13.
Το κεφάλαιο για τους οικογενειάρχες
1.
Η ομιλία στη Βεσαλί
124. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Ούγκα, ο οικοδεσπότης από τη Βεσάλι, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Ούγκα, ο οικοδεσπότης από τη Βεσάλι, είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ δεν επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή; Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή;»
«Υπάρχουν, οικοδεσπότη, υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές. Αν ένας μοναχός τις απολαμβάνει, τις ισχυρίζεται, παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές. Σε αυτόν που τις απολαμβάνει, που τις ισχυρίζεται, που παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, η συνείδηση γίνεται εξαρτημένη από αυτές, προσκολλημένη σε αυτές. Ένας μοναχός με προσκόλληση, οικοδεσπότη, δεν επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα... κ.λπ... υπάρχουν, οικοδεσπότη, γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ... υπάρχουν, οικοδεσπότη, νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αν ένας μοναχός τις απολαμβάνει, τις ισχυρίζεται, παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές. Σε αυτόν που τις απολαμβάνει, που τις ισχυρίζεται, που παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, η συνείδηση γίνεται εξαρτημένη από αυτές, προσκολλημένη σε αυτές. Ένας μοναχός με προσκόλληση, οικοδεσπότη, δεν επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Αυτή λοιπόν, οικοδεσπότη, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ δεν επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή.
«Υπάρχουν όμως, οικοδεσπότη, υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές. Αν ένας μοναχός δεν τις απολαμβάνει, δεν τις ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές. Σε αυτόν που δεν τις απολαμβάνει, που δεν τις ισχυρίζεται, που δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, η συνείδηση δεν γίνεται εξαρτημένη από αυτές, δεν προσκολλάται σε αυτές. Ένας μοναχός χωρίς προσκόλληση, οικοδεσπότη, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα... κ.λπ... υπάρχουν, οικοδεσπότη, γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ... υπάρχουν, οικοδεσπότη, νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αν ένας μοναχός δεν τα απολαμβάνει, δεν τα ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτά, σε αυτόν που δεν τα απολαμβάνει, που δεν τα ισχυρίζεται, που δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτά. Η συνείδηση δεν γίνεται εξαρτημένη από αυτά, δεν προσκολλάται σε αυτά. Ένας μοναχός χωρίς προσκόλληση, οικοδεσπότη, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Αυτή λοιπόν, οικοδεσπότη, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τους Βατζί
125. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Βατζτζί, στο Χατθιγκάμα. Τότε ο Ούγκα, ο οικοδεσπότης από το Χατθιγκάμα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Ούγκα, ο οικοδεσπότης από το Χατθιγκάμα, είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ δεν επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή; Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή;» Αυτή λοιπόν, οικοδεσπότη, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή. Δεύτερο.
3.
Η ομιλία στη Ναλάντα
126. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Ναλάντα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Παβάρικα. Τότε ο οικοδεσπότης Ουπάλι πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Ουπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ δεν επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή; Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή;» Αυτή λοιπόν, οικοδεσπότη, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή. Τρίτη.
4.
Η ομιλία στον Μπαράντβατζα
127. Κάποτε ο σεβάσμιος Πιντολαμπαραντβάτζα διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε ο βασιλιάς Ουντένα πλησίασε τον σεβάσμιο Πιντολαμπαραντβάτζα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Πιντολαμπαραντβάτζα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Ουντένα είπε στον σεβάσμιο Πιντολαμπαραντβάτζα: «Ποια άραγε, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία αυτοί οι νέοι μοναχοί, νεανικοί με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένοι με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, χωρίς να έχουν απολαύσει τις ηδονές, ακολουθούν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή, και τη διατηρούν για μεγάλο χρονικό διάστημα;» «Αυτό πράγματι ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: 'Ελάτε εσείς, μοναχοί, σε γυναίκες της ηλικίας της μητέρας σας εδραιώστε τη διάθεση προς μητέρα, σε γυναίκες της ηλικίας της αδελφής σας εδραιώστε τη διάθεση προς αδελφή, σε γυναίκες της ηλικίας της κόρης σας εδραιώστε τη διάθεση προς κόρη'. Αυτή λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία αυτοί οι νέοι μοναχοί, νεανικοί με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένοι με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, χωρίς να έχουν απολαύσει τις ηδονές, ακολουθούν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή, και τη διατηρούν για μεγάλο χρονικό διάστημα».
«Άστατη λοιπόν, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, είναι η συνείδηση. Μερικές φορές ακόμη και σε γυναίκες της ηλικίας της μητέρας εγείρονται καταστάσεις απληστίας, ακόμη και σε γυναίκες της ηλικίας της αδελφής εγείρονται καταστάσεις απληστίας, ακόμη και σε γυναίκες της ηλικίας της κόρης εγείρονται καταστάσεις απληστίας. Υπάρχει άραγε, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, άλλη αιτία, άλλη συνθήκη για την οποία αυτοί οι νέοι μοναχοί, νεανικοί με κατάμαυρα μαλλιά... κ.λπ... και τη διατηρούν για μεγάλο χρονικό διάστημα;»
«Αυτό πράγματι ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: 'Ελάτε εσείς, μοναχοί, ανασκοπείτε αυτό το ίδιο το σώμα από τα πέλματα των ποδιών προς τα πάνω και από τις άκρες των τριχών της κεφαλής προς τα κάτω, περιβαλλόμενο από δέρμα, γεμάτο από διάφορα είδη ακαθαρσιών: υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος, νύχια, δόντια, δέρμα, σάρκα, τένοντες, οστά, μυελός των οστών, νεφρά, καρδιά, συκώτι, υπεζωκότας, σπλήνα, πνεύμονες, έντερα, μεσεντέριο, περιεχόμενα του στομάχου, κόπρανα, χολή, φλέγμα, πύον, αίμα, ιδρώτας, λίπος, δάκρυα, στέαρ, σάλιο, βλέννα, αρθρικό υγρό, ούρα'. Και αυτή λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία αυτοί οι νέοι μοναχοί, νεανικοί με κατάμαυρα μαλλιά... κ.λπ... και τη διατηρούν για μεγάλο χρονικό διάστημα». «Εκείνοι, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, οι μοναχοί που έχουν αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία, για αυτούς αυτό είναι εύκολο. Εκείνοι όμως, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, οι μοναχοί που δεν έχουν αναπτυγμένο σώμα, μη αναπτυγμένη ηθική, μη αναπτυγμένη συνείδηση, μη αναπτυγμένη σοφία, για αυτούς αυτό είναι δύσκολο. Μερικές φορές, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, ενώ σκέφτεται 'θα στρέψω τον νου στο μη ελκυστικό', έρχεται μόνο το ελκυστικό. Υπάρχει άραγε, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, άλλη αιτία, άλλη συνθήκη για την οποία αυτοί οι νέοι μοναχοί, νεανικοί με κατάμαυρα μαλλιά... κ.λπ... και τη διατηρούν για μεγάλο χρονικό διάστημα;»
«Αυτό πράγματι ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: 'Ελάτε εσείς, μοναχοί, διαμείνετε με φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες. Έχοντας δει μια υλική μορφή με το μάτι, μη συλλαμβάνετε το χαρακτηριστικό της μήτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παραμένατε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα σας κατέκλυζαν, ακολουθήστε την αυτοσυγκράτησή της. Προστατεύστε την οφθαλμική ικανότητα· επιτύχετε αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, μη συλλαμβάνετε το χαρακτηριστικό του μήτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παραμένατε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα σας κατέκλυζαν, ακολουθήστε την αυτοσυγκράτησή της. Προστατεύστε τη νοητική ικανότητα· επιτύχετε αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα'. Και αυτή λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία αυτοί οι νέοι μοναχοί, νεανικοί με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένοι με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, χωρίς να έχουν απολαύσει τις ηδονές, ακολουθούν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή, και τη διατηρούν για μεγάλο χρονικό διάστημα».
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Μπαραντβάτζα· εκπληκτικό, αγαπητέ Μπαραντβάτζα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Αυτή πράγματι, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία αυτοί οι νέοι μοναχοί, νεανικοί με κατάμαυρα μαλλιά, προικισμένοι με ευλογημένη νεότητα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, χωρίς να έχουν απολαύσει τις ηδονές, ακολουθούν την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή για όλη τη ζωή, και τη διατηρούν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Κι εγώ πράγματι, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, όταν εισέρχομαι στο εσωτερικό παλάτι με απροστάτευτο σώμα, με απροστάτευτη ομιλία, με απροστάτευτη συνείδηση, με μη εφαρμοσμένη μνήμη, με ασυγκράτητες ικανότητες, εκείνη τη στιγμή οι καταστάσεις της απληστίας με κυριεύουν υπερβολικά. Όταν όμως, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, εισέρχομαι στο εσωτερικό παλάτι με προστατευμένο σώμα, με προστατευμένη ομιλία, με προστατευμένη συνείδηση, με εφαρμοσμένη μνήμη, με συγκρατημένες ικανότητες, εκείνη τη στιγμή οι καταστάσεις της απληστίας δεν με κυριεύουν έτσι. Θαυμάσιο, αγαπητέ Μπαραντβάτζα· θαυμάσιο, αγαπητέ Μπαραντβάτζα! Όπως, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Μπαραντβάτζα με πολλούς τρόπους. Εγώ, αγαπητέ Μπαραντβάτζα, καταφεύγω σε εκείνον τον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Μπαραντβάτζα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία Σόνα
128. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο Σόνα, γιος οικοδεσπότη, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Σόνα, γιος οικοδεσπότη, είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ δεν επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή; Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή;» Αυτή λοιπόν, Σόνα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή. Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τον Γκοσίτα
129. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε ο οικοδεσπότης Γκοσίτα πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Γκοσίτα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «'Ποικιλομορφία των στοιχείων, ποικιλομορφία των στοιχείων', σεβάσμιε Άναντα, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, η ποικιλομορφία των στοιχείων έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο;» «Υπάρχει λοιπόν, οικοδεσπότη, το στοιχείο του ματιού, και υλικές μορφές ευχάριστες, και οφθαλμική συνείδηση που βιώνεται ως ευχάριστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται ευχάριστο αίσθημα. Υπάρχει λοιπόν, οικοδεσπότη, το στοιχείο του ματιού, και υλικές μορφές δυσάρεστες, και οφθαλμική συνείδηση που βιώνεται ως δυσάρεστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα. Υπάρχει λοιπόν, οικοδεσπότη, το στοιχείο του ματιού, και υλικές μορφές ευχάριστες που βιώνονται ως αταραξία, και οφθαλμική συνείδηση που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα... κ.λπ... υπάρχει λοιπόν, οικοδεσπότη, το στοιχείο της γλώσσας, και γεύσεις ευχάριστες, και γλωσσική συνείδηση που βιώνεται ως ευχάριστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται ευχάριστο αίσθημα. Υπάρχει λοιπόν, οικοδεσπότη, το στοιχείο της γλώσσας, και γεύσεις δυσάρεστες, και γλωσσική συνείδηση που βιώνεται ως δυσάρεστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα. Υπάρχει λοιπόν, οικοδεσπότη, το στοιχείο της γλώσσας, και γεύσεις που βιώνονται ως αταραξία, και γλωσσική συνείδηση που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα... κ.λπ... υπάρχει λοιπόν, οικοδεσπότη, το στοιχείο του νου, και νοητικά φαινόμενα ευχάριστα, και νοητική συνείδηση που βιώνεται ως ευχάριστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται ευχάριστο αίσθημα. Υπάρχει λοιπόν, οικοδεσπότη, το στοιχείο του νου, και νοητικά φαινόμενα δυσάρεστα, και νοητική συνείδηση που βιώνεται ως δυσάρεστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα. Υπάρχει λοιπόν, οικοδεσπότη, το στοιχείο του νου, και νοητικά φαινόμενα που βιώνονται ως αταραξία, και νοητική συνείδηση που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Σε αυτό το βαθμό λοιπόν, οικοδεσπότη, η ποικιλομορφία των στοιχείων έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον Χαλιντικάνι
130. Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα διέμενε στη χώρα των Αβάντι, στην Κουραραγκάρα, σε ένα βουνό με γκρεμό. Τότε ο οικοδεσπότης Χαλιντικάνι πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Χαλιντικάνι είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα: «Αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο - 'εξαρτώμενη από την ποικιλομορφία των στοιχείων εγείρεται η ποικιλομορφία της επαφής· εξαρτώμενη από την ποικιλομορφία της επαφής εγείρεται η ποικιλομορφία του αισθήματος'. Πώς άραγε, σεβάσμιε κύριε, εξαρτώμενη από την ποικιλομορφία των στοιχείων εγείρεται η ποικιλομορφία της επαφής· εξαρτώμενη από την ποικιλομορφία της επαφής εγείρεται η ποικιλομορφία του αισθήματος;» «Εδώ, οικοδεσπότη, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, κατανοεί 'αυτό είναι ευχάριστο' και την οφθαλμική συνείδηση που βιώνεται ως ευχάριστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται ευχάριστο αίσθημα. Έχοντας δει όμως μια μορφή με το μάτι, κατανοεί 'αυτό είναι δυσάρεστο' και την οφθαλμική συνείδηση που βιώνεται ως δυσάρεστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα. Έχοντας δει όμως μια μορφή με το μάτι, κατανοεί 'αυτό είναι βάση για ουδετερότητα' και την οφθαλμική συνείδηση που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα.
«Επιπλέον, οικοδεσπότη, ένας μοναχός έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... κ.λπ... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... κ.λπ... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, κατανοεί 'αυτό είναι ευχάριστο' και τη νοητική συνείδηση που βιώνεται ως ευχάριστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται ευχάριστο αίσθημα. Έχοντας αντιληφθεί όμως ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, κατανοεί 'αυτό είναι δυσάρεστο' και τη νοητική συνείδηση που βιώνεται ως δυσάρεστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα. Έχοντας αντιληφθεί όμως ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, κατανοεί 'αυτό είναι βάση για ουδετερότητα' και τη νοητική συνείδηση που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο. Εξαρτώμενο από την επαφή εγείρεται ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Έτσι λοιπόν, οικοδεσπότη, εξαρτώμενη από την ποικιλομορφία των στοιχείων εγείρεται η ποικιλομορφία της επαφής· εξαρτώμενη από την ποικιλομορφία της επαφής εγείρεται η ποικιλομορφία του αισθήματος». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον Νακουλαπιτά
131. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών. Τότε ο οικοδεσπότης Νακουλαπιτά πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Νακουλαπιτά είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ δεν επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή; Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή;» «Υπάρχουν, οικοδεσπότη, υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές. Αν ένας μοναχός τις απολαμβάνει, τις ισχυρίζεται, παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές. Σε αυτόν που τις απολαμβάνει, που τις ισχυρίζεται, που παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, η συνείδηση γίνεται εξαρτημένη από αυτές, προσκολλημένη σε αυτές. Ένας μοναχός με προσκόλληση, οικοδεσπότη, δεν επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα... κ.λπ... υπάρχουν, οικοδεσπότη, γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ... υπάρχουν, οικοδεσπότη, νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αν ένας μοναχός τις απολαμβάνει, τις ισχυρίζεται, παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές. Σε αυτόν που τις απολαμβάνει, που τις ισχυρίζεται, που παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, η συνείδηση γίνεται εξαρτημένη από αυτές, προσκολλημένη σε αυτές. Ένας μοναχός με προσκόλληση, οικοδεσπότη, δεν επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Αυτή λοιπόν, οικοδεσπότη, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ δεν επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή».
«Υπάρχουν όμως, οικοδεσπότη, υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές. Αν ένας μοναχός δεν τις απολαμβάνει, δεν τις ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές. Σε αυτόν που δεν τις απολαμβάνει, που δεν τις ισχυρίζεται, που δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές, η συνείδηση δεν γίνεται εξαρτημένη από αυτές, δεν προσκολλάται σε αυτές. Ένας μοναχός χωρίς προσκόλληση, οικοδεσπότη, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα... κ.λπ... υπάρχουν, οικοδεσπότη, γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ... υπάρχουν, οικοδεσπότη, νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αν ένας μοναχός δεν τις απολαμβάνει, δεν τις ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές. Σε αυτόν που δεν τα απολαμβάνει, που δεν τα ισχυρίζεται, που δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτά, η συνείδηση δεν γίνεται εξαρτημένη από αυτά, δεν προσκολλάται σε αυτά. Ένας μοναχός χωρίς προσκόλληση, οικοδεσπότη, επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Αυτή λοιπόν, οικοδεσπότη, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή». Όγδοη.
9.
Η ομιλία στον Λόχιτσα
132. Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα διέμενε στη χώρα των Αβάντι, στη Μακκαρακάτα, σε μια καλύβα στο δάσος. Τότε αρκετοί νεαροί μαθητευόμενοι του βραχμάνου Λοχίτσα, που μάζευαν ξύλα, πήγαν εκεί όπου ήταν η καλύβα στο δάσος του σεβάσμιου Μαχακατσάνα· αφού έφτασαν, περπατούσαν ολόγυρα και τριγύριζαν γύρω από την καλύβα, θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, κάνοντας διάφορα παιχνίδια - «Αυτοί οι κουρεμένοι ασκητίσκοι, οι κατώτεροι, οι μαύροι, οι απόγονοι από τα πόδια του Βράχμα, τιμούνται, σέβονται, ευλαβούνται, χαίρουν ευσέβειας και εκτίμησης από αυτούς τους οικοδεσπότες». Τότε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα, βγαίνοντας από το κατάλυμα, είπε σε εκείνους τους νεαρούς βραχμάνους: «Μην κάνετε θόρυβο, νεαροί βραχμάνοι· θα σας μιλήσω για τη Διδασκαλία». Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνοι οι νεαροί βραχμάνοι έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα απευθύνθηκε σε εκείνους τους νεαρούς βραχμάνους με στίχους:
εκείνοι οι βραχμάνοι που θυμούνται το αρχαίο·
φυλαγμένες οι θύρες, καλά προστατευμένες,
ήταν σε αυτούς, υπερβαίνοντας την οργή.
εκείνοι οι βραχμάνοι που θυμούνται το αρχαίο·
αυτοί όμως αποκλίνοντας, λέγοντας 'απαγγέλλουμε',
μεθυσμένοι από το σόι, συμπεριφέρονται άδικα.
αποστασιοποιούμενοι από αυτούς με επιθυμία και χωρίς επιθυμία·
για αυτόν με αφύλακτες θύρες γίνονται μάταια,
σαν περιουσία που απέκτησε άνθρωπος σε όνειρο.
πρωινό λουτρό και οι τρεις Βέδες.
δολοπλοκία και στραβά ραβδιά, και πλύσιμο στόματος με νερό.
αλλά η συνείδηση καλά συγκεντρωμένη, διαυγής και αθόλωτη·
χωρίς στειρότητα προς όλα τα όντα, αυτή είναι η οδός για την επίτευξη του Βράχμα».
Τότε εκείνοι οι νεαροί βραχμάνοι, θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, πήγαν εκεί όπου ήταν ο βραχμάνος Λοχίτσα· αφού έφτασαν, είπαν στον βραχμάνο Λοχίτσα: «Ας γνωρίζει η αξιοτιμία σας! Ο ασκητής Μαχακατσάνα απορρίπτει κατηγορηματικά τα ιερά κείμενα των βραχμάνων, διαμαρτύρεται εναντίον τους;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Λοχίτσα ήταν θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Τότε στον βραχμάνο Λοχίτσα ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι όμως πρέπον για μένα αυτό, να υβρίσω και να κακολογήσω τον ασκητή Μαχακατσάνα απλώς ακούγοντας τους νεαρούς βραχμάνους. Γιατί να μην πάω και να ρωτήσω;»
Τότε ο βραχμάνος Λοχίτσα μαζί με εκείνους τους νεαρούς πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Λοχίτσα είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα: «Ήρθαν άραγε εδώ, αξιότιμε Κατσάνα, αρκετοί νεαροί μαθητευόμενοι που μαζεύουν ξύλα, δικοί μας;» «Ήρθαν εδώ, βραχμάνε, αρκετοί νεαροί μαθητευόμενοι που μαζεύουν ξύλα, δικοί σου». «Είχε όμως ο αξιότιμος Κατσάνα κάποια συνομιλία με εκείνους τους νεαρούς;» «Είχα, βραχμάνε, κάποια συνομιλία με εκείνους τους νεαρούς». «Πώς όμως είχε ο αξιότιμος Κατσάνα συνομιλία με εκείνους τους νεαρούς;» «Έτσι λοιπόν, βραχμάνε, είχα συνομιλία με εκείνους τους νεαρούς -
εκείνοι οι βραχμάνοι που θυμούνται την παράδοση· κ.λπ.·
με τρυφερότητα προς όλα τα όντα,
αυτή είναι η οδός για την επίτευξη του Βράχμα."
Έτσι λοιπόν, βραχμάνε, είχα συνομιλία με εκείνους τους νεαρούς».
«Ο αξιότιμος Κατσάνα είπε 'με αφύλακτες θύρες'. Σε ποιο βαθμό άραγε, αξιότιμε Κατσάνα, κάποιος έχει αφύλακτες θύρες;» «Εδώ, βραχμάνε, κάποιος έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, προσκολλάται στην ευχάριστη μορφή, απωθείται από τη δυσάρεστη μορφή, και διαμένει με μη εδραιωμένη σωματική μνήμη, με περιορισμένη συνείδηση, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, προσκολλάται στο ευχάριστο νοητικό φαινόμενο, και απωθείται από το δυσάρεστο νοητικό φαινόμενο, και διαμένει με μη εδραιωμένη σωματική μνήμη, με περιορισμένη συνείδηση, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο. Έτσι, βραχμάνε, κάποιος έχει αφύλακτες θύρες». «Καταπληκτικό, αξιότιμε Κατσάνα· εκπληκτικό, αξιότιμε Κατσάνα! Πόσο καλά αυτός που έχει αφύλακτες θύρες έχει περιγραφεί από τον αξιότιμο Κατσάνα ως έχων αφύλακτες θύρες.
Ο αξιότιμος Κατσάνα είπε 'με φυλαγμένες θύρες'. Σε ποιο βαθμό άραγε, αξιότιμε Κατσάνα, κάποιος έχει φυλαγμένες θύρες;» «Εδώ, βραχμάνε, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν προσκολλάται στην ευχάριστη μορφή, δεν απωθείται από τη δυσάρεστη μορφή, και διαμένει με εδραιωμένη σωματική μνήμη, με απεριόριστη συνείδηση, και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν προσκολλάται στο ευχάριστο νοητικό φαινόμενο, δεν απωθείται από το δυσάρεστο νοητικό φαινόμενο, και διαμένει με εδραιωμένη σωματική μνήμη, με απεριόριστη συνείδηση, και κατανοεί όπως πραγματικά είναι εκείνη την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας, όπου αυτές οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις που έχουν εγερθεί καταπαύουν χωρίς υπόλοιπο. Έτσι, βραχμάνε, κάποιος έχει φυλαγμένες θύρες».
«Καταπληκτικό, αξιότιμε Κατσάνα· εκπληκτικό, αξιότιμε Κατσάνα! Πόσο καλά αυτός που έχει φυλαγμένες τις θύρες έχει περιγραφεί από τον αξιότιμο Κατσάνα ως αυτός που έχει φυλαγμένες τις θύρες. Θαυμάσιο, αξιότιμε Κατσάνα· θαυμάσιο, αξιότιμε Κατσάνα! Όπως, αξιότιμε Κατσάνα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Κατσάνα με πολλούς τρόπους. Εγώ, αξιότιμε Κατσάνα, καταφεύγω σε εκείνον τον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Κατσάνα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής. Και όπως ο αξιότιμος Κατσάνα επισκέπτεται οικογένειες λαϊκών ακολούθων στη Μακκαρακάτα· έτσι ας επισκέπτεται και την οικογένεια του Λοχίτσα. Εκεί όποιοι νεαροί ή νεαρές θα αποδώσουν σεβασμό στον αξιότιμο Κατσάνα, ή θα σηκωθούν όρθιοι, ή θα προσφέρουν κάθισμα ή νερό, αυτό θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία τους για πολύ καιρό». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τη Βεραχατσάνι
133. Κάποτε ο σεβάσμιος Ουντάγι διέμενε στην Καμαντά, στο άλσος μανγκοδέντρων του βραχμάνου Τοντέγια. Τότε ένας νεαρός μαθητευόμενος της βραχμάνας του σογιού Βεραχατσάνι πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Ουντάγι. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον νεαρό που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Ουντάγι δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Τότε εκείνος ο νεαρός, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον σεβάσμιο Ουντάγι με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε εκεί όπου ήταν η βραχμάνα του σογιού Βεραχατσάνι· αφού πλησίασε, είπε στη βραχμάνα του σογιού Βεραχατσάνι: «Ας γνωρίζει η κυρία! Ο ασκητής Ουντάγι διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή».
«Τότε λοιπόν εσύ, νεαρέ, εκ μέρους μου πρόσκαλε τον ασκητή Ουντάγι για το αυριανό γεύμα». «Ναι, κυρία», απάντησε εκείνος ο νεαρός στη βραχμάνα του σογιού Βεραχατσάνι και πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Ας αποδεχθεί, λοιπόν, ο αξιότιμος Ουντάγι το αυριανό γεύμα της συζύγου του δασκάλου μας, της βραχμάνας του σογιού Βεραχατσάνι». Ο σεβάσμιος Ουντάγι αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, ντύθηκε το πρωί και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία της βραχμάνας του σογιού Βεραχατσάνι· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε η βραχμάνα του σογιού Βεραχατσάνι ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε τον σεβάσμιο Ουντάγι με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε η βραχμάνα του σογιού Βεραχατσάνι, όταν ο σεβάσμιος Ουντάγι τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, αφού φόρεσε σανδάλια, αφού κάθισε σε υψηλό κάθισμα, αφού κάλυψε το κεφάλι της, είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Πες, ασκητή, τη Διδασκαλία». «Θα έρθει, αδελφή, ο κατάλληλος χρόνος», αφού είπε, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.
Για δεύτερη φορά εκείνος ο νεαρός πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Ουντάγι. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον νεαρό που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Ουντάγι δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για τη Διδασκαλία. Για δεύτερη φορά εκείνος ο νεαρός, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον σεβάσμιο Ουντάγι με μια ομιλία για τη Διδασκαλία, σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε εκεί όπου ήταν η βραχμάνα του σογιού Βεραχατσάνι· αφού πλησίασε, είπε στη βραχμάνα του σογιού Βεραχατσάνι: «Ας γνωρίζει η κυρία! Ο ασκητής Ουντάγι διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή».
«Έτσι λοιπόν εσύ, νεαρέ, επαινείς τον ασκητή Ουντάγι. Ο ασκητής Ουντάγι όμως, όταν του ειπώθηκε 'πες, ασκητή, τη Διδασκαλία', αφού είπε 'θα έρθει, αδελφή, ο κατάλληλος χρόνος', σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε». «Διότι έτσι εσύ, κυρία, αφού φόρεσες σανδάλια, αφού κάθισες σε υψηλό κάθισμα, αφού κάλυψες το κεφάλι σου, είπες: 'πες, ασκητή, τη Διδασκαλία'. Διότι αυτοί οι αξιότιμοι σέβονται τη Διδασκαλία, είναι γεμάτοι σεβασμό για τη Διδασκαλία». «Τότε λοιπόν εσύ, νεαρέ, εκ μέρους μου πρόσκαλε τον ασκητή Ουντάγι για το αυριανό γεύμα». «Ναι, κυρία», απάντησε εκείνος ο νεαρός στη βραχμάνα του σογιού Βεραχατσάνι και πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουντάγι· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Ας αποδεχθεί, λοιπόν, ο αξιότιμος Ουντάγι το αυριανό γεύμα της συζύγου του δασκάλου μας, της βραχμάνας του σογιού Βεραχατσάνι». Ο σεβάσμιος Ουντάγι αποδέχθηκε με σιωπή.
Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, ντύθηκε το πρωί και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία της βραχμάνας του σογιού Βεραχατσάνι· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε η βραχμάνα του σογιού Βεραχατσάνι ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε τον σεβάσμιο Ουντάγι με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε η βραχμάνα από το σόι Βεραχατσάνι, όταν ο σεβάσμιος Ουντάγι τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, αφού έβγαλε τα σανδάλια της, κάθισε σε χαμηλό κάθισμα, αποκάλυψε το κεφάλι της και είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Όταν υπάρχει τι, σεβάσμιε κύριε, οι Άξιοι διακηρύσσουν την ευτυχία και τη δυστυχία· όταν δεν υπάρχει τι, οι Άξιοι δεν διακηρύσσουν την ευτυχία και τη δυστυχία;»
«Όταν υπάρχει το μάτι, αδελφή, οι Άξιοι διακηρύσσουν την ευτυχία και τη δυστυχία· όταν δεν υπάρχει το μάτι, οι Άξιοι δεν διακηρύσσουν την ευτυχία και τη δυστυχία... κ.λπ... όταν υπάρχει η γλώσσα, οι Άξιοι διακηρύσσουν την ευτυχία και τη δυστυχία· όταν δεν υπάρχει η γλώσσα, οι Άξιοι δεν διακηρύσσουν την ευτυχία και τη δυστυχία... κ.λπ... Όταν υπάρχει ο νους, οι Άξιοι διακηρύσσουν την ευτυχία και τη δυστυχία· όταν δεν υπάρχει ο νους, οι Άξιοι δεν διακηρύσσουν την ευτυχία και τη δυστυχία».
Όταν αυτό ειπώθηκε, η βραχμάνα από το σόι Βεραχατσάνι είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε· θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε! Όπως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον κύριο Ουντάγι με πολλούς τρόπους. Εγώ, κύριε Ουντάγι, καταφεύγω σε εκείνον τον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο κύριος Ουντάγι λαϊκή ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Δέκατη.
Το κεφάλαιο του οικοδεσπότη, δέκατο τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Χαλίντικα, Νακουλαπιτά, Λοχίτσα και Βεραχατσάνι.