10.
Το κεφάλαιο των έξι
1.
Η ομιλία για το αδάμαστο και αφύλακτο
94. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτές οι έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, μοναχοί, αδάμαστες, αφύλακτες, απροστάτευτες, ασυγκράτητες, φέρνουν δυστυχία. Ποια έξι; Το μάτι, μοναχοί, ως αισθητηριακή βάση της επαφής, αδάμαστο, αφύλακτο, απροστάτευτο, ασυγκράτητο, φέρνει δυστυχία... κ.λπ... η γλώσσα, μοναχοί, ως αισθητηριακή βάση της επαφής, αδάμαστη, αφύλακτη, απροστάτευτη, ασυγκράτητη, φέρνει δυστυχία... κ.λπ... ο νους, μοναχοί, ως αισθητηριακή βάση της επαφής, αδάμαστος, αφύλακτος, απροστάτευτος, ασυγκράτητος, φέρνει δυστυχία. Αυτές, μοναχοί, οι έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, αδάμαστες, αφύλακτες, απροστάτευτες, ασυγκράτητες, φέρνουν δυστυχία».
«Αυτές οι έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, μοναχοί, καλά δαμασμένες, καλά φυλαγμένες, καλά προστατευμένες, καλά συγκρατημένες, φέρνουν ευτυχία. Ποια έξι; Το μάτι, μοναχοί, ως αισθητηριακή βάση της επαφής, καλά δαμασμένο, καλά φυλαγμένο, καλά προστατευμένο, καλά συγκρατημένο, φέρνει ευτυχία... κ.λπ... η γλώσσα, μοναχοί, ως αισθητηριακή βάση της επαφής, καλά δαμασμένη, καλά φυλαγμένη, καλά προστατευμένη, καλά συγκρατημένη, φέρνει ευτυχία... κ.λπ... ο νους, μοναχοί, ως αισθητηριακή βάση της επαφής, καλά δαμασμένος, καλά φυλαγμένος, καλά προστατευμένος, καλά συγκρατημένος, φέρνει ευτυχία. Αυτές, μοναχοί, οι έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, καλά δαμασμένες, καλά φυλαγμένες, καλά προστατευμένες, καλά συγκρατημένες, φέρνουν ευτυχία». Αυτά είπε ο Ευλογημένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος είπε αυτό -
όπου ο ασυγκράτητος υφίσταται δυστυχία·
αυτοί που γνώρισαν την αυτοσυγκράτησή τους,
με την πίστη ως σύντροφο, παραμένουν αμόλυντοι.
και επίσης αφού δει δυσάρεστες·
στην ευχάριστη ας απομακρύνει την ατραπό της λαγνείας,
και ας μη μολύνει τον νου σκεπτόμενος 'αυτό είναι δυσάρεστο για μένα'.
στον αγαπητό ήχο ας μην είναι προσκολλημένος·
και στο μη αγαπητό ας απομακρύνει αυτό που έχει πάει στο μίσος,
και ας μη μολύνει τον νου σκεπτόμενος 'αυτό είναι δυσάρεστο για μένα'.
και επίσης αφού μυρίσει ακάθαρτη, δυσάρεστη·
στο δυσάρεστο θα απομάκρυνε την αποστροφή,
και οδηγούμενος από επιθυμία δεν θα ήταν στο ευχάριστο.
και επίσης έχοντας γευτεί κάποτε άνοστη·
τη νόστιμη γεύση δεν θα έτρωγε αγκιστρωμένος,
και στις άνοστες δεν θα έδειχνε αντίθεση.
και πληττόμενος από δυστυχία δεν θα έτρεμε·
τη δυάδα επαφής, ευτυχία και δυστυχία, θα αντιμετώπιζε με αταραξία,
μη συμφωνώντας, μη διαφωνώντας με τίποτα.
εμμένοντας πλησιάζουν, αυτοί που έχουν αντιλήψεις·
το δημιουργημένο από τον νου και βασισμένο στην οικογενειακή ζωή, όλο αυτό,
απωθώντας, κινείται βασισμένος στην απάρνηση.
η συνείδηση αυτού που πλήττεται δεν κλονίζεται πουθενά·
αυτοί, υπερβαίνοντας το πάθος και το μίσος, μοναχοί,
γίνετε αυτοί που έχουν περάσει πέρα από τη γέννηση και τον θάνατο». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τον Μαλουνκυαπούττα
95. Τότε ο σεβάσμιος Μαλουκυαπούττα πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μαλουκυαπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου διδάξει ο Ευλογημένος συνοπτικά τη Διδασκαλία, ώστε εγώ, αφού ακούσω τη Διδασκαλία του Ευλογημένου, να παραμείνω μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος».
«Τώρα λοιπόν, Μαλουκυαπούττα, τι θα πούμε στους νέους μοναχούς! Όταν εσύ, μοναχέ, γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, που έχεις διανύσει μεγάλη περίοδο και έχεις φτάσει στο τέλος της ζωής σου, ζητάς συνοπτική νουθεσία».
«Αν και εγώ, σεβάσμιε κύριε, είμαι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, έχω διανύσει μεγάλη περίοδο και έχω φτάσει στο τέλος της ζωής μου. Ας μου διδάξει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος συνοπτικά τη Διδασκαλία, ας διδάξει ο Καλότυχος συνοπτικά τη Διδασκαλία, ίσως εγώ να κατανοήσω το νόημα αυτού που είπε ο Ευλογημένος. Ίσως εγώ να γίνω κληρονόμος αυτού που είπε ο Ευλογημένος».
«Τι νομίζεις, Μαλουκυαπούττα, εκείνες οι υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι που δεν έχεις δει και δεν είχες δει πριν, και δεν βλέπεις, και δεν σου συμβαίνει να δεις; Υπάρχει σε σένα εκεί θέληση ή πάθος ή αγάπη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».
«Εκείνοι οι ήχοι αντιληπτοί από το αυτί που δεν έχεις ακούσει και δεν είχες ακούσει πριν, και δεν ακούς, και δεν σου συμβαίνει να ακούσεις; Υπάρχει σε σένα εκεί θέληση ή πάθος ή αγάπη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».
«Εκείνες οι οσμές αντιληπτές από τη μύτη που δεν έχεις μυρίσει και δεν είχες μυρίσει πριν, και δεν μυρίζεις, και δεν σου συμβαίνει να μυρίσεις; Υπάρχει σε σένα εκεί θέληση ή πάθος ή αγάπη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».
«Εκείνες οι γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα που δεν έχεις γευτεί και δεν είχες γευτεί πριν, και δεν γεύεσαι, και δεν σου συμβαίνει να γευτείς; Υπάρχει σε σένα εκεί θέληση ή πάθος ή αγάπη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».
«Εκείνα τα απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα που δεν έχεις αγγίξει και δεν είχες αγγίξει πριν, και δεν αγγίζεις, και δεν σου συμβαίνει να αγγίξεις; Υπάρχει σε σένα εκεί θέληση ή πάθος ή αγάπη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».
«Εκείνα τα νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου που δεν έχεις συνειδητοποιήσει και δεν είχες συνειδητοποιήσει πριν, και δεν συνειδητοποιείς, και δεν σου συμβαίνει να συνειδητοποιήσεις; Υπάρχει σε σένα εκεί θέληση ή πάθος ή αγάπη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».
«Εδώ λοιπόν σε σένα, Μαλουκυαπούττα, στα φαινόμενα που πρέπει να ιδωθούν, ακουστούν, αισθανθούν και συνειδητοποιηθούν, στο ορατό θα υπάρχει μόνο το ορατό, στο ακουστό θα υπάρχει μόνο το ακουστό, στο αισθητό θα υπάρχει μόνο το αισθητό, στο συνειδητό θα υπάρχει μόνο το συνειδητό. Όταν λοιπόν σε σένα, Μαλουκυαπούττα, στα φαινόμενα που πρέπει να ιδωθούν, ακουστούν, αισθανθούν και συνειδητοποιηθούν, στο ορατό θα υπάρχει μόνο το ορατό, στο ακουστό θα υπάρχει μόνο το ακουστό, στο αισθητό θα υπάρχει μόνο το αισθητό, στο συνειδητό θα υπάρχει μόνο το συνειδητό· τότε εσύ, Μαλουκυαπούττα, δεν θα είσαι μέσω αυτού. Όταν εσύ, Μαλουκυαπούττα, δεν είσαι μέσω αυτού· τότε εσύ, Μαλουκυαπούττα, δεν θα είσαι εκεί. Όταν εσύ, Μαλουκυαπούττα, δεν είσαι εκεί· τότε εσύ, Μαλουκυαπούττα, δεν θα είσαι ούτε εδώ, ούτε εκεί, ούτε ανάμεσα στα δύο. Αυτό ακριβώς είναι το τέλος του πόνου».
«Αυτού, σεβάσμιε κύριε, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, κατανοώ αναλυτικά το νόημα -
με νου γεμάτο λαγνεία βιώνει, και παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
η πλεονεξία και η βλάβη, ο νους του πλήττεται·
έτσι σε αυτόν που στοιβάζει πόνο, το Νιμπάνα λέγεται μακριά.
με νου γεμάτο λαγνεία βιώνει, και παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
η πλεονεξία και η βλάβη, ο νους του πλήττεται·
έτσι σε αυτόν που στοιβάζει πόνο, το Νιμπάνα λέγεται μακριά.
με νου γεμάτο λαγνεία βιώνει, και παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
η πλεονεξία και η βλάβη, ο νους του πλήττεται·
έτσι σε αυτόν που στοιβάζει πόνο, το Νιμπάνα λέγεται μακριά.
με νου γεμάτο λαγνεία βιώνει, και παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
η πλεονεξία και η βλάβη, ο νους του πλήττεται·
έτσι σε αυτόν που στοιβάζει πόνο, το Νιμπάνα λέγεται μακριά.
με νου γεμάτο λαγνεία βιώνει, και παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
η πλεονεξία και η βλάβη, ο νους του πλήττεται·
έτσι σε αυτόν που στοιβάζει πόνο, το Νιμπάνα λέγεται μακριά.
με νου γεμάτο λαγνεία βιώνει, και παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
η πλεονεξία και η βλάβη, ο νους του πλήττεται·
έτσι σε αυτόν που στοιβάζει πόνο, το Νιμπάνα λέγεται μακριά.
με αποπαθιασμένο νου βιώνει, και δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
εξαντλείται και δεν συσσωρεύεται, έτσι αυτός ζει μνήμων·
έτσι σε αυτόν που αποσυσσωρεύει πόνο, το Νιμπάνα λέγεται κοντά.
με αποπαθιασμένο νου βιώνει, και δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
εξαντλείται και δεν συσσωρεύεται, έτσι αυτός ζει μνήμων·
έτσι σε αυτόν που αποσυσσωρεύει πόνο, το Νιμπάνα λέγεται κοντά.
με αποπαθιασμένο νου βιώνει, και δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
εξαντλείται και δεν συσσωρεύεται, έτσι αυτός ζει μνήμων·
έτσι σε αυτόν που αποσυσσωρεύει πόνο, το Νιμπάνα λέγεται κοντά.
με αποπαθιασμένο νου βιώνει, και δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
εξαντλείται και δεν συσσωρεύεται, έτσι αυτός ζει μνήμων·
έτσι σε αυτόν που αποσυσσωρεύει πόνο, το Νιμπάνα λέγεται κοντά.
με αποπαθιασμένο νου βιώνει, και δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
εξαντλείται και δεν συσσωρεύεται, έτσι αυτός ζει μνήμων·
έτσι σε αυτόν που αποσυσσωρεύει πόνο, το Νιμπάνα λέγεται κοντά.
με αποπαθιασμένο νου βιώνει, και δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
εξαντλείται και δεν συσσωρεύεται, έτσι αυτός ζει μνήμων·
Έτσι σε αυτόν που αποσυσσωρεύει τον πόνο, η Νιμπάνα λέγεται κοντά».
«Αυτού, σεβάσμιε κύριε, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, κατανοώ έτσι αναλυτικά το νόημα». «Καλώς, καλώς, Μαλουνκυαπούττα! Καλώς πράγματι εσύ, Μαλουνκυαπούττα, κατανοείς αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από εμένα -
με νου γεμάτο λαγνεία βιώνει, και παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
η πλεονεξία και η βλάβη, ο νους του πλήττεται·
έτσι σε αυτόν που συσσωρεύει τον πόνο, η Νιμπάνα λέγεται μακριά... κ.λπ...
με αποπαθιασμένο νου βιώνει, και δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτό.
εξαντλείται και δεν συσσωρεύεται, έτσι αυτός ζει μνήμων·
Έτσι σε αυτόν που αποσυσσωρεύει τον πόνο, η Νιμπάνα λέγεται κοντά».
«Αυτού λοιπόν, Μαλουνκυαπούττα, που ειπώθηκε συνοπτικά από εμένα, έτσι αναλυτικά πρέπει να κατανοηθεί το νόημα».
Τότε ο σεβάσμιος Μαλουνκυαπούττα, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο σεβάσμιος Μαλουνκυαπούττα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Μαλουνκυαπούττα έγινε ένας από τους Άξιους. Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον υποκείμενο στον ξεπεσμό
96. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον υποκείμενο στον ξεπεσμό και τον μη υποκείμενο στον ξεπεσμό και τις έξι βάσεις της υπέρβασης. Ακούστε το. Και πώς, μοναχοί, είναι κάποιος υποκείμενος στον ξεπεσμό; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό που έχει δει μια υλική μορφή με το μάτι, εγείρονται κακοί φαύλοι λογισμοί που τρέχουν μαζί, υποκείμενοι σε νοητικούς δεσμούς. Αν ένας μοναχός τους αποδέχεται, δεν τους εγκαταλείπει, δεν τους απομακρύνει, δεν τους τερματίζει, δεν τους οδηγεί στην εξαφάνιση, αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό - 'ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό πράγματι ονομάστηκε ξεπεσμός από τον Ευλογημένο... κ.λπ...
«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό που έχει γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα, εγείρονται... κ.λπ... επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό που έχει αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, εγείρονται κακοί φαύλοι λογισμοί που τρέχουν μαζί, υποκείμενοι σε νοητικούς δεσμούς. Αν ένας μοναχός τους αποδέχεται, δεν τους εγκαταλείπει, δεν τους απομακρύνει, δεν τους τερματίζει, δεν τους οδηγεί στην εξαφάνιση, αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό - 'ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό πράγματι ονομάστηκε ξεπεσμός από τον Ευλογημένο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, είναι κάποιος υποκείμενος στον ξεπεσμό.
«Και πώς, μοναχοί, είναι κάποιος μη υποκείμενος στον ξεπεσμό; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό που έχει δει μια υλική μορφή με το μάτι, εγείρονται κακοί φαύλοι λογισμοί που τρέχουν μαζί, υποκείμενοι σε νοητικούς δεσμούς. Αν ένας μοναχός δεν τους αποδέχεται, τους εγκαταλείπει, τους απομακρύνει, τους τερματίζει, τους οδηγεί στην εξαφάνιση, αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό - 'δεν ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό πράγματι ονομάστηκε μη ξεπεσμός από τον Ευλογημένο... κ.λπ...
«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό που έχει γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα, εγείρονται... κ.λπ... επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό που έχει αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, εγείρονται κακοί φαύλοι λογισμοί που τρέχουν μαζί, υποκείμενοι σε νοητικούς δεσμούς. Αν ένας μοναχός δεν τους αποδέχεται, τους εγκαταλείπει, τους απομακρύνει, τους τερματίζει, τους οδηγεί στην εξαφάνιση, αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό - 'δεν ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό πράγματι ονομάστηκε μη ξεπεσμός από τον Ευλογημένο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, είναι κάποιος μη υποκείμενος στον ξεπεσμό.
«Και ποιες, μοναχοί, είναι οι έξι βάσεις της υπέρβασης; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό που έχει δει μια υλική μορφή με το μάτι, δεν εγείρονται κακοί φαύλοι λογισμοί που τρέχουν μαζί, υποκείμενοι σε νοητικούς δεσμούς. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό - 'αυτή η αισθητήρια βάση έχει υπερβαθεί'. Αυτό πράγματι ονομάστηκε βάση της υπέρβασης από τον Ευλογημένο... κ.λπ... επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό που έχει αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν εγείρονται κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, λογισμοί που τρέχουν μαζί, υποκείμενοι σε νοητικούς δεσμούς. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό - 'αυτή η αισθητήρια βάση έχει υπερβαθεί'. Αυτό πράγματι ονομάστηκε βάση της υπέρβασης από τον Ευλογημένο. Αυτές ονομάζονται, μοναχοί, οι έξι βάσεις της υπέρβασης». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για αυτόν που ζει με αμέλεια
97. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, αυτόν που διαμένει με αμέλεια και αυτόν που διαμένει με επιμέλεια. Ακούστε το. Και πώς, μοναχοί, κάποιος διαμένει με αμέλεια; Σε αυτόν που διαμένει με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, μοναχοί, η συνείδηση διαποτίζεται. Σε αυτόν με τη διαποτισμένη συνείδηση σχετικά με τα υλικά φαινόμενα αντιληπτά με το μάτι, δεν υπάρχει χαρά. Όταν δεν υπάρχει χαρά, δεν υπάρχει αγαλλίαση. Όταν δεν υπάρχει αγαλλίαση, δεν υπάρχει γαλήνη. Όταν δεν υπάρχει γαλήνη, υπάρχει πόνος. Σε αυτόν που πονά, η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται. Όταν η συνείδηση δεν είναι αυτοσυγκεντρωμένη, τα νοητικά φαινόμενα δεν εμφανίζονται. Λόγω της μη εμφάνισης των νοητικών φαινομένων, θεωρείται ότι διαμένει με αμέλεια... κ.λπ... Σε αυτόν που διαμένει με τη γλωσσική ικανότητα ασυγκράτητη, μοναχοί, η συνείδηση διαποτίζεται σχετικά με τις γεύσεις αντιληπτές με τη γλώσσα· σε αυτόν με τη διαποτισμένη συνείδηση... κ.λπ... θεωρείται ότι διαμένει με αμέλεια... κ.λπ... Σε αυτόν που διαμένει με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, μοναχοί, η συνείδηση διαποτίζεται σχετικά με τα νοητικά αντικείμενα αντιληπτά από τον νου· σε αυτόν με τη διαποτισμένη συνείδηση, δεν υπάρχει χαρά. Όταν δεν υπάρχει χαρά, δεν υπάρχει αγαλλίαση. Όταν δεν υπάρχει αγαλλίαση, δεν υπάρχει γαλήνη. Όταν δεν υπάρχει γαλήνη, υπάρχει πόνος. Σε αυτόν που πονά, η συνείδηση δεν αυτοσυγκεντρώνεται. Όταν η συνείδηση δεν είναι αυτοσυγκεντρωμένη, τα νοητικά φαινόμενα δεν εμφανίζονται. Λόγω της μη εμφάνισης των νοητικών φαινομένων, θεωρείται ότι διαμένει με αμέλεια. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, κάποιος διαμένει με αμέλεια.
«Και πώς, μοναχοί, κάποιος διαμένει με επιμέλεια; Σε αυτόν που διαμένει με την οφθαλμική ικανότητα συγκρατημένη, μοναχοί, η συνείδηση δεν διαποτίζεται σχετικά με τα υλικά φαινόμενα αντιληπτά με το μάτι· σε αυτόν με τη μη διαποτισμένη συνείδηση, γεννιέται χαρά. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση. Σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει. Αυτός που έχει γαλήνιο σώμα, διαμένει με ευτυχία. Σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Όταν η συνείδηση είναι αυτοσυγκεντρωμένη, τα νοητικά φαινόμενα εμφανίζονται. Λόγω της εμφάνισης των νοητικών φαινομένων, θεωρείται ότι διαμένει με επιμέλεια... κ.λπ... Σε αυτόν που διαμένει με τη γλωσσική ικανότητα συγκρατημένη, μοναχοί, η συνείδηση δεν διαποτίζεται... κ.λπ... θεωρείται ότι διαμένει με επιμέλεια. Σε αυτόν που διαμένει με τη νοητική ικανότητα συγκρατημένη, μοναχοί, η συνείδηση δεν διαποτίζεται σχετικά με τα νοητικά αντικείμενα αντιληπτά από τον νου· σε αυτόν με τη μη διαποτισμένη συνείδηση, γεννιέται χαρά. Σε αυτόν που χαίρεται, γεννιέται αγαλλίαση. Σε αυτόν που έχει αγαλλίαση στον νου, το σώμα γαληνεύει. Αυτός που έχει γαλήνιο σώμα, διαμένει με ευτυχία. Σε αυτόν που είναι ευτυχισμένος, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται. Όταν η συνείδηση είναι αυτοσυγκεντρωμένη, τα νοητικά φαινόμενα εμφανίζονται. Λόγω της εμφάνισης των νοητικών φαινομένων, θεωρείται ότι διαμένει με επιμέλεια. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, κάποιος διαμένει με επιμέλεια». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για την αυτοσυγκράτηση
98. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την αυτοσυγκράτηση και τη μη-αυτοσυγκράτηση. Ακούστε το. Και πώς, μοναχοί, υπάρχει μη-αυτοσυγκράτηση; Υπάρχουν, μοναχοί, υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές. Αν ένας μοναχός τις απολαμβάνει, τις ισχυρίζεται, παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό - 'ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό πράγματι ονομάστηκε ξεπεσμός από τον Ευλογημένο... κ.λπ... υπάρχουν, μοναχοί, γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ... υπάρχουν, μοναχοί, νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αν ένας μοναχός τις απολαμβάνει, τις ισχυρίζεται, παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό - 'ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό πράγματι ονομάστηκε ξεπεσμός από τον Ευλογημένο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει μη-αυτοσυγκράτηση.
«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει αυτοσυγκράτηση; Υπάρχουν, μοναχοί, υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές. Αν ένας μοναχός δεν τις απολαμβάνει, δεν τις ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό - 'δεν ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό πράγματι ονομάστηκε μη ξεπεσμός από τον Ευλογημένο... κ.λπ... υπάρχουν, μοναχοί, γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ... υπάρχουν, μοναχοί, νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αν ένας μοναχός δεν τα απολαμβάνει, δεν τα ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτά, αυτό πρέπει να γίνει γνωστό από τον μοναχό - 'δεν ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό πράγματι ονομάστηκε μη ξεπεσμός από τον Ευλογημένο. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει αυτοσυγκράτηση». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την αυτοσυγκέντρωση
99. «Αναπτύσσετε, μοναχοί, την αυτοσυγκέντρωση. Ένας αυτοσυγκεντρωμένος μοναχός, μοναχοί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι. Και τι κατανοεί όπως πραγματικά είναι; Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'το μάτι είναι παροδικό'· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'οι υλικές μορφές είναι παροδικές'· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'η οφθαλμική συνείδηση είναι παροδική'· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'η οφθαλμική επαφή είναι παροδική'. Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'ό,τι εγείρεται με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι παροδικό'... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'ο νους είναι παροδικός'. Τα νοητικά φαινόμενα... η νοητική συνείδηση... η νοητική επαφή... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι παροδικό'. Αναπτύσσετε, μοναχοί, την αυτοσυγκέντρωση. Ένας αυτοσυγκεντρωμένος μοναχός, μοναχοί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι». Έκτο.
7.
Η ομιλία για την απομόνωση
100. «Αφοσιωθείτε στην απομόνωση, μοναχοί. Ένας μοναχός σε απομόνωση, μοναχοί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι. Και τι κατανοεί όπως πραγματικά είναι; Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'το μάτι είναι παροδικό'· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'οι υλικές μορφές είναι παροδικές'· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'η οφθαλμική συνείδηση είναι παροδική'· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'η οφθαλμική επαφή είναι παροδική'. Κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'ό,τι εγείρεται με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι παροδικό'... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι παροδικό'. Αφοσιωθείτε στην απομόνωση, μοναχοί. Ένας μοναχός σε απομόνωση, μοναχοί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι». Έβδομη.
8.
Η πρώτη ομιλία για το μη δικό σας
101. «Ό,τι, μοναχοί, δεν είναι δικό σας, αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Και τι, μοναχοί, δεν είναι δικό σας; Το μάτι, μοναχοί, δεν είναι δικό σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Οι υλικές μορφές δεν είναι δικές σας. Αυτές εγκαταλείψτε. Αυτές που έχουν εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η οφθαλμική συνείδηση δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η οφθαλμική επαφή δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτή που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Ό,τι εγείρεται με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό δεν είναι δικό σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Το αυτί δεν είναι δικό σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Οι ήχοι δεν είναι δικοί σας. Αυτές εγκαταλείψτε. Αυτές που έχουν εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η ωτική συνείδηση δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η ωτική επαφή δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτή που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Ό,τι εγείρεται με την ωτική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό δεν είναι δικό σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η μύτη δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Οι οσμές δεν είναι δικές σας. Αυτές εγκαταλείψτε. Αυτές που έχουν εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η ρινική συνείδηση δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η ρινική επαφή δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτή που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Ό,τι εγείρεται με τη ρινική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό δεν είναι δικό σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία.
Η γλώσσα δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Οι γεύσεις δεν είναι δικές σας. Αυτές εγκαταλείψτε. Αυτές που έχουν εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η γλωσσική συνείδηση δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η γλωσσική επαφή δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτή που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Ό,τι εγείρεται με τη γλωσσική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό δεν είναι δικό σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία... κ.λπ...
Ο νους δεν είναι δικός σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτή που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Τα νοητικά φαινόμενα δεν είναι δικά σας. Αυτές εγκαταλείψτε. Αυτές που έχουν εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η νοητική συνείδηση δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η νοητική επαφή δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτή που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό δεν είναι δικό σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία.
«Όπως, μοναχοί, ό,τι χόρτα, ξύλα, κλαδιά και φύλλα υπάρχουν σε αυτό το άλσος του Τζέτα, αν ο κόσμος τα έπαιρνε ή τα έκαιγε ή τα χρησιμοποιούσε όπως ήθελε, μήπως θα σκεφτόσασταν έτσι - 'Ο κόσμος μας παίρνει ή μας καίει ή μας χρησιμοποιεί όπως θέλει';»
«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».
«Για ποιο λόγο;»
«Διότι αυτό, σεβάσμιε κύριε, δεν είναι ούτε ο εαυτός μας ούτε κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό».
«Ακριβώς έτσι, μοναχοί, το μάτι δεν είναι δικό σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Οι υλικές μορφές δεν είναι δικές σας... η οφθαλμική συνείδηση... η οφθαλμική επαφή... κ.λπ... ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό δεν είναι δικό σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία». Όγδοη.
9.
Η δεύτερη ομιλία για το μη δικό σας
102. «Ό,τι, μοναχοί, δεν είναι δικό σας, αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Και τι, μοναχοί, δεν είναι δικό σας; Το μάτι, μοναχοί, δεν είναι δικό σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Οι υλικές μορφές δεν είναι δικές σας. Αυτές εγκαταλείψτε. Αυτές που έχουν εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η οφθαλμική συνείδηση δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Η οφθαλμική επαφή δεν είναι δική σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτή που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία... κ.λπ... ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό δεν είναι δικό σας. Αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία. Ό,τι, μοναχοί, δεν είναι δικό σας, αυτό εγκαταλείψτε. Αυτό που έχει εγκαταλειφθεί από εσάς θα είναι προς ευημερία και ευτυχία». Ένατη.
10.
Η ομιλία για το νερό
103. «Ο Ουντάκα, μοναχοί, ο γιος του Ράμα, έλεγε αυτά τα λόγια - 'αυτός πράγματι είναι γνώστης, αυτός πράγματι είναι ο νικητής των πάντων, αυτός πράγματι έχει ξεριζώσει τη μη ξεριζωμένη ρίζα του αποστήματος'. Αλλά αυτό, μοναχοί, ο Ουντάκα ο γιος του Ράμα, ενώ δεν είναι γνώστης, λέει 'είμαι γνώστης', ενώ δεν είναι νικητής των πάντων, λέει 'είμαι νικητής των πάντων', ενώ η ρίζα του αποστήματος δεν έχει ξεριζωθεί, λέει 'η ρίζα του αποστήματος έχει ξεριζωθεί από μένα'. Εδώ λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'αυτός πράγματι είναι γνώστης, αυτός πράγματι είναι ο νικητής των πάντων, αυτός πράγματι έχει ξεριζώσει τη μη ξεριζωμένη ρίζα του αποστήματος'».
«Και πώς, μοναχοί, κάποιος είναι γνώστης; Όταν, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής· έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός είναι γνώστης.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι νικητής των πάντων; Όταν, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, είναι απελευθερωμένος μέσω της μη προσκόλλησης· έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός είναι νικητής των πάντων.
«Και πώς, μοναχοί, σε έναν μοναχό η μη ξεριζωμένη ρίζα του αποστήματος έχει ξεριζωθεί; 'Απόστημα', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτού του σώματος που αποτελείται από τα τέσσερα πρωταρχικά υλικά στοιχεία, γεννημένου από μητέρα και πατέρα, θρεμμένου με ρύζι και αρτοπαρασκεύασμα, υποκείμενου στην παροδικότητα, στην τριβή, στη μάλαξη, στη διάλυση και στην αποσύνθεση. 'Ρίζα του αποστήματος', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία της επιθυμίας. Όταν, μοναχοί, σε έναν μοναχό η επιθυμία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον· έτσι, μοναχοί, σε έναν μοναχό η μη ξεριζωμένη ρίζα του αποστήματος έχει ξεριζωθεί.
«Ο Ουντάκα, μοναχοί, ο γιος του Ράμα, έλεγε αυτά τα λόγια - 'αυτός πράγματι είναι γνώστης, αυτός πράγματι είναι ο νικητής των πάντων, αυτός πράγματι έχει ξεριζώσει τη μη ξεριζωμένη ρίζα του αποστήματος'. Αλλά αυτό, μοναχοί, ο Ουντάκα ο γιος του Ράμα, ενώ δεν είναι γνώστης, λέει 'είμαι γνώστης', ενώ δεν είναι νικητής των πάντων, λέει 'είμαι νικητής των πάντων'· ενώ η ρίζα του αποστήματος δεν έχει ξεριζωθεί, λέει 'η ρίζα του αποστήματος έχει ξεριζωθεί από μένα'. Εδώ λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'αυτός πράγματι είναι γνώστης, αυτός πράγματι είναι ο νικητής των πάντων, αυτός πράγματι έχει ξεριζώσει τη μη ξεριζωμένη ρίζα του αποστήματος'». Δέκατη.
Το κεφάλαιο των έξι, δέκατο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Η αυτοσυγκέντρωση, η απομόνωση, δύο με το «όχι δικά σας» και ο Ουντάκα.
Τα δεύτερα πενήντα στο τμήμα των έξι αισθητήριων βάσεων ολοκληρώθηκαν.
Αυτή είναι η σύνοψη των κεφαλαίων του -
Με έξι κεφάλαια πενήντα, αυτά είναι τα δεύτερα πενήντα.
Η πρώτη εκατοντάδα.