λαμβάνοντας γιατρό, ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνει πρόωρα· αυτά, μεγάλε βασιλιά, είναι τα επτά που ενώ υπάρχει ακόμη περισσότερη διάρκεια ζωής, πεθαίνουν πρόωρα. Σε αυτό, μεγάλε βασιλιά, μιλώ κατηγορηματικά.
«Με οκτώ τρόπους, μεγάλε βασιλιά, συμβαίνει ο θάνατος των όντων: από διαταραχή του ανέμου, από διαταραχή της χολής, από διαταραχή του φλέγματος, από συνδυασμό αυτών, από μεταβολή της εποχής, από ακατάλληλη φροντίδα, από επίθεση, από καρμικό επακόλουθο, μεγάλε βασιλιά, συμβαίνει ο θάνατος των όντων. Εκεί, μεγάλε βασιλιά, ο θάνατος που οφείλεται σε καρμικό επακόλουθο, αυτός ακριβώς είναι εκεί ο έγκαιρος θάνατος· οι υπόλοιποι είναι άκαιρος θάνατος. Και λέγεται:
από φωτιά, νερό και λόγχη, πρόωρα εκεί πεθαίνει·
από άνεμο, χολή και φλέγμα, από συνδυασμό τους και τις εποχές·
από ακατάλληλη φροντίδα, επίθεση και κάρμα, πρόωρα εκεί πεθαίνει».
«Μερικά, μεγάλε βασιλιά, όντα πεθαίνουν λόγω του επακολούθου διαφόρων φαύλων πράξεων που έκαναν στο παρελθόν. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, όποιος στο παρελθόν σκότωσε άλλους με πείνα, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια καταπιεσμένος από την πείνα, πεινασμένος, εξαντλημένος, με ξερή και μαραμένη καρδιά, λιμοκτονώντας, αποξηραμένος, καιγόμενος, καιγόμενος εσωτερικά, πεθαίνει ακριβώς από πείνα, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε ηλικιωμένος· και αυτός είναι ο έγκαιρος θάνατός του.
«Όποιος στο παρελθόν σκότωσε άλλους με δίψα, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια γίνεται φάντασμα με καυτή δίψα, τραχύς, αδύνατος, με ξεραμένη καρδιά, πεθαίνει ακριβώς από δίψα, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε ηλικιωμένος· και αυτός είναι ο έγκαιρος θάνατός του.
«Όποιος στο παρελθόν σκότωσε άλλους βάζοντας φίδι να τους δαγκώσει, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια μετενσαρκώνεται ως πύθωνας με στόμα πύθωνα, ως μαύρο φίδι με στόμα μαύρου φιδιού, και δαγκωμένος ξανά και ξανά από αυτά, δαγκωμένος ακριβώς από φίδια πεθαίνει, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε ηλικιωμένος· και αυτός είναι ο έγκαιρος θάνατός του.
«Όποιος στο παρελθόν σκότωσε άλλους δίνοντάς τους δηλητήριο, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια με καιγόμενα μέλη του σώματος, με σπαρασσόμενο σώμα, αναδίδοντας μυρωδιά πτώματος, πεθαίνει ακριβώς από δηλητήριο, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε ηλικιωμένος· και αυτός είναι ο έγκαιρος θάνατός του.
«Όποιος στο παρελθόν σκότωνε άλλους με φωτιά, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, περιστρεφόμενος από βουνό αναμμένων καρβούνων σε βουνό αναμμένων καρβούνων, από πεδίο του Γιάμα σε πεδίο του Γιάμα, με καμένο και μισοκαμένο σώμα, πεθαίνει ακριβώς από φωτιά, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε γέρος· και αυτός είναι ο θάνατός του στην ώρα του.
«Όποιος στο παρελθόν σκότωνε άλλους με νερό, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, με σώμα χτυπημένο, λεηλατημένο, σπασμένο και αδύναμο, με ταραγμένη συνείδηση, πεθαίνει ακριβώς από νερό, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε γέρος· και αυτός είναι ο θάνατός του στην ώρα του.
«Όποιος στο παρελθόν σκότωνε άλλους με λόγχη, αυτός για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, κομμένος, σπασμένος, χτυπημένος και συντριμμένος, πληγωμένος από την αιχμή της λόγχης, πεθαίνει ακριβώς από λόγχη, είτε νέος είτε μεσήλικας είτε γέρος· και αυτός είναι ο θάνατός του στην ώρα του».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι υπάρχει πρόωρος θάνατος, έλα, δείξε μου την αιτία γι' αυτό». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια τεράστια μάζα φωτιάς που έχει καταναλώσει χόρτα, ξύλα, κλαδιά και φύλλα, αφού εξαντληθεί η τροφή της, σβήνει με την εξάλειψη του καυσίμου, εκείνη η φωτιά ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έσβησε στην ώρα της'· ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολλές χιλιάδες ημέρες, γερασμένος από τα γηρατειά, πεθαίνει από την εξάντληση της ζωής χωρίς δυστυχία και χωρίς συμφορά, αυτός ονομάζεται 'έφτασε στον θάνατο στην ώρα του'.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν υπήρχε μια τεράστια μάζα φωτιάς που είχε καταναλώσει χόρτα, ξύλα, κλαδιά και φύλλα, και ενώ τα χόρτα, ξύλα, κλαδιά και φύλλα δεν είχαν ακόμη εξαντληθεί, μια τεράστια καταιγίδα έβρεχε και την έσβηνε, άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η μεγάλη μάζα φωτιάς θα είχε σβήσει στην ώρα της;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, αυτή η τελευταία μάζα φωτιάς δεν είχε τον ίδιο προορισμό με την προηγούμενη μάζα φωτιάς;» «Επειδή, σεβάσμιε κύριε, πιέστηκε από απρόσμενη καταιγίδα, εκείνη η μάζα φωτιάς έσβησε πρόωρα». Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου είτε από διαταραχή της χολής είτε από διαταραχή του φλέγματος είτε από συνδυασμό τους είτε από αλλαγή εποχής είτε από ακατάλληλη φροντίδα είτε από επίθεση είτε από πείνα είτε από δίψα είτε από δάγκωμα φιδιού είτε από κατανάλωση δηλητηρίου είτε από φωτιά είτε από νερό είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένα τεράστιο σύννεφο αφού σηκωθεί στον ουρανό, γεμίζοντας κοιλάδες και υψώματα, βρέχει· εκείνο το σύννεφο ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, βρέχει'. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολύ, γερασμένος από τα γηρατειά, πεθαίνει από την εξάντληση της ζωής χωρίς δυστυχία και χωρίς συμφορά, αυτός ονομάζεται 'έφτασε στον θάνατο στην ώρα του'.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν ένα τεράστιο σύννεφο αφού σηκωθεί στον ουρανό, στο ενδιάμεσο εξαφανιζόταν από δυνατό άνεμο, άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το μεγάλο σύννεφο θα είχε εξαφανιστεί στην ώρα του;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, αυτό το τελευταίο σύννεφο δεν είχε τον ίδιο προορισμό με το προηγούμενο σύννεφο;» «Επειδή, σεβάσμιε κύριε, πιέστηκε από απρόσμενο άνεμο, εκείνο το σύννεφο εξαφανίστηκε χωρίς να φτάσει στην ώρα του». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος».
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν ένα δυνατό δηλητηριώδες φίδι θυμωμένο δάγκωνε κάποιον άνθρωπο, και εκείνο το δηλητήριο χωρίς δυστυχία και χωρίς συμφορά τον οδηγούσε στον θάνατο, εκείνο το δηλητήριο ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έφτασε στο τέλος του'. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολύ, γερασμένος από τα γηρατειά, πεθαίνει από την εξάντληση της ζωής χωρίς δυστυχία και χωρίς συμφορά, αυτός ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έφτασε στο τέλος της ζωής, έφτασε στον θάνατο στην ώρα του'.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν σε κάποιον που δαγκώθηκε από δυνατό δηλητηριώδες φίδι, στο ενδιάμεσο ένας γητευτής φιδιών δίνοντας αντίδοτο εξουδετέρωνε το δηλητήριο, άραγε, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το δηλητήριο θα είχε εξαφανιστεί στην ώρα του;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, αυτό το τελευταίο δηλητήριο δεν είχε τον ίδιο προορισμό με το προηγούμενο δηλητήριο;» «Επειδή, σεβάσμιε κύριε, πιέστηκε από απρόσμενο αντίδοτο, το δηλητήριο εξαφανίστηκε χωρίς να φτάσει στο τέλος του». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος».
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, αν ένας τοξότης έριχνε ένα βέλος, αν εκείνο το βέλος πηγαίνει μέχρι το τέλος της φυσικής του πορείας, εκείνο το βέλος ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, πήγε μέχρι το τέλος της φυσικής του πορείας'. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολύ, γερασμένος από τα γηρατειά, πεθαίνει από την εξάντληση της ζωής χωρίς δυστυχία και χωρίς συμφορά, αυτός ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έφτασε στον θάνατο στην ώρα του'.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας τοξότης θα εκτόξευε ένα βέλος, και εκείνο το βέλος του εκείνη ακριβώς τη στιγμή κάποιος θα το έπιανε, άραγε εκείνο το βέλος, μεγάλε βασιλιά, θα είχε φτάσει στο τέλος της φυσικής πορείας του;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, το τελευταίο βέλος δεν είχε τον ίδιο προορισμό με το προηγούμενο βέλος;» «Από ένα τυχαίο πιάσιμο, σεβάσμιε κύριε, η πορεία εκείνου του βέλους διακόπηκε.» «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος».
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιος χτυπούσε ένα μεταλλικό δοχείο, από το χτύπημά του ένας ήχος αφού δημιουργηθεί πηγαίνει στο τέλος της φυσικής πορείας του, εκείνος ο ήχος ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έχει φτάσει στο τέλος της φυσικής πορείας του'. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολλές χιλιάδες ημέρες, γερασμένος από τα γηρατειά, από την εξάντληση της ζωής, χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά πεθαίνει, αυτός ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έχει φτάσει στον θάνατο στην ώρα του'.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιος χτυπούσε ένα μεταλλικό δοχείο, από το χτύπημά του ένας ήχος θα δημιουργούνταν, και ενώ ο ήχος δημιουργήθηκε και δεν είχε φτάσει μακριά κάποιος τον άγγιζε, μαζί με το άγγιγμα ο ήχος θα κατέπαυε, άραγε εκείνος ο ήχος, μεγάλε βασιλιά, θα είχε φτάσει στο τέλος της φυσικής πορείας του;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, ο τελευταίος ήχος δεν είχε τον ίδιο προορισμό με τον προηγούμενο ήχο;» «Από ένα τυχαίο άγγιγμα, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο ήχος σταμάτησε.» «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, για τον οποίο λόγο υπάρχει πρόωρος θάνατος.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα χωράφι ένας καλά αναπτυγμένος σπόρος δημητριακών, με τη βροχή που πέφτει σωστά, αφού γίνει καλυμμένος, απλωμένος, γεμάτος με πολλούς καρπούς, φτάνει στον χρόνο της συγκομιδής, εκείνα τα δημητριακά ονομάζονται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έχουν φτάσει στην ώρα τους'. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος αφού ζήσει πολλές χιλιάδες ημέρες, γερασμένος από τα γηρατειά, από την εξάντληση της ζωής, χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά πεθαίνει, αυτός ονομάζεται 'χωρίς δυστυχία, χωρίς συμφορά, έχει φτάσει στον θάνατο στην ώρα του'.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, σε ένα χωράφι ένας καλά αναπτυγμένος σπόρος δημητριακών θα πέθαινε ελλιπής από το νερό, άραγε εκείνα τα δημητριακά, μεγάλε βασιλιά, θα ονομάζονταν ότι δεν έφτασαν στην ώρα τους;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί όμως, μεγάλε βασιλιά, τα τελευταία δημητριακά δεν είχαν τον ίδιο προορισμό με τα προηγούμενα δημητριακά;» «Καταπιεσμένα από μια τυχαία ζέστη, σεβάσμιε κύριε, εκείνα τα δημητριακά πέθαναν.» «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... είτε πιεσμένος από τη δύναμη λόγχης, πεθαίνει πρόωρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος».
«Έχεις ακούσει όμως στο παρελθόν, μεγάλε βασιλιά, ότι 'σκουλήκια σηκώνονται και καταστρέφουν μαζί με τη ρίζα την τέλεια νεαρή σοδειά';» «Και το έχουμε ακούσει στο παρελθόν αυτό, σεβάσμιε κύριε, και το έχουμε δει στο παρελθόν.» «Άραγε εκείνη η σοδειά, μεγάλε βασιλιά, χάθηκε στην ώρα της ή χάθηκε πρόωρα;» «Πρόωρα, σεβάσμιε κύριε, αν εκείνη τη σοδειά, σεβάσμιε κύριε, τα σκουλήκια δεν την έτρωγαν, θα έφτανε στον χρόνο της συγκομιδής.» «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από μια τυχαία καταστροφή η σοδειά καταστρέφεται, ενώ η σοδειά χωρίς καταστροφή φτάνει στον χρόνο της συγκομιδής;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει πρόωρα, αυτός πιεσμένος από απρόσμενη ασθένεια, είτε από διαταραχή του ανέμου... κ.λπ... ή καταπιεσμένος από την ορμή ξίφους πεθαίνει. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος».
«Έχεις ακούσει στο παρελθόν, μεγάλε βασιλιά, ότι "όταν η σοδειά είναι τέλεια, λυγισμένη από το βάρος των καρπών, με τα φύλλα να κρέμονται, ένα είδος βροχής που ονομάζεται χαλαζόβροχη πέφτοντας την καταστρέφει και την κάνει άκαρπη";» «Και το έχουμε ακούσει στο παρελθόν αυτό, σεβάσμιε κύριε, και το έχουμε δει στο παρελθόν.» «Εκείνη η σοδειά, μεγάλε βασιλιά, χάθηκε στην κατάλληλη ώρα ή χάθηκε σε ακατάλληλη ώρα;» «Σε ακατάλληλη ώρα, σεβάσμιε κύριε· αν, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η σοδειά δεν δεχόταν χαλαζόβροχη, θα έφτανε στον χρόνο της συγκομιδής.» «Μήπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, από μια τυχαία καταστροφή η σοδειά καταστρέφεται, ενώ η σοδειά χωρίς καταστροφή φτάνει στον χρόνο της συγκομιδής;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μεγάλε βασιλιά, όποιος πεθαίνει σε ακατάλληλη ώρα, αυτός πληγείς από εξωτερική ασθένεια - είτε από διαταραχή του ανέμου, είτε από διαταραχή της χολής, είτε από διαταραχή του φλέγματος, είτε από συνδυασμό τους, είτε από αλλαγή εποχής, είτε από ακατάλληλη φροντίδα, είτε από επίθεση, είτε από πείνα, είτε από δίψα, είτε από δάγκωμα φιδιού, είτε από κατανάλωση δηλητηρίου, είτε από φωτιά, είτε από νερό, είτε πληγείς από τη δύναμη όπλου - πεθαίνει σε ακατάλληλη ώρα. Αν όμως δεν πληγόταν από εξωτερική ασθένεια, θα έφτανε στον θάνατο στην κατάλληλη ώρα. Αυτή είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η αιτία, για την οποία αιτία υπάρχει πρόωρος θάνατος.»
«Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα, καλά παρουσιάστηκε η αιτία, καλά παρουσιάστηκε η παρομοίωση για τη διαφώτιση του πρόωρου θανάτου· "υπάρχει πρόωρος θάνατος" έγινε σαφές, έγινε φανερό, έγινε διαυγές· ακόμη και ένας άνθρωπος με διασπασμένο νου, σεβάσμιε Ναγκασένα, θα κατέληγε στο συμπέρασμα με μία μόνο παρομοίωση ότι "υπάρχει πρόωρος θάνατος", πόσο μάλλον ένας άνθρωπος με συνείδηση; Εγώ, σεβάσμιε κύριε, πείστηκα με την πρώτη κιόλας παρομοίωση ότι "υπάρχει πρόωρος θάνατος", αλλά επειδή επιθυμούσα να ακούσω περισσότερες εξηγήσεις, δεν το αποδέχτηκα.»
Η ερώτηση περί του πρόωρου θανάτου, έκτη.
7.
Η ερώτηση περί του θαύματος του ιερού μνημείου
7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, στα ιερά μνημεία όλων αυτών που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα, ή μήπως μόνο σε μερικών;» «Σε μερικών, μεγάλε βασιλιά, συμβαίνει, σε μερικών δεν συμβαίνει.» «Σε ποιων, σεβάσμιε κύριε, συμβαίνει, σε ποιων δεν συμβαίνει;» «Λόγω του καθορισμού κάποιου από τρεις, μεγάλε βασιλιά, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα. Ποιων τριών; Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας Άξιος από συμπόνια για θεούς και ανθρώπους, ενώ ακόμη ζει, καθορίζει: 'ας συμβεί θαύμα στο τάδε ιερό μνημείο'· λόγω της δύναμης του καθορισμού του, στο ιερό μνημείο συμβαίνει θαύμα· έτσι λόγω της δύναμης του καθορισμού του Άξιου, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, θεότητες από συμπόνια για τους ανθρώπους δείχνουν θαύμα στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα: 'με αυτό το θαύμα η Άριστη Διδασκαλία θα είναι μόνιμα υποστηριζόμενη, και οι άνθρωποι με πίστη θα αυξηθούν στο καλό'· έτσι λόγω της δύναμης του καθορισμού των θεοτήτων, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, μια γυναίκα ή ένας άνδρας με πίστη, ευλαβής, σοφός, έμπειρος, ευφυής, τέλειος στην ανώτερη νοημοσύνη, αφού σκεφτεί συνετά και αφού καθορίσει άρωμα ή γιρλάντα ή ύφασμα ή κάτι άλλο, το τοποθετεί στο ιερό μνημείο λέγοντας 'ας γίνει έτσι'· και λόγω της δύναμης του καθορισμού του, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα· έτσι λόγω της δύναμης του καθορισμού των ανθρώπων, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα.
«Λόγω της δύναμης του καθορισμού κάποιου από αυτούς τους τρεις λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο ιερό μνημείο αυτού που έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα συμβαίνει θαύμα.
«Αν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει καθορισμός από αυτούς, ακόμη και στο ιερό μνημείο αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει τις έξι άμεσες γνώσεις, που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου, δεν συμβαίνει θαύμα· ακόμη και χωρίς θαύμα, μεγάλε βασιλιά, βλέποντας την πολύ αγνή συμπεριφορά, πρέπει να έχει κανείς εμπιστοσύνη, πρέπει να καταλήξει σε συμπέρασμα, πρέπει να πιστέψει: 'αυτός ο γιος του Βούδα έχει επιτύχει καλά το τελικό Νιμπάνα'.» «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί του θαύματος του ιερού μνημείου, έβδομη.
8.
Η ερώτηση περί της πλήρους κατανόησης της διδασκαλίας
8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνοι που ακολουθούν ορθά, όλοι αυτοί έχουν πλήρη κατανόηση της διδασκαλίας, ή σε κάποιον δεν υπάρχει;» «Σε κάποιον, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει, σε κάποιον δεν υπάρχει.» «Σε ποιον, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει, σε ποιον δεν υπάρχει;» «Σε ένα ζώο, μεγάλε βασιλιά, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας· σε αυτόν που έχει γεννηθεί στη σφαίρα των φαντασμάτων... κ.λπ... σε αυτόν που έχει λανθασμένες απόψεις... κ.λπ... στον απατεώνα... κ.λπ... στον μητροκτόνο... κ.λπ... στον πατροκτόνο... κ.λπ... στον δολοφόνο ενός Άραχαντ... κ.λπ... στον σχισματικό... κ.λπ... σε αυτόν που τραυματίζει... κ.λπ... σε αυτόν που συγκατοικεί με κλοπή... κ.λπ... σε αυτόν που προσχώρησε σε άλλες σέκτες... κ.λπ... στον πλανευτή γυναικών μοναχών... κ.λπ... σε αυτόν που αφού διέπραξε κάποιο από τα δεκατρία βαριά παραπτώματα δεν έχει αποκατασταθεί... κ.λπ... στον ευνούχο... κ.λπ... στον ερμαφρόδιτο, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας... κ.λπ... και σε ένα νεαρό ανθρώπινο ον κάτω των επτά ετών, σε αυτόν ακόμη και αν ασκεί καλά δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας. Σε αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα δεκαέξι άτομα, ακόμη και αν ασκούν καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας.»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνα τα δεκαπέντε άτομα είναι πράγματι εμποδισμένα· σε αυτούς ας υπάρχει ή ας μην υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας· αλλά για ποιον λόγο σε ένα νεαρό ανθρώπινο ον κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας; Εδώ λοιπόν υπάρχει ερώτηση: 'Δεν είναι αλήθεια ότι σε ένα νεαρό ον δεν υπάρχει λαγνεία, δεν υπάρχει μίσος, δεν υπάρχει αυταπάτη, δεν υπάρχει αλαζονεία, δεν υπάρχει λανθασμένη άποψη, δεν υπάρχει δυσαρέσκεια, δεν υπάρχει ηδονικός λογισμός, είναι αμόλυντο από τις νοητικές μολύνσεις· αυτό λοιπόν το νεαρό ον είναι κατάλληλο και ικανό και αξίζει να διεισδύσει τις τέσσερις αλήθειες με μία διείσδυση;'»
«Αυτός ακριβώς εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λέω 'σε αυτόν που είναι κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας'. Αν, μεγάλε βασιλιά, αυτός που είναι κάτω των επτά ετών παθιαζόταν με ό,τι προκαλεί πάθος, εξοργιζόταν με ό,τι προκαλεί μίσος, παραπλανιόταν με ό,τι προκαλεί αυταπάτη, μεθούσε με ό,τι προκαλεί μέθη, συνειδητοποιούσε την άποψη, συνειδητοποιούσε την τέρψη και τη δυσαρέσκεια, σκεφτόταν το καλό-φαύλο, θα υπήρχε σε αυτόν πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας· αλλά όμως, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση αυτού που είναι κάτω των επτά ετών είναι χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, μικρή, λίγη, αδύνατη, ασαφής· το μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα είναι βαρύ, φορτωμένο, άφθονο, μεγάλο. Αυτός που είναι κάτω των επτά ετών, μεγάλε βασιλιά, με εκείνη την αδύναμη συνείδηση, περιορισμένη, αδύνατη, ασαφή, δεν μπορεί να διεισδύσει το βαρύ, φορτωμένο, άφθονο, μεγάλο, μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα.
Όπως, μεγάλε βασιλιά, το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, είναι βαρύ, φορτωμένο, άφθονο, μεγάλο· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα μπορούσε με τη δική του φυσική σθεναρότητα, δύναμη και ενεργητικότητα να σηκώσει το Σινέρου, τον βασιλιά των βουνών;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της αδυναμίας, σεβάσμιε κύριε, του ανθρώπου, λόγω του μεγέθους του Σινέρου, του βασιλιά των βουνών.» «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση αυτού που είναι κάτω των επτά ετών είναι χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, μικρή, λίγη, αδύνατη, ασαφής· το μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα είναι βαρύ, φορτωμένο, άφθονο, μεγάλο. Αυτός που είναι κάτω των επτά ετών, με εκείνη την αδύναμη συνείδηση, περιορισμένη, αδύνατη, ασαφή, δεν μπορεί να διεισδύσει το βαρύ, φορτωμένο, άφθονο, μεγάλο, μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα· γι' αυτόν τον λόγο σε αυτόν που είναι κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, αυτή η μεγάλη γη είναι μακρά, επιμήκης, πλατιά, εκτεταμένη, ευρεία, απλωμένη, άφθονη, μεγάλη· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν αυτή τη μεγάλη γη να τη βρέξει κανείς με μια μικρή σταγόνα νερού και να τη μετατρέψει σε λάσπη;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της μικρότητας, σεβάσμιε κύριε, της σταγόνας νερού, και λόγω του μεγέθους της μεγάλης γης». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση αυτού που είναι κάτω των επτά ετών είναι χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, λίγη, μικρή, νωθρή, ασαφής· το μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα είναι μακρό, επιμήκες, πλατύ, εκτεταμένο, ευρύ, απλωμένο, άφθονο, μεγάλο. Αυτός που είναι κάτω των επτά ετών με εκείνη την αδύναμη συνείδηση, περιορισμένη, νωθρή, ασαφή, δεν μπορεί να διεισδύσει το μεγάλο μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα· γι' αυτόν τον λόγο για αυτόν που είναι κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, θα υπήρχε μια φωτιά χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, λίγη, μικρή, νωθρή· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, με μια τόσο νωθρή φωτιά είναι δυνατόν να διασκορπιστεί το σκοτάδι στον κόσμο μαζί με τους θεούς και να δειχθεί φως;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της νωθρότητας, σεβάσμιε κύριε, της φωτιάς, και λόγω του μεγέθους του κόσμου». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση αυτού που είναι κάτω των επτά ετών είναι χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, λίγη, μικρή, νωθρή, ασαφής, και είναι καλυμμένη από το μεγάλο σκοτάδι της άγνοιας. Γι' αυτό είναι δύσκολο να δειχθεί το φως της γνώσης· γι' αυτόν τον λόγο για αυτόν που είναι κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας.
«Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα άρρωστο, αδύνατο, με εξαιρετικά μικρό σώμα σκουλήκι ξύλου, αφού δει έναν ελέφαντα με τριπλή οργή, εννέα πήχεις σε μήκος, τρεις πήχεις σε πλάτος, δέκα πήχεις σε περιφέρεια, οκτώ ρατάνα σε ύψος, που έφτασε στη θέση του, θα προσπαθούσε να τον καταπιεί· άραγε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνο το σκουλήκι ξύλου θα μπορούσε να καταπιεί εκείνον τον ελέφαντα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Λόγω της μικρότητας, σεβάσμιε κύριε, του σκουληκιού ξύλου, και λόγω του μεγέθους του ελέφαντα». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνείδηση αυτού που είναι κάτω των επτά ετών είναι χωρίς δύναμη, αδύναμη, περιορισμένη, λίγη, μικρή, νωθρή, ασαφής· το μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα είναι μεγάλο. Αυτός με εκείνη την αδύναμη συνείδηση, περιορισμένη, νωθρή, ασαφή, δεν μπορεί να διεισδύσει το μεγάλο μη συνθηκοκρατημένο στοιχείο του Νιμπάνα· γι' αυτόν τον λόγο για αυτόν που είναι κάτω των επτά ετών, ακόμη και αν ασκεί καλά, δεν υπάρχει πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί της πλήρους κατανόησης της διδασκαλίας, όγδοη.
9.
Η ερώτηση περί του Νιμπάνα ως απόλυτης ευτυχίας
9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι το Νιμπάνα αποκλειστικά ευτυχία, ή είναι αναμεμειγμένο με δυστυχία;» «Το Νιμπάνα, μεγάλε βασιλιά, είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία».
«Εμείς δεν πιστεύουμε αυτά τα λόγια, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι 'το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία'· έτσι εδώ εμείς, σεβάσμιε Ναγκασένα, θεωρούμε ότι 'το Νιμπάνα είναι αναμεμειγμένο με δυστυχία', και εδώ βρίσκουμε λόγο ότι 'το Νιμπάνα είναι αναμεμειγμένο με δυστυχία'. Ποιος είναι εδώ ο λόγος; Εκείνοι, σεβάσμιε Ναγκασένα, που αναζητούν το Νιμπάνα, σε αυτούς φαίνεται ζέση και ταλαιπωρία του σώματος και της συνείδησης, περιορισμός στάσης, περπατήματος, καθίσματος, ξαπλώματος και τροφής, και εμπόδιο της υπνηλίας, και καταπίεση των αισθητήριων βάσεων, και εγκατάλειψη πλούτου, σιτηρών, αγαπημένων, συγγενών και φίλων. Όσοι στον κόσμο είναι ευτυχισμένοι και αφοσιωμένοι στην ευτυχία, αυτοί όλοι με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής ευχαριστούν και αναπτύσσουν τις αισθητήριες βάσεις· με ευχάριστες και δυσάρεστες πολυποίκιλες όμορφες μορφές ευχαριστούν και αναπτύσσουν το μάτι· με ευχάριστους και δυσάρεστους ήχους τραγουδιών και μουσικής πολυποίκιλων όμορφων σημαδιών ευχαριστούν και αναπτύσσουν το αυτί· με ευχάριστες και δυσάρεστες οσμές λουλουδιών, καρπών, φύλλων, φλοιού, ρίζας και ουσίας πολυποίκιλων όμορφων σημαδιών ευχαριστούν και αναπτύσσουν τη μύτη· με ευχάριστες και δυσάρεστες γεύσεις φαγητών, γευμάτων, γλυκών, ροφημάτων και λιχουδιών πολυποίκιλων όμορφων σημαδιών ευχαριστούν και αναπτύσσουν τη γλώσσα· με ευχάριστες και δυσάρεστες επαφές λείες, λεπτοφυείς, μαλακές και απαλές πολυποίκιλων όμορφων σημαδιών ευχαριστούν και αναπτύσσουν το σώμα· με ευχάριστους και δυσάρεστους καλούς και κακόβουλους όμορφους και άσχημους πολυποίκιλους λογισμούς και προσοχή ευχαριστούν και αναπτύσσουν τον νου. Εσείς αυτή την ανάπτυξη του ματιού, του αυτιού, της μύτης, της γλώσσας, του σώματος και του νου τη χτυπάτε και τη βλάπτετε, την κόβετε και την αποκόπτετε, την εμποδίζετε και την παρεμποδίζετε. Γι' αυτό και το σώμα ταλαιπωρείται και η συνείδηση ταλαιπωρείται· όταν το σώμα ταλαιπωρείται, βιώνει σωματικό δυσάρεστο αίσθημα· όταν η συνείδηση ταλαιπωρείται, βιώνει νοητικό δυσάρεστο αίσθημα. Δεν είπε άραγε και ο περιπλανώμενος ασκητής Μαγκαντίγια, επικρίνοντας τον Ευλογημένο, έτσι: 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι καταστροφέας της ανάπτυξης'; Αυτός είναι εδώ ο λόγος, με τον οποίο λόγο λέω 'το Νιμπάνα είναι αναμεμειγμένο με δυστυχία'».
«Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα δεν είναι αναμεμειγμένο με δυστυχία· το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία. Αυτό όμως που εσύ, μεγάλε βασιλιά, λες 'το Νιμπάνα είναι δυστυχία', αυτό δεν είναι δυστυχία που ονομάζεται Νιμπάνα· αυτό όμως είναι το προηγούμενο στάδιο για την πραγμάτωση του Νιμπάνα· αυτό είναι η αναζήτηση του Νιμπάνα· το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία ακριβώς, μεγάλε βασιλιά, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία. Εδώ λέω τον λόγο. Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για τους βασιλιάδες κάτι που ονομάζεται ευτυχία της βασιλείας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει για τους βασιλιάδες ευτυχία της βασιλείας». «Είναι άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτή η ευτυχία της βασιλείας αναμεμειγμένη με δυστυχία;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι βασιλιάδες, όταν οι παραμεθόριοι εξεγείρονται, για την αναχαίτιση εκείνων που κατοικούν στις παραμεθόριες περιοχές, περιτριγυρισμένοι από υπουργούς, στρατηγούς, μισθοφόρους και στρατιώτες, πηγαίνοντας σε ξένη χώρα, ταλαιπωρημένοι από αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο και ζέστη, τρέχουν σε ομαλά και ανώμαλα εδάφη, και κάνουν μεγάλο πόλεμο, και φτάνουν σε κίνδυνο της ζωής τους;» «Αυτό δεν είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ευτυχία της βασιλείας· αυτό είναι το προηγούμενο στάδιο για την αναζήτηση της ευτυχίας της βασιλείας· με δυστυχία, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι βασιλιάδες αφού αναζητήσουν τη βασιλεία, βιώνουν την ευτυχία της βασιλείας· έτσι, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ευτυχία της βασιλείας δεν είναι αναμεμειγμένη με δυστυχία· άλλο είναι εκείνη η ευτυχία της βασιλείας, άλλο η δυστυχία». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία. Εκείνοι όμως που αναζητούν αυτό το Νιμπάνα, αυτοί αφού ταλαιπωρήσουν το σώμα και τη συνείδηση, αφού περιορίσουν τη στάση, το περπάτημα, το κάθισμα, το ξάπλωμα και την τροφή, αφού εμποδίσουν την υπνηλία, αφού καταπιέσουν τις αισθητήριες βάσεις, αφού εγκαταλείψουν το σώμα και τη ζωή, αφού αναζητήσουν το Νιμπάνα με δυστυχία, βιώνουν το Νιμπάνα που είναι αποκλειστικά ευτυχία, όπως οι βασιλιάδες που έχουν νικήσει τους εχθρούς βιώνουν την ευτυχία της βασιλείας. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία· άλλο είναι το Νιμπάνα, άλλο η δυστυχία».
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο ότι το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία· άλλο είναι η δυστυχία, άλλο το Νιμπάνα. Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για τους δασκάλους που κατέχουν τέχνες κάτι που ονομάζεται ευτυχία της τέχνης;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει για τους δασκάλους που κατέχουν τέχνες ευτυχία της τέχνης». «Είναι άραγε, μεγάλε βασιλιά, αυτή η ευτυχία της τέχνης αναμεμειγμένη με δυστυχία;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Γιατί λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι μαθητές με την απόδοση σεβασμού και την έγερση σε ένδειξη σεβασμού προς τους δασκάλους, με το κουβάλημα νερού, το σκούπισμα του σπιτιού, την παροχή ξύλινης οδοντόβουρτσας και νερού για το πρόσωπο, με την αποδοχή των υπολειμμάτων, το τρίψιμο, το λούσιμο και την περιποίηση των ποδιών, αφού αφήσουν κατά μέρος τη δική τους συνείδηση με την υπακοή στη συνείδηση του άλλου, με δύσκολο ύπνο και ανώμαλη τροφή ταλαιπωρούν το σώμα;» «Αυτό δεν είναι, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ευτυχία της τέχνης· αυτό είναι το προηγούμενο στάδιο για την αναζήτηση της τέχνης· με δυστυχία, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι μαθητές αφού αναζητήσουν την τέχνη, βιώνουν την ευτυχία της τέχνης· έτσι, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ευτυχία της τέχνης δεν είναι αναμεμειγμένη με δυστυχία· άλλο είναι εκείνη η ευτυχία της τέχνης, άλλο η δυστυχία». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία. Εκείνοι όμως που αναζητούν αυτό το Νιμπάνα, αυτοί αφού ταλαιπωρήσουν το σώμα και τη συνείδηση, αφού περιορίσουν τη στάση, το περπάτημα, το κάθισμα, το ξάπλωμα και την τροφή, αφού εμποδίσουν την υπνηλία, αφού καταπιέσουν τις αισθητήριες βάσεις, αφού εγκαταλείψουν το σώμα και τη ζωή, αφού αναζητήσουν το Νιμπάνα με δυστυχία, βιώνουν το Νιμπάνα που είναι αποκλειστικά ευτυχία, όπως οι μαθητές την ευτυχία της τέχνης. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αποκλειστικά ευτυχία, μη αναμεμειγμένο με δυστυχία· άλλο είναι η δυστυχία, άλλο το Νιμπάνα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί του Νιμπάνα ως απόλυτης ευτυχίας, ένατη.
10.
Η ερώτηση περί της μορφής και σχήματος του Νιμπάνα
10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες 'Νιμπάνα, Νιμπάνα', είναι δυνατόν όμως να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο αυτού του Νιμπάνα μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου;» «Το Νιμπάνα, μεγάλε βασιλιά, είναι χωρίς αντίγραφο· δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο του Νιμπάνα μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου.» «Αυτό εγώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν το αποδέχομαι, ότι για το Νιμπάνα που υπάρχει δεν μπορεί να περιγραφεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου· πείσε με με λόγο.» «Ας γίνει, μεγάλε βασιλιά, θα σε πείσω με λόγο. Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, αυτό που ονομάζεται μεγάλος ωκεανός;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει αυτός ο μεγάλος ωκεανός.» «Αν κάποιος, μεγάλε βασιλιά, σε ρωτούσε έτσι: 'πόσο, μεγάλε βασιλιά, είναι το νερό στον μεγάλο ωκεανό, και πόσα είναι τα όντα που κατοικούν στον μεγάλο ωκεανό;' - έτσι ερωτηθείς εσύ, μεγάλε βασιλιά, πώς θα απαντούσες σε αυτόν;» «Αν κάποιος, σεβάσμιε κύριε, με ρωτούσε έτσι: 'πόσο, μεγάλε βασιλιά, είναι το νερό στον μεγάλο ωκεανό, και πόσα είναι τα όντα που κατοικούν στον μεγάλο ωκεανό;' - σε αυτόν εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα έλεγα έτσι: 'αυτό που δεν πρέπει να ρωτηθεί εμένα ρωτάς, ε άνθρωπε· αυτή η ερώτηση δεν πρέπει να τεθεί από κανέναν· αυτή η ερώτηση πρέπει να παραμεριστεί. Ο μεγάλος ωκεανός δεν έχει διαιρεθεί από τους κοσμολόγους· δεν είναι δυνατόν να μετρηθεί το νερό στον μεγάλο ωκεανό ή τα όντα που έχουν έρθει να κατοικήσουν εκεί' - έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα έδινα απάντηση σε αυτόν.»
«Γιατί όμως εσύ, μεγάλε βασιλιά, στον μεγάλο ωκεανό που υπάρχει θα έδινες τέτοια απάντηση; Δεν πρέπει αφού υπολογίσεις να του πεις: 'τόσο είναι το νερό στον μεγάλο ωκεανό, και τόσα όντα κατοικούν στον μεγάλο ωκεανό';» «Δεν είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε· αυτή η ερώτηση είναι εκτός πεδίου.»
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, στον μεγάλο ωκεανό που πράγματι υπάρχει δεν είναι δυνατόν να μετρηθεί το νερό ή τα όντα που έχουν έρθει να κατοικήσουν εκεί, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, για το Νιμπάνα που πράγματι υπάρχει δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου· θα μπορούσε να υπολογίσει, μεγάλε βασιλιά, ένας κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου το νερό στον μεγάλο ωκεανό και τα όντα που κατοικούν εκεί, αλλά ούτε αυτός ο κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου θα μπορούσε να δείξει την υλικότητα ή το σχήμα ή την παρακμή ή το μέτρο του Νιμπάνα μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, άκουσε έναν ακόμη λόγο, ότι για το Νιμπάνα που πράγματι υπάρχει δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου. Υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, μεταξύ των θεών αυτοί που ονομάζονται θεοί με άυλο σώμα.» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, ακούγεται ότι 'υπάρχουν μεταξύ των θεών αυτοί που ονομάζονται θεοί με άυλο σώμα'.» «Είναι δυνατόν όμως, μεγάλε βασιλιά, να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο αυτών των θεών με άυλο σώμα μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν θεοί με άυλο σώμα;» «Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, θεοί με άυλο σώμα, αλλά δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο τους μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου.» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, για τους θεούς με άυλο σώμα που πράγματι υπάρχουν δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, για το Νιμπάνα που πράγματι υπάρχει δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου.»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ας είναι το Νιμπάνα αποκλειστικά ευτυχία, και δεν είναι δυνατόν να δειχθεί η υλικότητα ή το σχήμα ή η παρακμή ή το μέτρο του μέσω παρομοίωσης ή μέσω λόγου ή μέσω αιτίας ή μέσω μεθόδου. Υπάρχει όμως, σεβάσμιε κύριε, κάποια αρετή του Νιμπάνα που μοιράζεται με άλλα, έστω και μόνο ως παρομοίωση και παράδειγμα;» «Ως προς τη μορφή του, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει, αλλά ως προς τις αρετές του είναι δυνατόν να δειχθεί κάτι έστω και μόνο ως παρομοίωση και παράδειγμα.» «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, όπως εγώ μπορώ να λάβω έστω και μερική διαφώτιση για τις αρετές του Νιμπάνα, έτσι πες γρήγορα· σβήσε τον πυρετό της καρδιάς μου, απομάκρυνέ τον με τον δροσερό και γλυκό αέρα των λόγων σου.»
«Του λωτού, μεγάλε βασιλιά, μία αρετή μοιράζεται με το Νιμπάνα, του νερού δύο αρετές, του αντίδοτου τρεις αρετές, του μεγάλου ωκεανού τέσσερις αρετές, της τροφής πέντε αρετές, του χώρου δέκα αρετές, του πολύτιμου λίθου τρεις αρετές, του κόκκινου σανταλόξυλου τρεις αρετές, του διαυγασμένου βουτυρελαίου τρεις αρετές, της κορυφής του βουνού πέντε αρετές μοιράζονται με το Νιμπάνα.»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες 'του λωτού μία αρετή μοιράζεται με το Νιμπάνα', ποια είναι η μία αρετή του λωτού που μοιράζεται με το Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο λωτός είναι αλέκιαστος από το νερό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αλέκιαστο από όλες τις νοητικές μολύνσεις. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η μία αρετή του λωτού που μοιράζεται με το Νιμπάνα.»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες 'του νερού δύο αρετές μοιράζονται με το Νιμπάνα', ποιες είναι οι δύο αρετές του νερού που μοιράζονται με το Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό είναι δροσερό και σβήνει τον πυρετό, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι δροσερό και σβήνει τον πυρετό όλων των νοητικών μολύνσεων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του νερού που μοιράζεται με το Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το νερό αφαιρεί τη δίψα των ανθρώπων και των ζώων που είναι κουρασμένοι, διψασμένοι, λαχταρώντας νερό και καταπονημένοι από τη ζέστη· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα αφαιρεί τη δίψα της επιθυμίας για ηδονές, της επιθυμίας για ύπαρξη και της επιθυμίας για μη ύπαρξη. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του νερού που μοιράζεται με το Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δύο αρετές του νερού που μοιράζονται με το Νιμπάνα.»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'τρεις αρετές του αντίδοτου έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι τρεις αρετές του αντίδοτου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, το αντίδοτο είναι καταφύγιο για τα όντα που ταλαιπωρούνται από δηλητήριο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι καταφύγιο για τα όντα που ταλαιπωρούνται από το δηλητήριο των νοητικών μολύνσεων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του αντίδοτου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το αντίδοτο τερματίζει τις ασθένειες· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα τερματίζει όλο τον υπαρξιακό πόνο. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του αντίδοτου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το αντίδοτο είναι αθάνατο· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αθάνατο. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή του αντίδοτου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις αρετές του αντίδοτου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'τέσσερις αρετές του μεγάλου ωκεανού έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι τέσσερις αρετές του μεγάλου ωκεανού που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός είναι κενός από όλα τα πτώματα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι κενό από όλα τα πτώματα των νοητικών μολύνσεων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του μεγάλου ωκεανού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός είναι μεγάλος, χωρίς αυτή ή εκείνη την όχθη, δεν γεμίζει από όλα τα ρέοντα νερά· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι μεγάλο, χωρίς αυτή ή εκείνη την όχθη, δεν γεμίζει από όλα τα όντα. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του μεγάλου ωκεανού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός είναι κατοικία μεγάλων όντων· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι κατοικία μεγάλων Άξιων, αυτών των μεγάλων όντων που είναι αμόλυντοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν φτάσει στη δύναμη και έχουν γίνει κυρίαρχοι. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή του μεγάλου ωκεανού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο μεγάλος ωκεανός είναι στολισμένος με απεριόριστα, ποικίλα, άφθονα άνθη κυμάτων· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι στολισμένο με απεριόριστα, ποικίλα, άφθονα άνθη αγνής αληθινής γνώσης και απελευθέρωσης. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τέταρτη αρετή του μεγάλου ωκεανού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τέσσερις αρετές του μεγάλου ωκεανού που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'πέντε αρετές της τροφής έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι πέντε αρετές της τροφής που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, η τροφή συντηρεί τη ζωή όλων των όντων, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα όταν πραγματωθεί συντηρεί τη ζωή λόγω της αποβολής του γήρατος και του θανάτου. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή της τροφής που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η τροφή αυξάνει τη δύναμη όλων των όντων· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα όταν πραγματωθεί αυξάνει την υπερφυσική δύναμη όλων των όντων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή της τροφής που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η τροφή παράγει ομορφιά σε όλα τα όντα· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα όταν πραγματωθεί παράγει την ομορφιά της αρετής σε όλα τα όντα. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή της τροφής που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η τροφή κατευνάζει την αναστάτωση όλων των όντων· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα όταν πραγματωθεί κατευνάζει την αναστάτωση όλων των νοητικών μολύνσεων όλων των όντων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τέταρτη αρετή της τροφής που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η τροφή απομακρύνει την πείνα και την αδυναμία όλων των όντων· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα όταν πραγματωθεί απομακρύνει την πείνα και την αδυναμία όλου του υπαρξιακού πόνου όλων των όντων. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πέμπτη αρετή της τροφής που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι πέντε αρετές της τροφής που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'δέκα αρετές του χώρου έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι δέκα αρετές του χώρου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο χώρος δεν γεννιέται, δεν γηράσκει, δεν πεθαίνει, δεν αποθνήσκει, δεν εγείρεται, είναι δυσκατάβλητος, μη κλεπτός, ανεξάρτητος, οδός των πτηνών, χωρίς εμπόδια, άπειρος. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα δεν γεννιέται, δεν γηράσκει, δεν πεθαίνει, δεν αποθνήσκει, δεν εγείρεται, είναι δυσκατάβλητο, μη κλεπτό, ανεξάρτητο, οδός των ευγενών, χωρίς εμπόδια, άπειρο. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι δέκα αρετές του χώρου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'τρεις αρετές του πολύτιμου λίθου έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι τρεις αρετές του πολύτιμου λίθου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο πολύτιμος λίθος δίνει ό,τι επιθυμεί κανείς, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα δίνει ό,τι επιθυμεί κανείς. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του πολύτιμου λίθου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο πολύτιμος λίθος προκαλεί χαρά, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα προκαλεί χαρά. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του πολύτιμου λίθου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο πολύτιμος λίθος προκαλεί λάμψη, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα προκαλεί λάμψη. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή του πολύτιμου λίθου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις αρετές του πολύτιμου λίθου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'τρεις αρετές του κόκκινου σανταλόξυλου έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι τρεις αρετές του κόκκινου σανταλόξυλου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, το κόκκινο σανταλόξυλο είναι δυσεύρετο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι δυσεύρετο. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του κόκκινου σανταλόξυλου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το κόκκινο σανταλόξυλο έχει ασύγκριτο άρωμα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα έχει ασύγκριτο άρωμα. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του κόκκινου σανταλόξυλου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το κόκκινο σανταλόξυλο επαινείται από τους καλούς ανθρώπους, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα επαινείται από τους ευγενείς καλούς ανθρώπους. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή του κόκκινου σανταλόξυλου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις αρετές του κόκκινου σανταλόξυλου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'τρεις αρετές του καθαρού βουτυρέλαιου έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι τρεις αρετές του καθαρού βουτυρέλαιου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, το καθαρό βουτυρέλαιο είναι τέλειο σε χρώμα, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι τέλειο σε αρετή και ομορφιά. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή του καθαρού βουτυρέλαιου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το καθαρό βουτυρέλαιο είναι τέλειο σε οσμή, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι τέλειο στο άρωμα της ηθικής. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή του καθαρού βουτυρέλαιου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, το καθαρό βουτυρέλαιο είναι τέλειο σε γεύση, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι τέλειο σε γεύση. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή του καθαρού βουτυρέλαιου που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις αρετές του καθαρού βουτυρέλαιου που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που λες ότι 'πέντε αρετές της κορυφής του βουνού έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα', ποιες είναι οι πέντε αρετές της κορυφής του βουνού που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα;» «Όπως, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού είναι πολύ υψηλή, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι πολύ υψηλό. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πρώτη αρετή της κορυφής του βουνού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού είναι ακλόνητη, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι ακλόνητο. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η δεύτερη αρετή της κορυφής του βουνού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού είναι δυσανάβατη, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι δυσανάβατο για όλες τις νοητικές μολύνσεις. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τρίτη αρετή της κορυφής του βουνού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού δεν επιτρέπει την ανάπτυξη κανενός σπόρου, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα δεν επιτρέπει την ανάπτυξη καμίας νοητικής μόλυνσης. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η τέταρτη αρετή της κορυφής του βουνού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού είναι ελεύθερη από προσκόλληση και αποστροφή, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι ελεύθερο από προσκόλληση και αποστροφή. Αυτή, μεγάλε βασιλιά, είναι η πέμπτη αρετή της κορυφής του βουνού που έχει εισέλθει στο Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι πέντε αρετές της κορυφής του βουνού που έχουν εισέλθει στο Νιμπάνα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί της μορφής και σχήματος του Νιμπάνα, δέκατη.
11.
Η ερώτηση περί της πραγμάτωσης του Νιμπάνα
11. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: "Το Νιμπάνα δεν είναι παρελθόν, δεν είναι μέλλον, δεν είναι παρόν, δεν είναι εγερμένο, δεν είναι μη εγερμένο, δεν πρέπει να εγερθεί". Εδώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, όποιος ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα, αυτός πραγματοποιεί κάτι εγερμένο ή αφού το εγείρει το πραγματοποιεί;» «Όποιος, μεγάλε βασιλιά, ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα, αυτός δεν πραγματοποιεί κάτι εγερμένο, ούτε αφού το εγείρει το πραγματοποιεί· αλλά, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει αυτό το στοιχείο του Νιμπάνα, το οποίο ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί».
«Μη, σεβάσμιε Ναγκασένα, εξηγείς αυτή την ερώτηση κρατώντας την συγκαλυμμένη· εξήγησέ την κάνοντάς την ανοιχτή και φανερή· σε αυτόν που έχει γεννηθεί θέληση, που έχει γεννηθεί ζήλος, ό,τι έχεις μάθει, όλα αυτά εδώ ακριβώς σκόρπισέ τα· εδώ αυτός ο κόσμος είναι παραπλανημένος, έχει γεννηθεί αμφιβολία, έχει βυθιστεί σε αμφισβήτηση· σπάσε αυτό το αγκάθι του ελαττώματος μέσα του». «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, αυτό το στοιχείο του Νιμπάνα, ήρεμο, ευτυχισμένο, υπέροχο· αυτό ο ορθά ασκούμενος, σύμφωνα με την οδηγία του Νικητή, εξετάζοντας τις δραστηριότητες, με τη σοφία το πραγματοποιεί. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας μαθητευόμενος σύμφωνα με την οδηγία του δασκάλου πραγματοποιεί την αληθινή γνώση με τη σοφία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο ορθά ασκούμενος σύμφωνα με την οδηγία του Νικητή πραγματοποιεί το Νιμπάνα με τη σοφία.
Πώς όμως πρέπει να θεωρείται αυτό το Νιμπάνα; Πρέπει να θεωρείται ως χωρίς ταλαιπωρία, χωρίς κίνδυνο, χωρίς φόβο, ασφαλές, ήρεμο, ευτυχισμένο, άνετο, υπέροχο, αγνό, δροσερό.
Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος καιγόμενος από φωτιά με μεγάλο σωρό ξύλων, με αναμμένα καιγόμενα ξύλα, με προσπάθεια απελευθερωθεί από αυτήν και μπαίνοντας σε χώρο χωρίς φωτιά θα λάμβανε εκεί υπέρτατη ευδαιμονία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος είναι ορθά ασκούμενος, αυτός με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα, την υπέρτατη ευδαιμονία από την οποία έχει απομακρυνθεί η καύση της τριπλής φωτιάς. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η φωτιά, έτσι πρέπει να θεωρείται η τριπλή φωτιά· όπως ο άνθρωπος που έχει πιαστεί από τη φωτιά, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ορθά ασκούμενος· όπως ο χώρος χωρίς φωτιά, έτσι πρέπει να θεωρείται το Νιμπάνα.
Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που έχει πέσει σε σωρό από μερίδια σωμάτων πτωμάτων φιδιών, σκύλων και ανθρώπων, που έχει μπει ανάμεσα σε μπλεγμένα πτώματα, με προσπάθεια απελευθερωθεί από αυτά και μπαίνοντας σε χώρο χωρίς πτώματα θα λάμβανε εκεί υπέρτατη ευδαιμονία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος είναι ορθά ασκούμενος, αυτός με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα, την υπέρτατη ευδαιμονία από την οποία έχει απομακρυνθεί το πτώμα των νοητικών μολύνσεων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, το πτώμα, έτσι πρέπει να θεωρούνται τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής· όπως ο άνθρωπος που έχει πέσει στα πτώματα, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ορθά ασκούμενος· όπως ο χώρος χωρίς πτώματα, έτσι πρέπει να θεωρείται το Νιμπάνα.
Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος φοβισμένος, τρομαγμένος, τρέμων, με αναστατωμένο και παραπλανημένο νου, με προσπάθεια απελευθερωθεί από αυτά και μπαίνοντας σε σταθερό, στέρεο, ακίνητο, χωρίς φόβο μέρος θα λάμβανε εκεί υπέρτατη ευδαιμονία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος είναι ορθά ασκούμενος, αυτός με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα, την υπέρτατη ευδαιμονία από την οποία έχει απομακρυνθεί ο φόβος και ο τρόμος. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο φόβος, έτσι πρέπει να θεωρείται ο φόβος που εξελίσσεται ξανά και ξανά εξαρτώμενος από τη γέννηση, το γήρας, την ασθένεια και τον θάνατο· όπως ο φοβισμένος άνθρωπος, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ορθά ασκούμενος· όπως το μέρος χωρίς φόβο, έτσι πρέπει να θεωρείται το Νιμπάνα.
Ή όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που έχει πέσει σε μολυσμένο, βρώμικο μέρος με λάσπη και βούρκο, με προσπάθεια απομακρύνοντας εκείνη τη λάσπη και τον βούρκο και πηγαίνοντας σε αγνό, καθαρό μέρος θα λάμβανε εκεί υπέρτατη ευδαιμονία, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος είναι ορθά ασκούμενος, αυτός με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα, την υπέρτατη ευδαιμονία από την οποία έχει απομακρυνθεί ο βούρκος του ρύπου των νοητικών μολύνσεων. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η λάσπη, έτσι πρέπει να θεωρείται το υλικό κέρδος, η τιμή και η φήμη· όπως ο άνθρωπος που έχει πέσει στη λάσπη, έτσι πρέπει να θεωρείται ο ορθά ασκούμενος· όπως το αγνό, καθαρό μέρος, έτσι πρέπει να θεωρείται το Νιμπάνα.
Πώς όμως ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί αυτό το Νιμπάνα; Εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο ορθά ασκούμενος, αυτός εξετάζει την εξέλιξη των δραστηριοτήτων. Εξετάζοντας την εξέλιξη, εκεί βλέπει τη γέννηση, βλέπει το γήρας, βλέπει την ασθένεια, βλέπει τον θάνατο· δεν βλέπει εκεί καμία ευτυχία ή άνεση ούτε στην αρχή ούτε στη μέση ούτε στο τέλος. Αυτός δεν βλέπει εκεί τίποτε άξιο να πιαστεί. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος σε μια σιδερένια μπάλα ζεσταμένη όλη τη μέρα, αναμμένη, καυτή, πυρωμένη, δεν βλέπει κανένα μέρος άξιο να πιαστεί ούτε στην αρχή ούτε στη μέση ούτε στο τέλος, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όποιος εξετάζει την εξέλιξη των δραστηριοτήτων, αυτός εξετάζοντας την εξέλιξη εκεί βλέπει τη γέννηση, βλέπει το γήρας, βλέπει την ασθένεια, βλέπει τον θάνατο· δεν βλέπει εκεί καμία ευτυχία ή άνεση ούτε στην αρχή ούτε στη μέση ούτε στο τέλος. Αυτός δεν βλέπει εκεί τίποτε άξιο να πιαστεί· σε αυτόν που δεν βλέπει κάτι άξιο να πιαστεί, στη συνείδηση εδραιώνεται δυσαρέσκεια, στο σώμα εισέρχεται κάψιμο· αυτός χωρίς προστασία, χωρίς καταφύγιο, έχοντας γίνει χωρίς καταφύγιο, αποστασιοποιείται από τις υπάρξεις.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα έμπαινε σε μια φλεγόμενη φλόγα, μια μεγάλη μάζα φωτιάς, αυτός εκεί χωρίς προστασία, χωρίς καταφύγιο, γενόμενος χωρίς καταφύγιο, θα αποστρεφόταν τη φωτιά· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που δεν βλέπει τίποτα άξιο να πιαστεί, στη συνείδηση παραμένει δυσαρέσκεια, στο σώμα κατέρχεται κάψιμο, αυτός χωρίς προστασία, χωρίς καταφύγιο, γενόμενος χωρίς καταφύγιο, αποστρέφεται τις υπάρξεις.
«Σε αυτόν που βλέπει τον κίνδυνο στην εξέλιξη, έτσι εγείρεται η σκέψη: 'Πυρακτωμένη πράγματι είναι αυτή η εξέλιξη, φλεγόμενη, με πολλή δυστυχία, με πολύ άγχος· αν κάποιος θα μπορούσε να επιτύχει τη μη-εξέλιξη, αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα'. Έτσι λοιπόν η συνείδησή του εισέρχεται στη μη-εξέλιξη, γαληνεύει, χαίρεται, ικανοποιείται: 'Επιτεύχθηκε πράγματι σε μένα η διαφυγή'.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος χαμένος, που έχει πέσει σε ξένη χώρα, βλέποντας τον δρόμο διαφυγής, εκεί εισέρχεται, γαληνεύει, χαίρεται, ικανοποιείται: 'Επιτεύχθηκε σε μένα ο δρόμος διαφυγής'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, σε αυτόν που βλέπει τον κίνδυνο στην εξέλιξη, η συνείδηση εισέρχεται στη μη-εξέλιξη, γαληνεύει, χαίρεται, ικανοποιείται: 'Επιτεύχθηκε πράγματι σε μένα η διαφυγή'.
«Αυτός για τον σκοπό της μη-εξέλιξης αγωνίζεται για την οδό, την αναζητά, την αναπτύσσει, την καλλιεργεί· σε αυτόν για εκείνον τον σκοπό η μνήμη σταθεροποιείται, για εκείνον τον σκοπό η ενεργητικότητα σταθεροποιείται, για εκείνον τον σκοπό η αγαλλίαση σταθεροποιείται· σε αυτόν, καθώς στρέφει την προσοχή ξανά και ξανά σε εκείνη τη συνείδηση, αφού υπερβεί την εξέλιξη, κατέρχεται στη μη-εξέλιξη· αυτός που έφτασε στη μη-εξέλιξη, μεγάλε βασιλιά, ο ορθά ασκούμενος, λέγεται ότι 'πραγματοποιεί το Νιμπάνα'». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί της πραγμάτωσης του Νιμπάνα, ενδέκατη.
12.
Η ερώτηση περί της εγγύτητας του Νιμπάνα
12. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει εκείνη η περιοχή προς την ανατολική κατεύθυνση ή προς τη νότια κατεύθυνση ή προς τη δυτική κατεύθυνση ή προς τη βόρεια κατεύθυνση ή προς τα πάνω ή προς τα κάτω ή οριζοντίως, όπου το Νιμπάνα είναι αποθηκευμένο;» «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, εκείνη η περιοχή προς την ανατολική κατεύθυνση ή προς τη νότια κατεύθυνση ή προς τη δυτική κατεύθυνση ή προς τη βόρεια κατεύθυνση ή προς τα πάνω ή προς τα κάτω ή οριζοντίως, όπου το Νιμπάνα είναι αποθηκευμένο».
«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει τόπος όπου το Νιμπάνα είναι αποθηκευμένο, τότε λοιπόν δεν υπάρχει Νιμπάνα; Και εκείνων που έχουν πραγματώσει αυτό το Νιμπάνα, και η πραγμάτωσή τους είναι λανθασμένη· θα εξηγήσω εκεί τον λόγο· όπως, σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει χωράφι στη γη ως τόπος παραγωγής σιτηρών, υπάρχει λουλούδι ως τόπος παραγωγής οσμής, υπάρχει θάμνος ως τόπος παραγωγής λουλουδιών, υπάρχει δέντρο ως τόπος παραγωγής καρπών, υπάρχει ορυχείο ως τόπος παραγωγής πολύτιμων αντικειμένων· εκεί όποιος θέλει ό,τι θέλει, αυτός πηγαίνοντας εκεί παίρνει εκείνο· ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αν υπάρχει Νιμπάνα, πρέπει να αναζητηθεί και τόπος παραγωγής αυτού του Νιμπάνα· επειδή όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, δεν υπάρχει τόπος παραγωγής του Νιμπάνα, γι' αυτό λέω ότι δεν υπάρχει Νιμπάνα· και εκείνων που έχουν πραγματώσει το Νιμπάνα, και η πραγμάτωσή τους είναι λανθασμένη».
«Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, τόπος όπου το Νιμπάνα είναι αποθηκευμένο, αλλά υπάρχει αυτό το Νιμπάνα· ο ορθά ασκούμενος με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα. Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει φωτιά ονόματι, δεν υπάρχει τόπος όπου είναι αποθηκευμένη· τρίβοντας δύο ξύλα επιτυγχάνει τη φωτιά. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει Νιμπάνα, δεν υπάρχει τόπος όπου είναι αποθηκευμένο· ο ορθά ασκούμενος με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα.
«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, υπάρχουν επτά κοσμήματα ονόματι. Δηλαδή: το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, το κόσμημα του συμβούλου. Και δεν υπάρχει τόπος όπου αυτά τα κοσμήματα είναι αποθηκευμένα· αλλά στον ορθά ασκούμενο της πολεμικής κάστας με τη δύναμη της πρακτικής αυτά τα κοσμήματα έρχονται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει Νιμπάνα, δεν υπάρχει τόπος όπου είναι αποθηκευμένο· ο ορθά ασκούμενος με τη συνετή προσοχή πραγματοποιεί το Νιμπάνα».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ας μην υπάρχει τόπος όπου το Νιμπάνα είναι αποθηκευμένο, αλλά υπάρχει εκείνη η θέση, όπου στεκόμενος ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει εκείνη η θέση, όπου στεκόμενος ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα».
«Ποια όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι εκείνη η θέση, όπου στεκόμενος ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα;» «Η ηθική, μεγάλε βασιλιά, είναι η θέση· εδραιωμένος στην ηθική, εξετάζοντας συνετά, είτε στη χώρα των Σάκα και Γιαβάνα είτε στη χώρα της Κίνας είτε στην Αλεξάνδρεια είτε στη Νικούμπα είτε στο Κάσι και Κοσάλα είτε στο Κασμίρ είτε στη Γκαντχάρα είτε στην κορυφή του βουνού είτε στον κόσμο του Βράχμα είτε οπουδήποτε αλλού στεκόμενος, ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιος άνθρωπος με καλή όραση είτε στη χώρα των Σάκα και Γιαβάνα είτε στη χώρα της Κίνας είτε στην Αλεξάνδρεια είτε στη Νικούμπα είτε στο Κάσι και Κοσάλα είτε στο Κασμίρ είτε στη Γκαντχάρα είτε στην κορυφή του βουνού είτε στον κόσμο του Βράχμα είτε οπουδήποτε αλλού στεκόμενος βλέπει τον χώρο, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εδραιωμένος στην ηθική, εξετάζοντας συνετά, είτε στη χώρα των Σάκα και Γιαβάνα... κ.λπ... οπουδήποτε στεκόμενος ο ορθά ασκούμενος πραγματοποιεί το Νιμπάνα.
«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, είτε στη χώρα των Σάκα και Γιαβάνα... κ.λπ... οπουδήποτε στεκόμενου υπάρχει η ανατολική κατεύθυνση, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, για τον εδραιωμένο στην ηθική, τον εξετάζοντα συνετά, είτε στη χώρα των Σάκα και Γιαβάνα... κ.λπ... οπουδήποτε στεκόμενου ορθά ασκούμενου υπάρχει η πραγμάτωση του Νιμπάνα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, διδάχθηκε από σένα το Νιμπάνα, διδάχθηκε η πραγμάτωση του Νιμπάνα, περιγράφηκαν οι αρετές της ηθικής, δείχθηκε η ορθή πρακτική, υψώθηκε η σημαία της Διδασκαλίας, εδραιώθηκε η κατευθυντήρια γραμμή της Διδασκαλίας, η ορθή προσπάθεια των καλά αφοσιωμένων δεν είναι άγονη· έτσι αυτό, κορυφαίε μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών, το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί της εγγύτητας του Νιμπάνα, δωδέκατη.
Το κεφάλαιο του Βεσσαντάρα, τρίτο.
Σε αυτό το κεφάλαιο δώδεκα ερωτήσεις.