5.
Το κεφάλαιο για τους κινδύνους των παραπτωμάτων
1.
Η ομιλία για τον σχισματικό
243. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Άραγε, Άναντα, εκείνη η νομική υπόθεση έχει κατευνασθεί;» «Πώς, σεβάσμιε κύριε, θα κατευνασθεί εκείνη η νομική υπόθεση! Ο Μπαχίγια, σεβάσμιε κύριε, ο συγκάτοικος μαθητής του σεβάσμιου Ανουρούντα, στέκεται ολοκληρωτικά για σχίσμα στην Κοινότητα. Εκεί ο σεβάσμιος Ανουρούντα δεν θεωρεί ότι πρέπει να του πει ούτε μία λέξη».
«Πότε όμως, Άναντα, ο Ανουρούντα ασχολείται με νομικές υποθέσεις εν μέσω της Κοινότητας! Δεν είναι αλήθεια, Άναντα, ότι όποιες νομικές υποθέσεις εγείρονται, όλες αυτές εσείς τις κατευνάζετε, καθώς και ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα.
«Βλέποντας αυτούς τους τέσσερις λόγους, Άναντα, ο κακόβουλος μοναχός χαίρεται με το σχίσμα στην Κοινότητα. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, Άναντα, ο κακόβουλος μοναχός είναι ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα, ακάθαρτος, με ύποπτη συμπεριφορά, με συγκαλυμμένες πράξεις, μη ασκητής που ισχυρίζεται ότι είναι ασκητής, μη ασκούμενος την άγια ζωή που ισχυρίζεται ότι ασκεί την άγια ζωή, εσωτερικά σάπιος, διαβρωμένος, γεμάτος ακαθαρσίες. Αυτός σκέφτεται: 'Αν οι μοναχοί με γνωρίσουν - ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα, ακάθαρτος, με ύποπτη συμπεριφορά, με συγκαλυμμένες πράξεις, μη ασκητής που ισχυρίζεται ότι είναι ασκητής, μη ασκούμενος την άγια ζωή που ισχυρίζεται ότι ασκεί την άγια ζωή, εσωτερικά σάπιος, διαβρωμένος, γεμάτος ακαθαρσίες - ενωμένοι όντας θα με αποβάλουν· αλλά σε ελλιπή συνέλευση δεν θα με αποβάλουν'. Αυτόν τον πρώτο λόγο βλέποντας, Άναντα, ο κακόβουλος μοναχός χαίρεται με το σχίσμα στην Κοινότητα.
«Επιπλέον, Άναντα, ο κακόβουλος μοναχός έχει λανθασμένες απόψεις, διακατέχεται από ακραία άποψη. Αυτός σκέφτεται: 'Αν οι μοναχοί με γνωρίσουν - έχων λανθασμένες απόψεις, διακατεχόμενος από ακραία άποψη - ενωμένοι όντας θα με αποβάλουν· αλλά σε ελλιπή συνέλευση δεν θα με αποβάλουν'. Αυτόν τον δεύτερο λόγο βλέποντας, Άναντα, ο κακόβουλος μοναχός χαίρεται με το σχίσμα στην Κοινότητα.
«Επιπλέον, Άναντα, ο κακόβουλος μοναχός έχει λανθασμένο βιοπορισμό, κερδίζει τη ζωή του με λανθασμένο βιοπορισμό. Αυτός σκέφτεται: 'Αν οι μοναχοί με γνωρίσουν - έχων λανθασμένο βιοπορισμό, κερδίζοντας τη ζωή του με λανθασμένο βιοπορισμό - ενωμένοι όντας θα με αποβάλουν· αλλά σε ελλιπή συνέλευση δεν θα με αποβάλουν'. Αυτόν τον τρίτο λόγο βλέποντας, Άναντα, ο κακόβουλος μοναχός χαίρεται με το σχίσμα στην Κοινότητα.
«Επιπλέον, Άναντα, ένας κακόβουλος μοναχός επιθυμεί υλικό κέρδος, επιθυμεί τιμή, επιθυμεί να μην περιφρονείται. Αυτός σκέφτεται: 'Αν οι μοναχοί με γνωρίσουν - ότι επιθυμώ υλικό κέρδος, επιθυμώ τιμή, επιθυμώ να μην περιφρονούμαι, ενωμένοι όντας δεν θα με τιμούν, δεν θα με σέβονται, δεν θα μου αποδίδουν ευλάβεια, δεν θα μου δείχνουν ευσέβεια· αλλά διχασμένοι θα με τιμούν, θα με σέβονται, θα μου αποδίδουν ευλάβεια, θα μου δείχνουν ευσέβεια.' Βλέποντας αυτόν τον τέταρτο λόγο, Άναντα, ο κακόβουλος μοναχός χαίρεται με το σχίσμα στην Κοινότητα. Βλέποντας αυτούς τους τέσσερις λόγους, Άναντα, ο κακόβουλος μοναχός χαίρεται με το σχίσμα στην Κοινότητα.» Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τον κίνδυνο του παραπτώματος
244. «Υπάρχουν αυτοί οι τέσσερις, μοναχοί, κίνδυνοι παραπτώματος. Ποιες τέσσερις; Όπως, μοναχοί, αφού συνέλαβαν έναν κλέφτη, έναν κακοποιό, θα τον έφερναν στον βασιλιά - "Αυτός, μεγαλειότατε, είναι ο κλέφτης, ο κακοποιός. Ας του επιβάλει η μεγαλειότητά σας τιμωρία». Ο βασιλιάς θα έλεγε σε αυτόν έτσι: "Πηγαίνετε, αγαπητοί, αφού δέσετε αυτόν τον άνθρωπο με σφιχτό δέσιμο με τα χέρια πίσω από την πλάτη με γερό σχοινί, αφού του ξυρίσετε το κεφάλι, αφού τον περιφέρετε από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι με τραχύ ήχο τυμπάνου, αφού βγείτε από τη νότια πύλη, κόψτε του το κεφάλι νότια της πόλης". Οι άνδρες του βασιλιά, αφού έδεναν αυτόν τον άνθρωπο με σφιχτό δέσιμο με τα χέρια πίσω από την πλάτη με γερό σχοινί, αφού του ξύριζαν το κεφάλι, αφού τον περιέφεραν από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι με τραχύ ήχο τυμπάνου, αφού έβγαιναν από τη νότια πύλη, θα του έκοβαν το κεφάλι νότια της πόλης. Εκεί σε κάποιον άνθρωπο που στεκόταν στην ξηρά θα ερχόταν αυτή η σκέψη: "Κακόβουλη πράξη, πράγματι, αγαπητέ, έκανε αυτός ο άνθρωπος, αξιόμεμπτη, άξια αποκεφαλισμού. Όταν οι άνδρες του βασιλιά, αφού τον δέσουν με σφιχτό δέσιμο με τα χέρια πίσω από την πλάτη με γερό σχοινί, αφού του ξυρίσουν το κεφάλι, αφού τον περιφέρουν από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι με τραχύ ήχο τυμπάνου, αφού βγουν από τη νότια πύλη, θα του κόψουν το κεφάλι νότια της πόλης! Σίγουρα εγώ δεν θα έκανα τέτοια κακόβουλη πράξη, αξιόμεμπτη, άξια αποκεφαλισμού". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, οποιουδήποτε μοναχού ή μοναχής έτσι έντονη αντίληψη φόβου είναι εδραιωμένη σχετικά με τα παραπτώματα που επιφέρουν απέλαση. Γι' αυτό αναμένεται - είτε μη έχοντας διαπράξει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση δεν θα διαπράξει, είτε έχοντας διαπράξει παράπτωμα που επιφέρει απέλαση θα επανορθώσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία.
«Όπως, μοναχοί, ένας άνθρωπος αφού φορούσε μαύρο ρούχο, αφού άφηνε τα μαλλιά του λυμένα, αφού ανέβαζε ένα γουδοχέρι στον ώμο του, αφού πλησίαζε ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, θα έλεγε έτσι - "Εγώ, σεβάσμιε κύριε, έκανα κακόβουλη πράξη, αξιόμεμπτη, άξια χτυπήματος με γουδοχέρι· θα κάνω αυτό με το οποίο οι σεβάσμιοι είναι ικανοποιημένοι". Εκεί σε κάποιον άνθρωπο που στεκόταν στην ξηρά θα ερχόταν αυτή η σκέψη: "Κακόβουλη πράξη, πράγματι, αγαπητέ, έκανε αυτός ο άνθρωπος, αξιόμεμπτη, άξια χτυπήματος με γουδοχέρι. Όταν αφού φορέσει μαύρο ρούχο, αφού αφήσει τα μαλλιά του λυμένα, αφού ανεβάσει ένα γουδοχέρι στον ώμο του, αφού πλησιάσει ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, θα πει έτσι - 'Εγώ, σεβάσμιε κύριε, έκανα κακόβουλη πράξη, αξιόμεμπτη, άξια χτυπήματος με γουδοχέρι· θα κάνω αυτό με το οποίο οι σεβάσμιοι είναι ικανοποιημένοι'. Σίγουρα εγώ δεν θα έκανα τέτοια κακόβουλη πράξη, αξιόμεμπτη, άξια χτυπήματος με γουδοχέρι". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, οποιουδήποτε μοναχού ή μοναχής έτσι έντονη αντίληψη φόβου είναι εδραιωμένη σχετικά με τα παραπτώματα που απαιτούν αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας, γι' αυτόν αναμένεται - είτε μη έχοντας διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας δεν θα διαπράξει, είτε έχοντας διαπράξει παράπτωμα που απαιτεί αρχική και επακόλουθη σύγκληση της Κοινότητας θα επανορθώσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία.
«Όπως, μοναχοί, ένας άνθρωπος αφού φορούσε μαύρο ρούχο, αφού άφηνε τα μαλλιά του λυμένα, αφού ανέβαζε ένα σακί στάχτης στον ώμο του, αφού πλησίαζε ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, θα έλεγε έτσι - "Εγώ, σεβάσμιε κύριε, έκανα κακόβουλη πράξη, αξιόμεμπτη, άξια χτυπήματος με σακί στάχτης. Θα κάνω αυτό με το οποίο οι σεβάσμιοι είναι ικανοποιημένοι". Εκεί σε κάποιον άνθρωπο που στεκόταν στην ξηρά θα ερχόταν αυτή η σκέψη: "Κακόβουλη πράξη, πράγματι, αγαπητέ, έκανε αυτός ο άνθρωπος, αξιόμεμπτη, άξια χτυπήματος με σακί στάχτης. Όταν αφού φορέσει μαύρο ρούχο, αφού αφήσει τα μαλλιά του λυμένα, αφού ανεβάσει ένα σακί στάχτης στον ώμο του, αφού πλησιάσει ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, θα πει έτσι - 'Εγώ, σεβάσμιε κύριε, έκανα κακόβουλη πράξη, αξιόμεμπτη, άξια χτυπήματος με σακί στάχτης· θα κάνω αυτό με το οποίο οι σεβάσμιοι είναι ικανοποιημένοι'. Σίγουρα εγώ δεν θα έκανα τέτοια κακόβουλη πράξη, αξιόμεμπτη, άξια χτυπήματος με σακί στάχτης". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, οποιουδήποτε μοναχού ή μοναχής έτσι έντονη αντίληψη φόβου είναι εδραιωμένη σχετικά με τα παραπτώματα εξιλέωσης, γι' αυτόν αναμένεται - είτε μη έχοντας διαπράξει παράπτωμα εξιλέωσης δεν θα διαπράξει, είτε έχοντας διαπράξει παράπτωμα εξιλέωσης θα επανορθώσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία.
«Όπως, μοναχοί, ένας άνθρωπος αφού φορούσε μαύρο ρούχο και άφηνε τα μαλλιά του ακατάστατα, αφού πλησίαζε ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, θα έλεγε έτσι - 'Εγώ, σεβάσμιε κύριε, έκανα κακόβουλη πράξη αξιόμεμπτη, άξια επίκρισης. Θα κάνω αυτό με το οποίο οι σεβάσμιοι είναι ικανοποιημένοι". Εκεί σε κάποιον άνθρωπο που στεκόταν στην ξηρά θα ερχόταν αυτή η σκέψη: 'Κακόβουλη πράξη πράγματι, αγαπητέ, έκανε αυτός ο άνθρωπος, αξιόμεμπτη, άξια επίκρισης. Που αφού φόρεσε μαύρο ρούχο και άφησε τα μαλλιά του ακατάστατα, αφού πλησίασε ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, θα πει έτσι - εγώ, σεβάσμιε κύριε, έκανα κακόβουλη πράξη αξιόμεμπτη, άξια επίκρισης· θα κάνω αυτό με το οποίο οι σεβάσμιοι είναι ικανοποιημένοι'. Σίγουρα εγώ δεν θα έκανα μια τέτοια κακόβουλη πράξη αξιόμεμπτη, άξια επίκρισης'. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, οποιουδήποτε μοναχού ή μοναχής έτσι έντονη αντίληψη του φόβου είναι εδραιωμένη σχετικά με τους κανόνες παραδοχής, γι' αυτόν αναμένεται - είτε μη έχοντας διαπράξει κανόνα παραδοχής δεν θα διαπράξει, είτε έχοντας διαπράξει κανόνα παραδοχής θα επανορθώσει σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις κίνδυνοι παραπτώματος». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τα οφέλη της εξάσκησης
245. «Αυτή η άγια ζωή, μοναχοί, ασκείται με όφελος την εξάσκηση, με ανώτερο τη σοφία, με ουσία την απελευθέρωση, με κυριαρχία τη μνήμη. Και πώς, μοναχοί, υπάρχει όφελος η εξάσκηση; Εδώ, μοναχοί, έχει θεσπιστεί από εμένα για τους μαθητές η εξάσκηση στους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, έχει θεσπιστεί από εμένα για τους μαθητές η εξάσκηση στους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, για την πεποίθηση αυτών που δεν έχουν πεποίθηση, για την αύξηση αυτών που έχουν πεποίθηση, με τον ίδιο τρόπο αυτός δεν κάνει ρήγματα σε αυτήν την εξάσκηση, δεν κάνει τρύπες, δεν κάνει κηλίδες, δεν κάνει λεκέδες, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς.
«Επιπλέον, μοναχοί, έχει θεσπιστεί από εμένα για τους μαθητές η εξάσκηση θεμελιώδης για την άγια ζωή, για την πλήρη ορθή εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, έχει θεσπιστεί από εμένα για τους μαθητές η εξάσκηση θεμελιώδης για την άγια ζωή, για την πλήρη ορθή εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, με τον ίδιο τρόπο αυτός δεν κάνει ρήγματα σε αυτήν την εξάσκηση, δεν κάνει τρύπες, δεν κάνει κηλίδες, δεν κάνει λεκέδες, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει όφελος η εξάσκηση.
«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει ανώτερο η σοφία; Εδώ, μοναχοί, έχουν διδαχθεί από εμένα διδασκαλίες για τους μαθητές, για την πλήρη ορθή εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, έχουν διδαχθεί από εμένα διδασκαλίες για τους μαθητές, για την πλήρη ορθή εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, με τον ίδιο τρόπο αυτές οι διδασκαλίες έχουν παρατηρηθεί καλά από αυτόν με σοφία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει ανώτερο η σοφία.
«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει ουσία η απελευθέρωση; Εδώ, μοναχοί, έχουν διδαχθεί από εμένα διδασκαλίες για τους μαθητές, για την πλήρη ορθή εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου. Με όποιον τρόπο, μοναχοί, έχουν διδαχθεί από εμένα διδασκαλίες για τους μαθητές, για την πλήρη ορθή εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, με τον ίδιο τρόπο αυτές οι διδασκαλίες έχουν βιωθεί από αυτόν με την απελευθέρωση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει ουσία η απελευθέρωση.
«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει κυριαρχία η μνήμη; 'Έτσι θα ολοκληρώσω την ατελή εξάσκηση στους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς, ή θα βοηθήσω την ολοκληρωμένη εξάσκηση στους θεμελιώδεις κανόνες συμπεριφοράς εδώ κι εκεί με σοφία' - η μνήμη είναι καλά εδραιωμένη εσωτερικά. 'Έτσι θα ολοκληρώσω την ατελή εξάσκηση θεμελιώδη για την άγια ζωή, ή θα βοηθήσω την ολοκληρωμένη εξάσκηση θεμελιώδη για την άγια ζωή εδώ κι εκεί με σοφία' - η μνήμη είναι καλά εδραιωμένη εσωτερικά. 'Έτσι θα παρατηρήσω καλά με σοφία τη διδασκαλία που δεν έχει παρατηρηθεί καλά, ή θα βοηθήσω τη διδασκαλία που έχει παρατηρηθεί καλά εδώ κι εκεί με σοφία' - η μνήμη είναι καλά εδραιωμένη εσωτερικά. 'Έτσι θα βιώσω με την απελευθέρωση τη διδασκαλία που δεν έχει βιωθεί, ή θα βοηθήσω τη διδασκαλία που έχει βιωθεί εδώ κι εκεί με σοφία' - η μνήμη είναι καλά εδραιωμένη εσωτερικά. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει κυριαρχία η μνήμη. 'Αυτή η άγια ζωή, μοναχοί, ασκείται με όφελος την εξάσκηση, με ανώτερο τη σοφία, με ουσία την απελευθέρωση, με κυριαρχία τη μνήμη', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον τόπο ύπνου
246. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτοί οι τέσσερις τόποι ύπνου. Ποιοι τέσσερις; Ο τόπος ύπνου των φαντασμάτων, ο τόπος ύπνου αυτών που απολαμβάνουν τις ηδονές, ο τόπος ύπνου του λιονταριού, ο τόπος ύπνου του Τατχάγκατα. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο τόπος ύπνου των φαντασμάτων; Ως επί το πλείστον, μοναχοί, τα φαντάσματα κοιμούνται ανάσκελα· αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο τόπος ύπνου των φαντασμάτων.
Και ποιος, μοναχοί, είναι ο τόπος ύπνου αυτών που απολαμβάνουν τις ηδονές; Ως επί το πλείστον, μοναχοί, αυτοί που απολαμβάνουν τις ηδονές κοιμούνται στην αριστερή πλευρά· αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο τόπος ύπνου αυτών που απολαμβάνουν τις ηδονές.
Και ποιος, μοναχοί, είναι ο τόπος ύπνου του λιονταριού; Το λιοντάρι, μοναχοί, ο βασιλιάς των ζώων, ξαπλώνει στη δεξιά πλευρά, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, έχοντας τοποθετήσει την ουρά ανάμεσα στους μηρούς. Αυτό, αφού ξυπνήσει, ανασηκώνοντας το μπροστινό σώμα, κοιτάζει το πίσω σώμα. Αν, μοναχοί, το λιοντάρι, ο βασιλιάς των ζώων, δει κάτι από το σώμα του διασπασμένο ή διάχυτο, τότε, μοναχοί, το λιοντάρι, ο βασιλιάς των ζώων, είναι δυσαρεστημένο. Αν όμως, μοναχοί, το λιοντάρι, ο βασιλιάς των ζώων, δεν δει τίποτε από το σώμα του διασπασμένο ή διάχυτο, τότε, μοναχοί, το λιοντάρι, ο βασιλιάς των ζώων, είναι ευχαριστημένο. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο τόπος ύπνου του λιονταριού.
Και ποιος, μοναχοί, είναι ο τόπος ύπνου του Τατχάγκατα; Εδώ, μοναχοί, ο Τατχάγκατα, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο τόπος ύπνου του Τατχάγκατα. Αυτοί, μοναχοί, είναι οι τέσσερις τόποι ύπνου». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τους άξιους στούπας
247. «Αυτοί οι τέσσερις, μοναχοί, είναι άξιοι στούπας. Ποιοι τέσσερις; Ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος είναι άξιος στούπας, ο Ατομικά Φωτισμένος είναι άξιος στούπας, ο μαθητής του Τατχάγκατα είναι άξιος στούπας, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης είναι άξιος στούπας - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις άξιοι στούπας.» Πέμπτο.
6.
Ομιλία για την ανάπτυξη σοφίας
248. «Αυτοί οι τέσσερις, μοναχοί, παράγοντες οδηγούν στην ανάπτυξη της σοφίας. Ποιοι τέσσερις; Συναναστροφή με ενάρετα άτομα, ακοή της Άριστης Διδασκαλίας, συνετή προσοχή, άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι τέσσερις παράγοντες οδηγούν στην ανάπτυξη της σοφίας». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον πολύ βοηθητικό
249. «Αυτοί οι τέσσερις, μοναχοί, παράγοντες είναι πολύ ωφέλιμοι για ένα ανθρώπινο ον. Ποιοι τέσσερις; Συναναστροφή με ενάρετα άτομα, ακοή της Άριστης Διδασκαλίας, συνετή προσοχή, άσκηση σύμφωνα με τη Διδασκαλία - αυτοί λοιπόν, μοναχοί, οι τέσσερις παράγοντες είναι πολύ ωφέλιμοι για ένα ανθρώπινο ον». Έβδομη.
8.
Η πρώτη ομιλία για τη συμβατική έκφραση
250. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις αγενείς δηλώσεις. Ποιοι τέσσερις; Το να λέει κανείς ότι είδε αυτό που δεν είδε, το να λέει ότι άκουσε αυτό που δεν άκουσε, το να λέει ότι αισθάνθηκε αυτό που δεν αισθάνθηκε, το να λέει ότι γνώρισε αυτό που δεν γνώρισε - αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις αγενείς δηλώσεις». Όγδοη.
9.
Η δεύτερη ομιλία για τη συμβατική έκφραση
251. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις ευγενείς δηλώσεις. Ποιοι τέσσερις; Το να λέει κανείς ότι δεν είδε αυτό που δεν είδε, το να λέει ότι δεν άκουσε αυτό που δεν άκουσε, το να λέει ότι δεν αισθάνθηκε αυτό που δεν αισθάνθηκε, το να λέει ότι δεν γνώρισε αυτό που δεν γνώρισε - αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις ευγενείς δηλώσεις». Ένατη.
10.
Η τρίτη ομιλία για τη συμβατική έκφραση
252. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις αγενείς δηλώσεις. Ποιοι τέσσερις; Το να λέει κανείς ότι δεν είδε αυτό που είδε, το να λέει ότι δεν άκουσε αυτό που άκουσε, το να λέει ότι δεν αισθάνθηκε αυτό που αισθάνθηκε, το να λέει ότι δεν γνώρισε αυτό που γνώρισε - αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις αγενείς δηλώσεις». Δέκατη.
11.
Η τέταρτη ομιλία για τη συμβατική έκφραση
253. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις ευγενείς δηλώσεις. Ποιοι τέσσερις; Το να λέει κανείς ότι είδε αυτό που είδε, το να λέει ότι άκουσε αυτό που άκουσε, το να λέει ότι αισθάνθηκε αυτό που αισθάνθηκε, το να λέει ότι γνώρισε αυτό που γνώρισε - αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις ευγενείς δηλώσεις». Ενδέκατη.
Το κεφάλαιο του φόβου του παραπτώματος πέμπτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
πρόοδος σοφίας, πολύ ωφέλιμοι, τέσσερις δηλώσεις, σταθερές.
Τέλος του πέμπτου πεντηκοντάριου.