4.
Το κεφάλαιο για τον τροχό
1.
Η ομιλία για τον τροχό
31. «Αυτοί οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι τροχοί, με τους οποίους για τους θεούς και τους ανθρώπους που είναι προικισμένοι με αυτούς, ο τροχός με τέσσερις ακτίνες περιστρέφεται, προικισμένοι με τους οποίους οι θεοί και οι άνθρωποι σε σύντομο χρόνο φτάνουν σε μεγαλοσύνη και επέκταση στα αγαθά. Ποιες τέσσερις; Διαμονή σε κατάλληλο μέρος, εξάρτηση από ενάρετα άτομα, ορθή κατεύθυνση του εαυτού, και αξιέπαινες πράξεις που έγιναν στο παρελθόν - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις τροχοί, με τους οποίους για τους θεούς και τους ανθρώπους που είναι προικισμένοι με αυτούς, ο τροχός με τέσσερις ακτίνες περιστρέφεται, προικισμένοι με τους οποίους οι θεοί και οι άνθρωποι σε σύντομο χρόνο φτάνουν σε μεγαλοσύνη και επέκταση στα αγαθά».
τέλειος στην ορθή κατεύθυνση, άνθρωπος που έκανε αξιέπαινες πράξεις στο παρελθόν·
δημητριακά, χρήματα, φήμη και δόξα, και ευτυχία τον κατακλύζουν». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για την επιτομή
32. «Αυτοί οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι τρόποι υποστήριξης των άλλων. Ποιες τέσσερις; Η δωρεά, η προσφιλής ομιλία, η ευεργετική συμπεριφορά, η αμεροληψία - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις τρόποι υποστήριξης των άλλων».
και η αμεροληψία στα φαινόμενα, εκεί εκεί όπως αρμόζει·
αυτοί οι τρόποι υποστήριξης στον κόσμο, είναι σαν τον άξονα του άρματος που κινείται.
θα λάμβανε τιμή ή σεβασμό, ούτε ο πατέρας εξαιτίας του γιου.
γι' αυτό φτάνουν σε μεγαλείο, και γίνονται αξιέπαινοι». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον Σίχα
33. «Το λιοντάρι, μοναχοί, ο βασιλιάς των ζώων, την απογευματινή περίοδο της ημέρας βγαίνει από τον τόπο διαμονής του. Αφού βγει από τον τόπο διαμονής του, τεντώνεται. Αφού τεντωθεί, κοιτάζει τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις. Αφού κοιτάξει τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις, βρυχάται τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού. Αφού βρυχηθεί τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού, φεύγει για τον τόπο συλλογής τροφής. Όσα όμως, μοναχοί, ζώα ακούνε τον ήχο του λιονταριού, του βασιλιά των ζώων, που βρυχάται, αυτά ως επί το πλείστον περιπίπτουν σε φόβο, επείγουσα ανησυχία και τρόμο. Αυτά που ζουν σε τρύπες μπαίνουν στις τρύπες τους, αυτά που ζουν στο νερό μπαίνουν στο νερό, αυτά που ζουν στο δάσος μπαίνουν στο δάσος, τα πουλιά καταφεύγουν στον ουρανό. Ακόμη και εκείνοι, μοναχοί, οι βασιλικοί ελέφαντες σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες, δεμένοι με στερεά δερμάτινα δεσμά, ακόμη και αυτοί, σπάζοντας και συντρίβοντας εκείνα τα δεσμά, φοβισμένοι, αφήνοντας ούρα και κόπρανα, τρέχουν εδώ κι εκεί. Τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη έχει, μοναχοί, το λιοντάρι, ο βασιλιάς των ζώων, για τα ζώα, τόσο ισχυρός με επιρροή είναι, τόσο μεγάλη επιρροή έχει.
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όταν ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος, αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία - 'αυτή είναι η ταυτότητα, αυτή είναι η προέλευση της ταυτότητας, αυτή είναι η παύση της ταυτότητας, αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση της ταυτότητας'. Ακόμη και εκείνοι, μοναχοί, οι θεοί με μακρά ζωή, όμορφοι, με άφθονη ευτυχία, που παραμένουν για μεγάλο χρονικό διάστημα σε υψηλά ουράνια ανάκτορα, ακόμη και αυτοί, αφού ακούσουν τη διδαχή της Διδασκαλίας του Τατχάγκατα, ως επί το πλείστον περιπίπτουν σε φόβο, επείγουσα ανησυχία και τρόμο - 'Παροδικοί, λοιπόν, αγαπητέ, όντας εμείς, νομίσαμε ότι είμαστε μόνιμοι· ασταθείς, λοιπόν, αγαπητέ, όντας εμείς, νομίσαμε ότι είμαστε σταθεροί· μη-αιώνιοι, λοιπόν, αγαπητέ, όντας εμείς, νομίσαμε ότι είμαστε αιώνιοι. Κι εμείς, λοιπόν, αγαπητέ, είμαστε παροδικοί, ασταθείς, μη-αιώνιοι, περιλαμβανόμενοι στην ταυτότητα'. Τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη έχει, μοναχοί, ο Τατχάγκατα για τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τόσο ισχυρός με επιρροή είναι, τόσο μεγάλη επιρροή έχει».
του κόσμου μαζί με τους θεούς, ο Διδάσκαλος ο ασύγκριτος.
και την ευγενή οκταμελή οδό, που οδηγεί στη γαλήνη από τη δυστυχία.
φοβισμένοι κατελήφθησαν από τρόμο, όπως τα άλλα ζώα από το λιοντάρι.
αφού ακούσαμε τα λόγια του Άξιου, του απελευθερωμένου, του ακλόνητου». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για την ύψιστη πεποίθηση
34. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις κορυφαίες πεποιθήσεις. Ποιοι τέσσερις; Όσα όντα υπάρχουν, μοναχοί, είτε χωρίς πόδια είτε δίποδα είτε τετράποδα είτε πολύποδα, είτε υλικά είτε άυλα, είτε με αντίληψη είτε χωρίς αντίληψη είτε μήτε-αντιλαμβανόμενα-μήτε-μη-αντιλαμβανόμενα, ο Τατχάγκατα φαίνεται ως ο κορυφαίος μεταξύ τους, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Όσοι, μοναχοί, έχουν πίστη στον Βούδα, αυτοί έχουν πίστη στον κορυφαίο. Και για αυτούς που έχουν πίστη στον κορυφαίο, το επακόλουθο είναι κορυφαίο.
«Όσα φαινόμενα υπάρχουν συνθηκοκρατημένα, μοναχοί, η ευγενής οκταμελής οδός φαίνεται ως η κορυφαία μεταξύ τους. Όσοι, μοναχοί, έχουν πίστη στην ευγενή οκταμελή οδό, αυτοί έχουν πίστη στην κορυφαία. Και για αυτούς που έχουν πίστη στον κορυφαίο, το επακόλουθο είναι κορυφαίο.
«Όσα φαινόμενα υπάρχουν συνθηκοκρατημένα ή μη συνθηκοκρατημένα, μοναχοί, το μη πάθος φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους, δηλαδή η κατάπαυση της μέθης, η απομάκρυνση της δίψας, η εκρίζωση της προσκόλλησης, η οριστική διακοπή του κύκλου της ύπαρξης, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα. Όσοι, μοναχοί, έχουν πίστη στο φαινόμενο του μη πάθους, αυτοί έχουν πίστη στο κορυφαίο. Και για αυτούς που έχουν πίστη στον κορυφαίο, το επακόλουθο είναι κορυφαίο.
«Όσες κοινότητες ή ομάδες υπάρχουν, μοναχοί, η Κοινότητα των μαθητών του Τατχάγκατα φαίνεται ως η κορυφαία μεταξύ τους, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Όσοι, μοναχοί, έχουν πίστη στην Κοινότητα, αυτοί έχουν πίστη στην κορυφαία. Και για αυτούς που έχουν πίστη στον κορυφαίο, το επακόλουθο είναι κορυφαίο. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις κορυφαίες πεποιθήσεις».
για αυτούς που έχουν πίστη στον κορυφαίο Βούδα, τον άξιο προσφορών, τον ανυπέρβλητο.
για αυτούς που έχουν πίστη στην κορυφαία Κοινότητα, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων.
κορυφαία ζωή και ομορφιά, φήμη, δόξα, ευτυχία και δύναμη.
είτε έχει γίνει θεός είτε άνθρωπος, έχοντας φτάσει στην κορυφή χαίρεται». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον Βασσακάρα
35. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο πρωθυπουργός της Μαγκάντα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο μεγάλος υπουργός της Μαγκάντα, είπε στον Ευλογημένο:
«Εμείς, αγαπητέ Γκόταμα, διακηρύσσουμε ότι ένας μεγάλος άνθρωπος με μεγάλη σοφία είναι προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες. Ποιες τέσσερις; Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, είναι πολυμαθής σε κάθε είδους μάθηση, και γνωρίζει το νόημα κάθε ρήσης - 'αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης, αυτό είναι το νόημα αυτής της ρήσης'. Επίσης είναι μνήμων, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό· σε ό,τι αφορά τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν από αυτόν που διάγει την οικιακή ζωή, είναι επιδέξιος, μη τεμπέλης, προικισμένος με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, ικανός να τα κάνει, ικανός να τα διοργανώσει. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, αγαπητέ Γκόταμα, εμείς διακηρύσσουμε ότι ένας μεγάλος άνθρωπος έχει μεγάλη σοφία. Αν, αγαπητέ Γκόταμα, αυτό πρέπει να εγκριθεί, ας το εγκρίνει ο αξιότιμος Γκόταμα· αν όμως, αγαπητέ Γκόταμα, αυτό πρέπει να απορριφθεί, ας το απορρίψει ο αξιότιμος Γκόταμα».
«Ούτε το εγκρίνω, βραχμάνε, ούτε το απορρίπτω. Εγώ, βραχμάνε, διακηρύσσω ότι ένας μεγάλος άνθρωπος με μεγάλη σοφία είναι προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες. Ποιες τέσσερις; Εδώ, βραχμάνε, ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους· πολύς κόσμος έχει εδραιωθεί στην ευγενή πραγματική μέθοδο, δηλαδή στον καλό χαρακτήρα, στην καλή νοητική κατάσταση. Αυτός όποιον λογισμό επιθυμεί να σκεφτεί, εκείνον τον λογισμό σκέφτεται· όποιον λογισμό δεν επιθυμεί να σκεφτεί, εκείνον τον λογισμό δεν σκέφτεται· όποια σκέψη επιθυμεί να σκεφτεί, εκείνη τη σκέψη σκέφτεται· όποια σκέψη δεν επιθυμεί να σκεφτεί, εκείνη τη σκέψη δεν σκέφτεται. Έτσι έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου στην ατραπό του λογισμού. Αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Ούτε το εγκρίνω, βραχμάνε, ούτε όμως το απορρίπτω. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, βραχμάνε, εγώ διακηρύσσω ότι ένας μεγάλος άνθρωπος έχει μεγάλη σοφία».
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον αξιότιμο Γκόταμα. Και εμείς, αγαπητέ Γκόταμα, θυμόμαστε τον αξιότιμο Γκόταμα ως προικισμένο με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες· διότι ο αξιότιμος Γκόταμα ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους· πολύς κόσμος έχει εδραιωθεί από αυτόν στην ευγενή πραγματική μέθοδο, δηλαδή στον καλό χαρακτήρα, στην καλή νοητική κατάσταση. Διότι ο αξιότιμος Γκόταμα όποιον λογισμό επιθυμεί να σκεφτεί, εκείνον τον λογισμό σκέφτεται· όποιον λογισμό δεν επιθυμεί να σκεφτεί, εκείνον τον λογισμό δεν σκέφτεται· όποια σκέψη επιθυμεί να σκεφτεί, εκείνη τη σκέψη σκέφτεται· όποια σκέψη δεν επιθυμεί να σκεφτεί, εκείνη τη σκέψη δεν σκέφτεται. Διότι ο αξιότιμος Γκόταμα έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου στην ατραπό του λογισμού. Διότι ο αξιότιμος Γκόταμα αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Διότι ο αξιότιμος Γκόταμα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει».
«Σίγουρα πράγματι, βραχμάνε, αυτή η ρήση ειπώθηκε προσβάλλοντας και επιτιθέμενη. Αλλά όμως θα σου απαντήσω - 'Διότι εγώ, βραχμάνε, ασκώ για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους· πολύς κόσμος έχει εδραιωθεί από μένα στην ευγενή πραγματική μέθοδο, δηλαδή στον καλό χαρακτήρα, στην καλή νοητική κατάσταση. Διότι εγώ, βραχμάνε, όποιον λογισμό επιθυμώ να σκεφτώ, εκείνον τον λογισμό σκέφτομαι· όποιον λογισμό δεν επιθυμώ να σκεφτώ, εκείνον τον λογισμό δεν σκέφτομαι· όποια σκέψη επιθυμώ να σκεφτώ, εκείνη τη σκέψη σκέφτομαι· όποια σκέψη δεν επιθυμώ να σκεφτώ, εκείνη τη σκέψη δεν σκέφτομαι. Διότι εγώ, βραχμάνε, έχω επιτύχει την κυριαρχία του νου στην ατραπό του λογισμού. Διότι εγώ, βραχμάνε, αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Διότι εγώ, βραχμάνε, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένω'».
για την ευημερία θεών και ανθρώπων, φανέρωσε την πραγματική μέθοδο, τη Διδασκαλία·
την οποία πράγματι βλέποντας και ακούγοντας, πολύς κόσμος αποκτά πίστη.
ο Βούδας με το τελευταίο σώμα, ονομάζεται 'μεγάλος άνθρωπος'». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τον Ντόνα
36. Κάποτε ο Ευλογημένος ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο μεταξύ Ουκκάτθα και Σεταμπυά. Και ο βραχμάνος Ντόνα ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο μεταξύ Ουκκάτθα και Σεταμπυά. Ο βραχμάνος Ντόνα είδε στα πατήματα του Ευλογημένου τροχούς με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη και πλήμνη, πλήρεις σε κάθε λεπτομέρεια· αφού τα είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Αυτά σίγουρα δεν θα είναι πατήματα ανθρώπινου όντος»! Τότε ο Ευλογημένος, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, κάθισε στη βάση κάποιου δένδρου, διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Τότε ο βραχμάνος Ντόνα, ακολουθώντας τα πατήματα του Ευλογημένου, είδε τον Ευλογημένο να κάθεται στη βάση κάποιου δένδρου, εμπνευστικό, που εμπνέει πεποίθηση, με ειρηνικές ικανότητες, με ειρηνικό νου, που έχει επιτύχει την ύψιστη δάμαση και ηρεμία, δαμασμένο, φυλαγμένο, με συγκρατημένες ικανότητες, έναν ελέφαντα. Αφού τον είδε, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο:
«Θα είναι ο αξιότιμος θεός;» «Όχι λοιπόν, βραχμάνε, δεν θα είμαι θεός». «Θα είναι ο αξιότιμος γκαντχάμπα;» «Όχι λοιπόν, βραχμάνε, δεν θα είμαι γκαντχάμπα». «Θα είναι ο αξιότιμος δαίμονας;» «Όχι λοιπόν, βραχμάνε, δεν θα είμαι δαίμονας». «Θα είναι ο αξιότιμος άνθρωπος;» «Όχι λοιπόν, βραχμάνε, δεν θα είμαι άνθρωπος».
«'Θα είναι ο αξιότιμος θεός;' - έτσι ερωτηθείς 'όχι λοιπόν, βραχμάνε, δεν θα είμαι θεός' λες. 'Θα είναι ο αξιότιμος γκαντχάμπα;' - έτσι ερωτηθείς 'όχι λοιπόν, βραχμάνε, δεν θα είμαι γκαντχάμπα' λες. 'Θα είναι ο αξιότιμος δαίμονας;' - έτσι ερωτηθείς 'όχι λοιπόν, βραχμάνε, δεν θα είμαι δαίμονας' λες. 'Θα είναι ο αξιότιμος άνθρωπος;' - έτσι ερωτηθείς 'όχι λοιπόν, βραχμάνε, δεν θα είμαι άνθρωπος' λες. Τότε τι θα είναι ο αξιότιμος;»
«Εξαιτίας όποιων νοητικών διαφθορών, βραχμάνε, θα γινόμουν θεός επειδή δεν είχαν εγκαταλειφθεί, εκείνες οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Εξαιτίας όποιων νοητικών διαφθορών, βραχμάνε, θα γινόμουν γκαντχάμπα επειδή δεν είχαν εγκαταλειφθεί... θα γινόμουν δαίμονας... θα γινόμουν άνθρωπος επειδή δεν είχαν εγκαταλειφθεί, εκείνες οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Όπως, βραχμάνε, ένας μπλε λωτός ή ένας κόκκινος λωτός ή ένας λευκός λωτός, γεννημένος στο νερό, αναπτυγμένος στο νερό, έχοντας υψωθεί πάνω από το νερό, στέκεται αλέκιαστος από το νερό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, βραχμάνε, εγώ γεννημένος στον κόσμο, αναπτυγμένος στον κόσμο, υπερβαίνοντας τον κόσμο, διαμένω αλέκιαστος από τον κόσμο. Βούδας, βραχμάνε, να με θυμάσαι».
με τις οποίες θα πήγαινα σε κατάσταση δαίμονα, και θα αποκτούσα ανθρώπινη ύπαρξη·
αυτές οι νοητικές διαφθορές μου έχουν εξαλειφθεί, έχουν διαλυθεί, έχουν απελευθερωθεί από τα δεσμά τους.
δεν λερώνομαι από τον κόσμο, γι' αυτό είμαι Βούδας, βραχμάνε». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τη μη-παρακμή
37. «Προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ανίκανος για παρακμή, είναι κοντά στο Νιμπάνα. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική, έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, γνωρίζει το μέτρο στην τροφή, είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι τέλειος στην ηθική.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα· επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της· προστατεύει τη νοητική ικανότητα· επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει το μέτρο στην τροφή; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με συνετό αναστοχασμό τρώει τροφή - 'ούτε για διασκέδαση, ούτε για ματαιότητα, ούτε για στολισμό, ούτε για ομορφιά· μόνο για τη διάρκεια και τη συντήρηση αυτού του σώματος, για την αποχή από τη βία, για την υποστήριξη της άγιας ζωής. Με τη σκέψη: «Έτσι θα εξαλείψω το παλιό αίσθημα και δεν θα δημιουργήσω νέο αίσθημα, και θα υπάρχει συντήρηση για μένα και αναμαρτησία και άνετη διαμονή». Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός γνωρίζει το μέτρο στην τροφή.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατά τη διάρκεια της ημέρας με περπάτημα και κάθισμα καθαρίζει τη συνείδηση από τις εμποδιστικές νοητικές καταστάσεις· την πρώτη περίοδο της νύχτας με περπάτημα και κάθισμα καθαρίζει τη συνείδηση από τις εμποδιστικές νοητικές καταστάσεις· τη μεσαία περίοδο της νύχτας ξαπλώνει στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, έχοντας στρέψει τον νου στην αντίληψη του σηκώματος· την τελευταία περίοδο της νύχτας, αφού σηκωθεί, με περπάτημα και κάθισμα καθαρίζει τη συνείδηση από τις εμποδιστικές νοητικές καταστάσεις. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ανίκανος για παρακμή, είναι κοντά στο Νιμπάνα».
και γνωρίζοντας το μέτρο στην τροφή, αφοσιώνεται στην εγρήγορση.
αναπτύσσοντας καλές νοητικές καταστάσεις, για την επίτευξη της ελευθερίας από τις δεσμεύσεις.
είναι ανίκανος για παρακμή, βρίσκεται κοντά στο Νιμπάνα». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον αποσυρμένο
38. «Ένας μοναχός που έχει απορρίψει τις μεμονωμένες αλήθειες, μοναχοί, ονομάζεται 'έχων πλήρως εγκαταλείψει τις αναζητήσεις, έχων γαλήνια σωματική δραστηριότητα, αποσυρμένος'. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει απορρίψει τις μεμονωμένες αλήθειες; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό όσες είναι εκείνες οι πολλές μεμονωμένες αλήθειες των πολλών ασκητών και βραχμάνων, δηλαδή - ή 'ο κόσμος είναι αιώνιος', ή 'ο κόσμος είναι μη-αιώνιος', ή 'ο κόσμος είναι πεπερασμένος', ή 'ο κόσμος είναι άπειρος', ή 'η ψυχή είναι το ίδιο με το σώμα', ή 'η ψυχή είναι κάτι άλλο και το σώμα κάτι άλλο', ή 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο', ή 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο', ή 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο', ή 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο'· όλες αυτές έχουν απορριφθεί, έχουν πλήρως απορριφθεί, έχουν παρατηθεί, έχουν εμεσθεί, έχουν απελευθερωθεί, έχουν εγκαταλειφθεί, έχουν αποκηρυχθεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει απορρίψει τις μεμονωμένες αλήθειες.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πλήρως εγκαταλείψει τις αναζητήσεις; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η ηδονική αναζήτηση έχει εγκαταλειφθεί, η αναζήτηση ύπαρξης έχει εγκαταλειφθεί, η αναζήτηση της άγιας ζωής έχει καταπραϋνθεί. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πλήρως εγκαταλείψει τις αναζητήσεις.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει γαλήνια σωματική δραστηριότητα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει γαλήνια σωματική δραστηριότητα.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αποσυρμένος; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η αλαζονεία του 'εγώ είμαι' έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αποσυρμένος. Ένας μοναχός που έχει απορρίψει τις μεμονωμένες αλήθειες, μοναχοί, ονομάζεται 'έχων πλήρως εγκαταλείψει τις αναζητήσεις, έχων γαλήνια σωματική δραστηριότητα, αποσυρμένος'».
έτσι η προσκόλληση στην αλήθεια, οι τοποθετήσεις για απόψεις, οι συσσωρεύσεις.
οι αναζητήσεις έχουν αποκηρυχθεί, οι τοποθετήσεις για απόψεις έχουν ξεριζωθεί.
μέσω της πλήρους συνειδητοποίησης της αλαζονείας, φωτισμένος, ονομάζεται αποσυρμένος». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τον Ουτζτζάγια
39. Τότε ο βραχμάνος Ουτζάγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Ουτζάγια είπε στον Ευλογημένο: «Επαινεί άραγε ο αξιότιμος Γκόταμα τη θυσία;» «Δεν επαινώ, βραχμάνε, κάθε θυσία· ούτε όμως, βραχμάνε, δεν επαινώ κάθε θυσία. Σε όποια θυσία, βραχμάνε, αγελάδες σφάζονται, κατσίκια και πρόβατα σφάζονται, κοτόπουλα και χοίροι σφάζονται, διάφορα έμβια όντα υφίστανται σφαγή· μια τέτοια θυσία που συνεπάγεται καταστροφή, βραχμάνε, δεν επαινώ. Για ποιο λόγο; Διότι μια τέτοια θυσία που συνεπάγεται καταστροφή, βραχμάνε, δεν πλησιάζουν οι Άξιοι ή αυτοί που έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας.
«Σε όποια θυσία όμως, βραχμάνε, ούτε αγελάδες σφάζονται, ούτε κατσίκια και πρόβατα σφάζονται, ούτε κοτόπουλα και χοίροι σφάζονται, ούτε διάφορα έμβια όντα υφίστανται σφαγή· μια τέτοια θυσία χωρίς καταστροφή, βραχμάνε, επαινώ, δηλαδή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία. Για ποιο λόγο; Διότι μια τέτοια θυσία χωρίς καταστροφή, βραχμάνε, πλησιάζουν οι Άξιοι ή αυτοί που έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας.»
οι μεγάλες θυσίες με μεγάλες προετοιμασίες, αυτές δεν έχουν μεγάλο καρπό.
αυτή τη θυσία οι σωστά βαδίζοντες, οι μεγάλοι σοφοί δεν πλησιάζουν.
κατσίκια και πρόβατα και αγελάδες, διάφορα εδώ δεν σφάζονται·
αυτή τη θυσία οι σωστά βαδίζοντες, οι μεγάλοι σοφοί πλησιάζουν.
διότι για αυτόν που προσφέρει αυτή, γίνεται καλύτερος όχι χειρότερος·
και η θυσία γίνεται απέραντη, και οι θεότητες αποκτούν εμπιστοσύνη.» Ένατη.
10.
Η ομιλία για τον Ουντάγι
40. Τότε ο βραχμάνος Ουντάγι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, με τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Ουντάγι είπε στον Ευλογημένο: «Επαινεί άραγε ο αξιότιμος Γκόταμα τη θυσία;» «Δεν επαινώ, βραχμάνε, κάθε θυσία· ούτε όμως, βραχμάνε, δεν επαινώ κάθε θυσία. Σε όποια θυσία, βραχμάνε, αγελάδες σφάζονται, κατσίκια και πρόβατα σφάζονται, κοτόπουλα και χοίροι σφάζονται, διάφορα έμβια όντα υφίστανται σφαγή· μια τέτοια θυσία που συνεπάγεται καταστροφή, βραχμάνε, δεν επαινώ. Για ποιο λόγο; Διότι μια τέτοια θυσία που συνεπάγεται καταστροφή, βραχμάνε, δεν πλησιάζουν οι Άξιοι ή αυτοί που έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας.
«Σε όποια θυσία όμως, βραχμάνε, ούτε αγελάδες σφάζονται, ούτε κατσίκια και πρόβατα σφάζονται, ούτε κοτόπουλα και χοίροι σφάζονται, ούτε διάφορα έμβια όντα υφίστανται σφαγή· μια τέτοια θυσία χωρίς καταστροφή, βραχμάνε, επαινώ, δηλαδή τη μόνιμη δωρεά, την οικογενειακή θυσία. Για ποιο λόγο; Διότι μια τέτοια θυσία χωρίς καταστροφή, βραχμάνε, πλησιάζουν οι Άξιοι ή αυτοί που έχουν επιτύχει την οδό της Αξιότητας.»
μια τέτοια πλησιάζουν οι συγκρατημένοι, αυτοί που ζουν την ιερή ζωή.
αυτή τη θυσία επαινούν οι Φωτισμένοι, οι επιδέξιοι στη θυσία.
με γαλήνια συνείδηση θυσιάζει, στο καλό χωράφι, στους ασκούμενους στην ιερή ζωή.
και η θυσία γίνεται απέραντη, και οι θεότητες αποκτούν εμπιστοσύνη.
στον μη επιβλαβή, ευτυχισμένο κόσμο, ο σοφός επαναγεννιέται.» Δέκατη.
Το κεφάλαιο του τροχού τέταρτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Ντόνα, Απαριχάνιγια, Πατιλίνα, Ουτζάγια, με τον Ουντάγι αυτά τα δέκα.