2.
Το κεφάλαιο για την απουσία της εμμονής
1.
Η ερώτηση περί απουσίας εμμονής
1. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: "Διαμένετε απολαμβάνοντας την απουσία της εμμονής, μοναχοί, τερπόμενοι στην απουσία της εμμονής"· ποια είναι αυτή η απουσία της εμμονής;» «Ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα, μεγάλε βασιλιά, είναι απουσία της εμμονής, ο καρπός της άπαξ επιστροφής είναι απουσία της εμμονής, ο καρπός της μη-επιστροφής είναι απουσία της εμμονής, ο καρπός της Αξιότητας είναι απουσία της εμμονής».
«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο καρπός της εισόδου στο ρεύμα είναι απουσία της εμμονής, ο καρπός της άπαξ επιστροφής, της μη-επιστροφής και της Αξιότητας είναι απουσία της εμμονής, γιατί λοιπόν αυτοί οι μοναχοί απαγγέλλουν και ανακρίνουν ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα, ασχολούνται με νέο οικοδομικό έργο και με δωρεά και με τιμή· δεν κάνουν αυτοί πράξη απορριφθείσα από τον Νικητή;»
«Εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που απαγγέλλουν και ανακρίνουν ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχους, εμπνευσμένο λόγο, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα, που ασχολούνται με νέο οικοδομικό έργο και με δωρεά και με τιμή, όλοι αυτοί το κάνουν για την επίτευξη της απουσίας της εμμονής. Εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, που είναι αγνοί από την εγγενή τους φύση, που έχουν καλλιεργήσει τις τάσεις τους στο παρελθόν, αυτοί σε μία στιγμή συνείδησης γίνονται χωρίς εμμονή. Εκείνοι όμως οι μοναχοί που έχουν μεγάλες νοητικές μολύνσεις, αυτοί με αυτές τις προσπάθειες γίνονται χωρίς εμμονή.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος αφού φυτέψει σπόρο στο χωράφι, με τη δική του δύναμη και ενεργητικότητα, χωρίς φράχτη και τοίχο, θα συγκέντρωνε τα δημητριακά, ένας άλλος άνθρωπος αφού φυτέψει σπόρο στο χωράφι, αφού μπει στο δάσος και κόψει ξύλα και κλαδιά, αφού κάνει φράχτη και τοίχο, θα συγκέντρωνε τα δημητριακά. Η αναζήτηση εκεί αυτού για φράχτη και τοίχο είναι για χάρη των δημητριακών. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι αγνοί από την εγγενή τους φύση, που έχουν καλλιεργήσει τις τάσεις τους στο παρελθόν, αυτοί σε μία στιγμή συνείδησης γίνονται χωρίς εμμονή, όπως ο άνθρωπος που συγκεντρώνει δημητριακά χωρίς φράχτη και τοίχο. Εκείνοι όμως οι μοναχοί που έχουν μεγάλες νοητικές μολύνσεις, αυτοί με αυτές τις προσπάθειες γίνονται χωρίς εμμονή, όπως ο άνθρωπος που συγκεντρώνει δημητριακά αφού κάνει φράχτη και τοίχο.
«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, σε μια πολύ μεγάλη μανγκιά στην κορυφή του δέντρου θα υπήρχε συστάδα καρπών, τότε εκεί όποιος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης ερχόμενος θα έπαιρνε τον καρπό της, όποιος όμως εκεί δεν είχε υπερφυσική δύναμη, αυτός αφού έκοβε ξύλα και αναρριχητικά φυτά, αφού έδενε σκάλα, αφού ανέβαινε με αυτήν σε εκείνο το δέντρο, θα έπαιρνε τον καρπό. Η αναζήτηση εκεί αυτού για σκάλα είναι για χάρη του καρπού. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι αγνοί από την εγγενή τους φύση, που έχουν καλλιεργήσει τις τάσεις τους στο παρελθόν, αυτοί σε μία στιγμή συνείδησης γίνονται χωρίς εμμονή, όπως ο κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που παίρνει τον καρπό του δέντρου. Εκείνοι όμως οι μοναχοί που έχουν μεγάλες νοητικές μολύνσεις, αυτοί με αυτή την προσπάθεια συνειδητοποιούν πλήρως τις αλήθειες, όπως ο άνθρωπος που παίρνει τον καρπό του δέντρου με σκάλα.
«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που έχει υπόθεση, μόνος του πηγαίνοντας στον κύριο επιτυγχάνει τον σκοπό του. Ένας πλούσιος με τη δύναμη του πλούτου αυξάνοντας την ακολουθία του, με την ακολουθία επιτυγχάνει τον σκοπό του. Η αναζήτηση εκεί αυτού για ακολουθία είναι για χάρη του σκοπού. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εκείνοι που είναι αγνοί από την εγγενή τους φύση, που έχουν καλλιεργήσει τις τάσεις τους στο παρελθόν, αυτοί σε μία στιγμή συνείδησης φτάνουν στην κυριαρχία στις έξι άμεσες γνώσεις, όπως ο άνθρωπος που μόνος επιτυγχάνει τον σκοπό του. Εκείνοι όμως οι μοναχοί που έχουν μεγάλες νοητικές μολύνσεις, αυτοί με αυτές τις προσπάθειες επιτυγχάνουν τον σκοπό της ασκητικής ζωής, όπως ο άνθρωπος που επιτυγχάνει τον σκοπό του με ακολουθία.
«Και η απαγγελία, μεγάλε βασιλιά, είναι πολύ ωφέλιμη, και η ανάκριση είναι πολύ ωφέλιμη, και το νέο οικοδομικό έργο είναι πολύ ωφέλιμο, και η δωρεά είναι πολύ ωφέλιμη, και η τιμή είναι πολύ ωφέλιμη σε εκείνα τα διάφορα καθήκοντα. Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος που υπηρετεί τον βασιλιά, που έχει ολοκληρώσει το έργο του, με υπουργούς, μισθοφόρους, στρατιώτες, θυρωρούς, στρατιωτικούς διοικητές και ακόλουθους· αυτοί όταν έρθει κάτι που πρέπει να γίνει για αυτόν, όλοι γίνονται βοηθοί. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, και η απαγγελία είναι πολύ ωφέλιμη, και η ανάκριση είναι πολύ ωφέλιμη, και το νέο οικοδομικό έργο είναι πολύ ωφέλιμο, και η δωρεά είναι πολύ ωφέλιμη, και η τιμή είναι πολύ ωφέλιμη σε εκείνα τα διάφορα καθήκοντα. Αν, μεγάλε βασιλιά, όλοι ήταν αγνοί από τη γέννησή τους, δεν θα υπήρχε τίποτα που πρέπει να γίνει με καθοδήγηση. Επειδή όμως, μεγάλε βασιλιά, πρέπει να γίνει κάτι με την ακοή, ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα, μεγάλε βασιλιά, αφού συσσώρευσε καλές ρίζες από απεριόριστους αμέτρητους κοσμικούς κύκλους, αφού έφτασε στην κορυφή της σοφίας, ακόμη και αυτός χωρίς την ακοή δεν μπόρεσε να φτάσει στην εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Για αυτό, μεγάλε βασιλιά, η ακοή είναι πολύ ωφέλιμη, όπως επίσης και η απαγγελία και η ανάκριση. Για αυτό η απαγγελία και η ανάκριση θεωρούνται απουσία της εμμονής». «Η ερώτηση εξηγήθηκε καλά, σεβάσμιε Ναγκασένα· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί απουσίας εμμονής, πρώτη.
2.
Η ερώτηση περί της κατάστασης αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές
2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: 'αυτός που είναι λαϊκός και έχει επιτύχει την Αξιότητα, υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί γι' αυτόν και κανένας άλλος· εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε αναχωρεί είτε επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Εκείνη η μέρα δεν μπορεί να ξεπεραστεί'. Αν αυτός, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνη τη μέρα δεν βρει δάσκαλο ή μέντορα ή κύπελλο και χιτώνες, άραγε εκείνος ο Άξιος θα αναχωρούσε μόνος του ή θα ξεπερνούσε τη μέρα, ή κάποιος άλλος Άξιος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης ερχόμενος θα του έδινε την αναχώρηση ή θα επιτύγχανε το τελικό Νιμπάνα;» «Όχι, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο Άξιος δεν θα αναχωρούσε μόνος του· αυτός που αναχωρεί μόνος του διαπράττει κλοπή· ούτε θα ξεπερνούσε τη μέρα· είτε θα ερχόταν άλλος Άξιος είτε δεν θα ερχόταν, εκείνη ακριβώς τη μέρα θα επιτύγχανε το τελικό Νιμπάνα». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, η πραγματική φύση της Αξιότητας εγκαταλείπεται, αφού για αυτόν που την έχει επιτύχει υπάρχει αφαίρεση της ζωής».
«Ανώμαλο, μεγάλε βασιλιά, είναι το εξωτερικό σημείο του λαϊκού· στο ανώμαλο εξωτερικό σημείο, λόγω της αδυναμίας του εξωτερικού σημείου, ο λαϊκός που έχει επιτύχει την Αξιότητα εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε αναχωρεί είτε επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Αυτό δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, ελάττωμα της Αξιότητας· αυτό είναι ελάττωμα του εξωτερικού σημείου του λαϊκού, δηλαδή η αδυναμία του εξωτερικού σημείου.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, η τροφή που προστατεύει τη ζωή όλων των όντων και φυλάσσει τη ζωή, σε αυτόν που έχει ανώμαλο στομάχι και αργή και αδύναμη πέψη, λόγω της μη πέψης αφαιρεί τη ζωή. Αυτό δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, ελάττωμα της τροφής· αυτό είναι ελάττωμα του στομαχιού, δηλαδή η αδυναμία της φωτιάς. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στο ανώμαλο εξωτερικό σημείο, λόγω της αδυναμίας του εξωτερικού σημείου, ο λαϊκός που έχει επιτύχει την Αξιότητα εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε αναχωρεί είτε επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Αυτό δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, ελάττωμα της Αξιότητας· αυτό είναι ελάττωμα του εξωτερικού σημείου του λαϊκού, δηλαδή η αδυναμία του εξωτερικού σημείου.
«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένα μικρό στέλεχος χόρτου, όταν τοποθετηθεί πάνω του βαρύς βράχος, λόγω της αδυναμίας σπάζοντας πέφτει. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο λαϊκός που έχει επιτύχει την Αξιότητα, μη μπορώντας να διατηρήσει την Αξιότητα με εκείνο το εξωτερικό σημείο, εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε αναχωρεί είτε επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα.
«Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος χωρίς δύναμη, αδύναμος, από κατώτερη γέννηση, με λίγη αξιέπαινη πράξη, αφού αποκτήσει πολύ μεγάλο βασίλειο, σε μια στιγμή πέφτει, καταρρέει, υποχωρεί, δεν μπορεί να διατηρήσει την εξουσία· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ο λαϊκός που έχει επιτύχει την Αξιότητα δεν μπορεί να διατηρήσει την Αξιότητα με εκείνο το εξωτερικό σημείο· γι' αυτόν τον λόγο εκείνη ακριβώς τη μέρα είτε αναχωρεί είτε επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί της κατάστασης αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, δεύτερη.
3.
Η ερώτηση περί της λησμοσύνης της μνήμης αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές
3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει για τον Άξιο λησμοσύνη της μνήμης;» «Οι Άξιοι, μεγάλε βασιλιά, έχουν εξαφανίσει τη λησμοσύνη της μνήμης· δεν υπάρχει για τους Άξιους λησμοσύνη της μνήμης». «Θα διέπραττε όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Άξιος παράπτωμα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά». «Σε ποιο θέμα;» «Στην κατασκευή καλύβας, μεγάλε βασιλιά, στο προξενιό, σε ακατάλληλη ώρα με αντίληψη κατάλληλης ώρας, όταν έχει προσκληθεί για νουθεσία με αντίληψη μη πρόσκλησης, σε μη περίσσευμα με αντίληψη περισσεύματος».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: 'όσοι διαπράττουν παράπτωμα, αυτοί με δύο αιτίες διαπράττουν, είτε με ασέβεια είτε με μη γνώση'. Μήπως άραγε, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει ασέβεια για τον Άξιο, ώστε ο Άξιος να διαπράττει παράπτωμα;» «Όχι βέβαια, μεγάλε βασιλιά».
«Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Άξιος διαπράττει παράπτωμα, και δεν υπάρχει ασέβεια για τον Άξιο, τότε λοιπόν υπάρχει για τον Άξιο λησμοσύνη της μνήμης;» «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για τον Άξιο λησμοσύνη της μνήμης, και ο Άξιος διαπράττει παράπτωμα».
«Τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, πείσε με με τον λόγο· ποια είναι η αιτία εκεί;» «Αυτά τα δύο, μεγάλε βασιλιά, είναι νοητικές μολύνσεις: το κοσμικό σφάλμα και το σφάλμα κατά κανονισμό. Ποιο, μεγάλε βασιλιά, είναι το κοσμικό σφάλμα; Οι δέκα φαύλες πορείες πράξεων· αυτό ονομάζεται κοσμικό σφάλμα. Ποιο είναι το σφάλμα κατά κανονισμό; Αυτό που στον κόσμο υπάρχει ακατάλληλο και απρεπές για τους ασκητές, ανεπίληπτο για τους λαϊκούς. Εκεί ο Ευλογημένος θεσπίζει κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές: 'απαραβίαστος για όλη τη ζωή'. Το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα, μεγάλε βασιλιά, είναι ανεπίληπτο για τον κόσμο· αυτό στη Διδαχή του Νικητή είναι σφάλμα. Η καταστροφή αναπτυσσόμενων φυτών, μεγάλε βασιλιά, είναι ανεπίληπτη για τον κόσμο· αυτή στη Διδαχή του Νικητή είναι σφάλμα. Το παιχνίδι στο νερό, μεγάλε βασιλιά, είναι ανεπίληπτο για τον κόσμο· αυτό στη Διδαχή του Νικητή είναι σφάλμα. Έτσι τέτοιου είδους, μεγάλε βασιλιά, είναι σφάλματα στη Διδαχή του Νικητή· αυτό ονομάζεται σφάλμα κατά κανονισμό.
«Το κοσμικό σφάλμα είναι ανίκανος αυτός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να το παραβεί· όποια νοητική μόλυνση είναι σφάλμα κατά κανονισμό, αυτό μη γνωρίζοντας θα διέπραττε. Δεν είναι στο πεδίο, μεγάλε βασιλιά, κάποιου Άξιου να γνωρίζει τα πάντα· διότι δεν υπάρχει σε αυτόν η δύναμη να γνωρίζει τα πάντα. Άγνωστο, μεγάλε βασιλιά, για τον Άξιο είναι και το όνομα και το σόι γυναικών και ανδρών· και ο δρόμος στη γη είναι άγνωστος σε αυτόν· μόνο την απελευθέρωση, μεγάλε βασιλιά, κάποιος Άξιος θα γνώριζε· ο Άξιος κάτοχος των έξι ανώτερων γνώσεων θα γνώριζε το δικό του πεδίο· ο παντογνώστης, μεγάλε βασιλιά, μόνο ο Τατχάγκατα γνωρίζει τα πάντα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί της λησμοσύνης της μνήμης αυτού που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, τρίτη.
4.
Η ερώτηση περί της απουσίας στον κόσμο
4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, φαίνονται στον κόσμο Βούδες, φαίνονται Ατομικά Φωτισμένοι, φαίνονται μαθητές του Τατχάγκατα, φαίνονται παγκόσμιοι μονάρχες, φαίνονται τοπικοί βασιλιάδες, φαίνονται θεοί και άνθρωποι, φαίνονται πλούσιοι, φαίνονται φτωχοί, φαίνονται καλότυχοι, φαίνονται δυστυχείς, φαίνεται σε άνδρα να έχει εμφανιστεί γυναικείο χαρακτηριστικό, φαίνεται σε γυναίκα να έχει εμφανιστεί ανδρικό χαρακτηριστικό, φαίνεται καλή και κακή πράξη, φαίνονται όντα που απολαμβάνουν το επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων· υπάρχουν στον κόσμο όντα ωοτόκα, γεννημένα σε μήτρες, γεννημένα σε υγρασία, αυθόρμητα γεννημένα· υπάρχουν όντα χωρίς πόδια, δίποδα, τετράποδα, πολύποδα· υπάρχουν στον κόσμο δαίμονες, ράκσασα, κουμπχάντα, τιτάνες, δαίμονες, γκαντχάμπα, φαντάσματα, πισάτσα· υπάρχουν κιννάρες, μεγάλα ερπετά, δράκοντες, σουπάνα, τελειωμένοι, κάτοχοι μαγικής γνώσης· υπάρχουν ελέφαντες, άλογα, αγελάδες, βουβάλια, καμήλες, γαϊδούρια, κατσίκες, πρόβατα, ελάφια, χοίροι, λιοντάρια, τίγρεις, λεοπαρδάλεις, αρκούδες, λύκοι, ύαινες, σκύλοι, τσακάλια· υπάρχουν πολλών ειδών πουλιά· υπάρχει χρυσάφι, ασήμι, μαργαριτάρια, πολύτιμοι λίθοι, κοχύλια, πέτρες, κοράλλια, ρουμπίνια, αχάτες, βηρύλλιο, διαμάντια, κρύσταλλα, μαύρος χαλκός, κόκκινος χαλκός, κίτρινος χαλκός, μπρούντζος· υπάρχει λινό, μετάξι, βαμβάκι, κανναβένιο, κάνναβη, μάλλινη κουβέρτα· υπάρχει ρύζι σάλι, ρύζι βίχι, κριθάρι, κεχρί, κουντρούσα, βαράκα, σιτάρι, φασόλια μουνγκ, φασόλια μάσα, σουσάμι, φακές· υπάρχει οσμή ρίζας, οσμή ουσίας, οσμή εσωτερικού ξύλου, οσμή φλοιού, οσμή φύλλου, οσμή άνθους, οσμή καρπού, οσμή όλων· υπάρχουν χορτάρια, αναρριχητικά φυτά, θάμνοι, δέντρα, βότανα, δασικά δέντρα, ποτάμια, βουνά, θάλασσες, ψάρια και χελώνες· όλα υπάρχουν στον κόσμο. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, που δεν υπάρχει στον κόσμο, αυτό πες μου».
«Αυτά τα τρία, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν στον κόσμο. Ποια τρία; Είτε με πρόθεση είτε χωρίς πρόθεση, χωρίς γήρας και θάνατο δεν υπάρχει στον κόσμο, μονιμότητα των δραστηριοτήτων δεν υπάρχει, σύμφωνα με την υπέρτατη πραγματικότητα εύρεση όντος δεν υπάρχει· αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα τρία δεν υπάρχουν στον κόσμο». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί της απουσίας στον κόσμο, τέταρτη.
5.
Η ερώτηση περί του μη προερχόμενου από το κάρμα και τα λοιπά
5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, φαίνονται στον κόσμο αυτά που παράγονται από το κάρμα, φαίνονται αυτά που παράγονται από αιτία, φαίνονται αυτά που παράγονται από εποχή· αυτό που στον κόσμο δεν γεννιέται από κάρμα, δεν γεννιέται από αιτία, δεν γεννιέται από εποχή, αυτό πες μου». «Αυτά τα δύο, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο δεν γεννιούνται από κάρμα, δεν γεννιούνται από αιτία, δεν γεννιούνται από εποχή. Ποιες δύο; Ο χώρος, μεγάλε βασιλιά, δεν γεννιέται από κάρμα, δεν γεννιέται από αιτία, δεν γεννιέται από εποχή· το Νιμπάνα, μεγάλε βασιλιά, δεν γεννιέται από κάρμα, δεν γεννιέται από αιτία, δεν γεννιέται από εποχή. Αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα δύο δεν γεννιούνται από κάρμα, δεν γεννιούνται από αιτία, δεν γεννιούνται από εποχή».
«Μη, σεβάσμιε Ναγκασένα, περιφρονείς τον λόγο του Νικητή, μην απαντάς στην ερώτηση χωρίς να γνωρίζεις». «Τι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λέω εγώ, που εσύ μου λες έτσι 'μη, σεβάσμιε Ναγκασένα, περιφρονείς τον λόγο του Νικητή, μην απαντάς στην ερώτηση χωρίς να γνωρίζεις';» «Σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι σωστό τουλάχιστον να πεις 'ο χώρος δεν γεννιέται από κάρμα, δεν γεννιέται από αιτία, δεν γεννιέται από εποχή'. Με πολλές εκατοντάδες όμως λόγους, σεβάσμιε Ναγκασένα, από τον Ευλογημένο διδάχθηκε στους μαθητές η οδός για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, και όμως εσύ λες έτσι 'το Νιμπάνα δεν γεννιέται από αιτία'». «Αλήθεια, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο με πολλές εκατοντάδες λόγους διδάχθηκε στους μαθητές η οδός για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, αλλά δεν διδάχθηκε αιτία για την έγερση του Νιμπάνα».
«Εδώ εμείς, σεβάσμιε Ναγκασένα, από το σκοτάδι μπαίνουμε σε πιο βαθύ σκοτάδι, από το δάσος μπαίνουμε σε πιο πυκνό δάσος, από το αδιαπέραστο μπαίνουμε σε πιο αδιαπέραστο, όπου λοιπόν υπάρχει αιτία για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, αλλά για την έγερση αυτού του φαινομένου δεν υπάρχει αιτία. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχει αιτία για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, τότε λοιπόν πρέπει να αναζητηθεί αιτία και για την έγερση του Νιμπάνα.
«Όπως όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο γιος έχει πατέρα, με αυτόν τον λόγο πρέπει να αναζητηθεί πατέρας και για τον πατέρα. Όπως ο μαθητευόμενος έχει δάσκαλο, με αυτόν τον λόγο πρέπει να αναζητηθεί δάσκαλος και για τον δάσκαλο. Όπως ο βλαστός έχει σπόρο, με αυτόν τον λόγο πρέπει να αναζητηθεί σπόρος και για τον σπόρο. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αν υπάρχει αιτία για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, με αυτόν τον λόγο πρέπει να αναζητηθεί αιτία και για την έγερση του Νιμπάνα.
«Όπως ενός δέντρου ή ενός αναρριχητικού φυτού, όταν υπάρχει κορυφή, με αυτόν τον λόγο υπάρχει και μέση, υπάρχει και ρίζα. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αν υπάρχει αιτία για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, με αυτόν τον λόγο πρέπει να αναζητηθεί αιτία και για την έγερση του Νιμπάνα».
«Το Νιμπάνα, μεγάλε βασιλιά, δεν μπορεί να εγερθεί, γι' αυτό δεν διδάχθηκε αιτία για την έγερση του Νιμπάνα». «Έλα λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αφού δείξεις τον λόγο, πείσε με με τον λόγο, ώστε εγώ να γνωρίσω ότι υπάρχει αιτία για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, αλλά δεν υπάρχει αιτία για την έγερση του Νιμπάνα».
«Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δώσε προσεκτικά το αυτί σου, άκουσε καλά, θα εξηγήσω εκεί τον λόγο. Θα μπορούσε, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος με τη φυσική του δύναμη από εδώ να πάει στα Ιμαλάια, τον βασιλιά των βουνών;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Θα μπορούσε όμως εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο άνθρωπος με τη φυσική του δύναμη να φέρει τα Ιμαλάια, τον βασιλιά των βουνών, εδώ;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να διδαχθεί η οδός για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δεν είναι δυνατόν να δειχθεί αιτία για την έγερση του Νιμπάνα.
«Θα μπορούσε, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος με τη φυσική του δύναμη, αφού διασχίσει τον μεγάλο ωκεανό με πλοίο, να πάει στην απέναντι όχθη;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Θα μπορούσε όμως εκείνος, μεγάλε βασιλιά, ο άνθρωπος με τη φυσική του δύναμη να φέρει την απέναντι όχθη του μεγάλου ωκεανού εδώ;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι δυνατόν να διδαχθεί η οδός για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δεν είναι δυνατόν να δειχθεί αιτία για την έγερση του Νιμπάνα. Για ποιο λόγο; Επειδή το φαινόμενο είναι μη συνθηκοκρατημένο».
«Το Νιμπάνα, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι μη συνθηκοκρατημένο;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι μη συνθηκοκρατημένο, δεν έχει δημιουργηθεί από κανέναν· το Νιμπάνα, μεγάλε βασιλιά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι εγερμένο ή μη εγερμένο ή ότι πρέπει να εγερθεί ή παρελθόν ή μέλλον ή παρόν ή αντιληπτό με το μάτι ή αντιληπτό από το αυτί ή αντιληπτό από τη μύτη ή αντιληπτό από τη γλώσσα ή αντιληπτό από το σώμα». «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, το Νιμπάνα δεν είναι εγερμένο ούτε μη εγερμένο ούτε πρέπει να εγερθεί ούτε παρελθόν ούτε μέλλον ούτε παρόν ούτε αντιληπτό με το μάτι ούτε αντιληπτό από το αυτί ούτε αντιληπτό από τη μύτη ούτε αντιληπτό από τη γλώσσα ούτε αντιληπτό από το σώμα, τότε λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς υποδεικνύετε το Νιμπάνα ως ανύπαρκτο φαινόμενο, ότι "δεν υπάρχει Νιμπάνα".» «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα· το Νιμπάνα είναι αντιληπτό από τον νου· ο ορθά ασκούμενος ευγενής μαθητής με καθαρό νου, εξαίσιο, ευθύ, χωρίς εμπόδια, πνευματικό, βλέπει το Νιμπάνα».
«Ποιο όμως είναι αυτό, σεβάσμιε κύριε, το Νιμπάνα; Αυτό που πρέπει να φωτιστεί με παραβολές, πείσε με με λόγους, όπως ένα υπαρκτό φαινόμενο φωτίζεται με παραβολές». «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, αυτό που ονομάζεται αέρας;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Έλα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δείξε τον αέρα ως προς το χρώμα ή ως προς το σχήμα ή λεπτό ή χοντρό ή μακρύ ή κοντό». «Δεν είναι δυνατόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, να δειχθεί ο αέρας· ο αέρας δεν υφίσταται κράτημα με τα χέρια ή τρίψιμο, αλλά όμως υπάρχει αυτός ο αέρας». «Αν, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι δυνατόν να δειχθεί ο αέρας, τότε λοιπόν δεν υπάρχει αέρας;» «Γνωρίζω εγώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι υπάρχει αέρας· αυτό έχει εισέλθει στην καρδιά μου· αλλά δεν μπορώ εγώ να δείξω τον αέρα». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει το Νιμπάνα, αλλά δεν είναι δυνατόν να δειχθεί το Νιμπάνα με χρώμα ή με σχήμα». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η παραβολή δείχθηκε καλά, ο λόγος εκτέθηκε καλά· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές, ότι "υπάρχει Νιμπάνα"».
Η ερώτηση περί του μη προερχόμενου από το κάρμα και τα λοιπά, πέμπτη.
6.
Η ερώτηση περί του προερχόμενου από το κάρμα και τα λοιπά
6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποια εδώ γεννιούνται από κάρμα, ποια γεννιούνται από αιτία, ποια γεννιούνται από εποχή, ποια δεν γεννιούνται από κάρμα, δεν γεννιούνται από αιτία, δεν γεννιούνται από εποχή;» «Όποια όντα, μεγάλε βασιλιά, έχουν πρόθεση, όλα αυτά γεννιούνται από κάρμα· η φωτιά και όλα τα είδη σπόρων γεννιούνται από αιτία· η γη και τα βουνά και το νερό και ο αέρας, όλα αυτά γεννιούνται από εποχή· ο χώρος και το Νιμπάνα - αυτά τα δύο δεν γεννιούνται από κάρμα, δεν γεννιούνται από αιτία, δεν γεννιούνται από εποχή. Το Νιμπάνα όμως, μεγάλε βασιλιά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι γεννιέται από κάρμα ή ότι γεννιέται από αιτία ή ότι γεννιέται από εποχή ή ότι είναι εγερμένο ή ότι είναι μη εγερμένο ή ότι πρέπει να εγερθεί ή ότι είναι παρελθόν ή ότι είναι μέλλον ή ότι είναι παρόν ή ότι είναι αντιληπτό με το μάτι ή ότι είναι αντιληπτό από το αυτί ή ότι είναι αντιληπτό από τη μύτη ή ότι είναι αντιληπτό από τη γλώσσα ή ότι είναι αντιληπτό από το σώμα· αλλά, μεγάλε βασιλιά, το Νιμπάνα είναι αντιληπτό από τον νου, το οποίο ο ορθά ασκούμενος ευγενής μαθητής βλέπει με καθαρή γνώση». «Γοητευτική, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση αποσαφηνίστηκε καλά, χωρίς αμφιβολία, οδηγήθηκε σε οριστικό συμπέρασμα, η αβεβαιότητα αποκόπηκε· εσύ είσαι ο κορυφαίος μεταξύ των κορυφαίων αρχηγών».
Η ερώτηση περί του προερχόμενου από το κάρμα και τα λοιπά, έκτη.
7.
Η ερώτηση περί του δαίμονα
7. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχουν στον κόσμο αυτοί που ονομάζονται δαίμονες;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, υπάρχουν στον κόσμο αυτοί που ονομάζονται δαίμονες». «Πεθαίνουν όμως, σεβάσμιε κύριε, αυτοί οι δαίμονες από εκείνη τη σφαίρα επαναγέννησης;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, πεθαίνουν αυτοί οι δαίμονες από εκείνη τη σφαίρα επαναγέννησης». «Γιατί όμως, σεβάσμιε Ναγκασένα, το σώμα αυτών των νεκρών δαιμόνων δεν φαίνεται, ούτε η οσμή πτώματος αναδύεται;» «Φαίνεται, μεγάλε βασιλιά, το σώμα των νεκρών δαιμόνων, και η οσμή πτώματος αυτών αναδύεται· το σώμα, μεγάλε βασιλιά, των νεκρών δαιμόνων φαίνεται είτε με μορφή σκαθαριού, είτε φαίνεται με μορφή σκουληκιού, είτε φαίνεται με μορφή μυρμηγκιού, είτε φαίνεται με μορφή ακρίδας, είτε φαίνεται με μορφή φιδιού, είτε φαίνεται με μορφή σκορπιού, είτε φαίνεται με μορφή σαρανταποδαρούσας, είτε φαίνεται με μορφή πουλιού, είτε φαίνεται με μορφή ελαφιού». «Ποιος άλλος, σεβάσμιε Ναγκασένα, ερωτηθείς αυτή την ερώτηση θα μπορούσε να απαντήσει εκτός από κάποιον σοφό σαν εσένα;»
Η ερώτηση περί του δαίμονα, έβδομη.
8.
Η ερώτηση περί του πλήρους κανόνα εξάσκησης
8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι δάσκαλοι των θεραπευτών, δηλαδή ο Νάραντα, ο Νταμμαντάρι, ο Ανγκίρασα, ο Κάπιλα, ο Κανταράγκι, ο Σάμα, ο Άτουλα, ο αρχαίος Κατσαγιάνα, όλοι αυτοί οι δάσκαλοι, αφού γνώρισαν μία φορά πλήρως την εμφάνιση των ασθενειών και την αιτιότητα και την εγγενή φύση και την προέλευση και τη θεραπεία και τη λειτουργία και την επιτυχία ή αποτυχία, όλα αυτά χωρίς υπόλοιπο, σκεπτόμενοι 'σε αυτό το σώμα τόσες ασθένειες θα εγερθούν', με ένα μόνο χτύπημα αφού έκαναν συνολική κατανόηση, έδεσαν κλωστή· όλοι αυτοί δεν ήταν παντογνώστες· γιατί λοιπόν ο Τατχάγκατα, όντας παντογνώστης, αφού γνώρισε τη μελλοντική πράξη με τη γνώση του Βούδα, αφού καθόρισε 'σε τόσα θέματα τόσοι κανόνες εξάσκησης θα πρέπει να θεσπιστούν', δεν θέσπισε πλήρως τον κανόνα εξάσκησης, αλλά σε κάθε εγειρόμενο θέμα, όταν η κακοφημία ήταν πρόδηλη, το σφάλμα είχε εξαπλωθεί και διαδοθεί ευρέως, όταν οι άνθρωποι διαμαρτύρονταν, κάθε φορά θέσπιζε κανόνα εξάσκησης για τους μαθητές;»
«Αυτό ήταν γνωστό, μεγάλε βασιλιά, στον Τατχάγκατα ότι 'σε αυτή την περίοδο σε αυτούς τους ανθρώπους θα πρέπει να θεσπιστούν περισσότεροι από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης'· αλλά στον Τατχάγκατα ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αν εγώ θεσπίσω περισσότερους από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης με ένα χτύπημα, το πλήθος θα περιπέσει σε τρόμο σκεπτόμενο 'πολλά πρέπει να τηρηθούν εδώ, δύσκολο πράγματι, αγαπητοί, να αναχωρήσει κανείς στη Διδαχή του ασκητή Γκόταμα'· ακόμη και αυτοί που επιθυμούν να αναχωρήσουν δεν θα αναχωρήσουν, και τα λόγια μου δεν θα πιστέψουν· μη πιστεύοντας εκείνοι οι άνθρωποι θα γίνουν αυτοί που πηγαίνουν στον κόσμο της αθλιότητας'· σε κάθε εγειρόμενο θέμα, αφού ενημερώσω με διδαχή της Διδασκαλίας, όταν το σφάλμα είναι πρόδηλο, θα θεσπίσω κανόνα εξάσκησης». «Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, για τους Βούδες, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα, για τους Βούδες, πόσο μεγάλη είναι η γνώση της παντογνωσίας του Τατχάγκατα· έτσι είναι αυτό, σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό το νόημα δείχθηκε καλά από τον Τατχάγκατα· αφού ακούσουν 'πολλά πρέπει να εξασκηθούν εδώ', θα εγειρόταν τρόμος στα όντα, ούτε ένας δεν θα αναχωρούσε στη Διδαχή του Νικητή· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση περί του πλήρους κανόνα εξάσκησης, όγδοη.
9.
Η ερώτηση περί της θέρμανσης του ήλιου
9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτός ο ήλιος πάντοτε θερμαίνει έντονα, ή κάποτε θερμαίνει αδύναμα;» «Πάντοτε, μεγάλε βασιλιά, ο ήλιος θερμαίνει έντονα, δεν θερμαίνει αδύναμα καμία στιγμή». «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο ήλιος πάντοτε θερμαίνει έντονα, γιατί λοιπόν μερικές φορές ο ήλιος θερμαίνει έντονα, και μερικές φορές θερμαίνει αδύναμα;» «Αυτές οι τέσσερις, μεγάλε βασιλιά, είναι αρρώστιες του ήλιου, από κάποια από τις οποίες πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα. Ποιοι τέσσερις; Το σύννεφο, μεγάλε βασιλιά, είναι αρρώστια του ήλιου· από αυτή την αρρώστια πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα. Η ομίχλη, μεγάλε βασιλιά, είναι αρρώστια του ήλιου· από αυτή την αρρώστια πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα. Το νέφος, μεγάλε βασιλιά, είναι αρρώστια του ήλιου· από αυτή την αρρώστια πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα. Ο Ράχου, μεγάλε βασιλιά, είναι αρρώστια του ήλιου· από αυτή την αρρώστια πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα. Αυτές λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τέσσερις αρρώστιες του ήλιου, από κάποια από τις οποίες πιεζόμενος ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα». «Θαυμαστό, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε Ναγκασένα, ακόμη και στον ήλιο τόσο προικισμένο με θερμότητα θα εγερθεί αρρώστια, πόσο μάλλον στα άλλα όντα· δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, αυτή η διάκριση για κάποιον άλλον εκτός από κάποιον σοφό σαν εσένα».
Η ερώτηση περί της θέρμανσης του ήλιου, ένατη.
10.
Η ερώτηση περί της θέρμανσης του κατχίνα
10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, γιατί τον χειμώνα ο ήλιος θερμαίνει έντονα, και όχι έτσι το καλοκαίρι;» «Το καλοκαίρι, μεγάλε βασιλιά, η σκόνη και η βρωμιά είναι αδιατάρακτες, οι κόκκοι σκόνης αναταραγμένοι από τον άνεμο ακολουθούν τον ουρανό, και στον ουρανό τα σύννεφα είναι πολύ πυκνά, και ο μεγάλος άνεμος φυσάει υπερβολικά· όλα αυτά από διάφορες πηγές συνδυασμένα καλύπτουν τις ακτίνες του ήλιου· γι' αυτό το καλοκαίρι ο ήλιος θερμαίνει αδύναμα.
Τον χειμώνα όμως, μεγάλε βασιλιά, κάτω η γη είναι κατασβεσμένη, πάνω μεγάλο σύννεφο είναι παρόν, η σκόνη και η βρωμιά είναι γαλήνιες, και η σκόνη πολύ ήρεμα κινείται στον ουρανό, και ο ουρανός είναι χωρίς σύννεφα, και ο άνεμος φυσάει πολύ αδύναμα· με την παύση αυτών οι ακτίνες του ήλιου είναι καθαρές, η θερμότητα του ήλιου απελευθερωμένου από εμπόδια θερμαίνει υπερβολικά. Αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο ήλιος τον χειμώνα θερμαίνει έντονα, και όχι έτσι το καλοκαίρι». «Απελευθερωμένος από όλα τα εμπόδια, σεβάσμιε κύριε, ο ήλιος θερμαίνει έντονα, συνοδευόμενος από σύννεφα και τα λοιπά δεν θερμαίνει έντονα».
Η ερώτηση περί της θέρμανσης του κατχίνα, δέκατη.
Το κεφάλαιο της απουσίας εμμονής, δεύτερο.
Σε αυτό το κεφάλαιο δέκα ερωτήσεις.