2.
Το κεφάλαιο για τη μνησικακία
1.
Η πρώτη ομιλία για την απομάκρυνση της μνησικακίας
161. «Αυτοί είναι οι πέντε τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας, μοναχοί, με τους οποίους η εγερθείσα μνησικακία ενός μοναχού πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς. Ποια πέντε; Σε όποιο άτομο, μοναχοί, εγείρεται μνησικακία, η φιλικότητα πρέπει να αναπτυχθεί προς εκείνο το άτομο· έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Σε όποιο άτομο, μοναχοί, εγείρεται μνησικακία, η συμπόνια πρέπει να αναπτυχθεί προς εκείνο το άτομο· έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Σε όποιο άτομο, μοναχοί, εγείρεται μνησικακία, η αταραξία πρέπει να αναπτυχθεί προς εκείνο το άτομο· έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Σε όποιο άτομο, μοναχοί, εγείρεται μνησικακία, η έλλειψη μνήμης και προσοχής πρέπει να επιτευχθεί προς εκείνο το άτομο· έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Σε όποιο άτομο, μοναχοί, εγείρεται μνησικακία, η ιδιοκτησία των πράξεων πρέπει να καθοριστεί για εκείνο το άτομο - 'Αυτός ο σεβάσμιος είναι κύριος των πράξεών του, κληρονόμος των πράξεών του, γεννημένος από τις πράξεις του, συγγενής των πράξεών του, έχων τις πράξεις του ως καταφύγιο· όποια πράξη θα κάνει, καλή ή κακή, αυτής θα γίνει κληρονόμος'· έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι πέντε τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας, με τους οποίους η εγερθείσα μνησικακία ενός μοναχού πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς». Πρώτο.
2.
Η δεύτερη ομιλία για την απομάκρυνση της μνησικακίας
162. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -
«Αυτοί είναι οι πέντε τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας, φίλοι, με τους οποίους η εγερθείσα μνησικακία ενός μοναχού πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς. Ποια πέντε; Εδώ, φίλοι, κάποιο άτομο έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά αλλά αγνή λεκτική συμπεριφορά· και σε ένα τέτοιο άτομο, φίλοι, η μνησικακία πρέπει να απομακρυνθεί. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιο άτομο έχει μη αγνή λεκτική συμπεριφορά αλλά αγνή σωματική συμπεριφορά· και σε ένα τέτοιο άτομο, φίλοι, η μνησικακία πρέπει να απομακρυνθεί. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιο άτομο έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά και μη αγνή λεκτική συμπεριφορά, αλλά κατά καιρούς αποκτά άνοιγμα του νου και πεποίθηση του νου· και σε ένα τέτοιο άτομο, φίλοι, η μνησικακία πρέπει να απομακρυνθεί. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιο άτομο έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά και μη αγνή λεκτική συμπεριφορά, και δεν αποκτά κατά καιρούς άνοιγμα του νου και πεποίθηση του νου· και σε ένα τέτοιο άτομο, φίλοι, η μνησικακία πρέπει να απομακρυνθεί. Εδώ όμως, φίλοι, κάποιο άτομο έχει αγνή σωματική συμπεριφορά και αγνή λεκτική συμπεριφορά, και κατά καιρούς αποκτά άνοιγμα του νου και πεποίθηση του νου· και σε ένα τέτοιο άτομο, φίλοι, η μνησικακία πρέπει να απομακρυνθεί.
«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά αλλά αγνή λεκτική συμπεριφορά, πώς πρέπει να απομακρυνθεί η μνησικακία προς εκείνο το άτομο; Όπως, φίλοι, ένας μοναχός που φορά χιτώνες από κουρέλια, βλέποντας ένα κουρέλι στον δρόμο, αφού το συγκρατήσει με το αριστερό πόδι και το απλώσει με το δεξί πόδι, αφού ξεχωρίσει ό,τι είναι ουσιώδες εκεί, θα το έπαιρνε και θα έφευγε· ακριβώς έτσι, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά αλλά αγνή λεκτική συμπεριφορά, η μη αγνή σωματική συμπεριφορά του δεν πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή, αλλά η αγνή λεκτική συμπεριφορά του πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή. Έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί.
«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή λεκτική συμπεριφορά αλλά αγνή σωματική συμπεριφορά, πώς πρέπει να απομακρυνθεί η μνησικακία προς εκείνο το άτομο; Όπως, φίλοι, μια λιμνούλα καλυμμένη με φύκια και υδρόβια φυτά. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος καταβεβλημένος από τη ζέστη, νικημένος από τη ζέστη, κουρασμένος, διψασμένος, με δίψα. Αυτός, αφού μπει σε εκείνη τη λιμνούλα, αφού απομακρύνει εδώ κι εκεί τα φύκια και τα υδρόβια φυτά με τα δύο χέρια, αφού πιει με τις ενωμένες παλάμες, θα έφευγε. Ακριβώς έτσι, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή λεκτική συμπεριφορά αλλά αγνή σωματική συμπεριφορά, η μη αγνή λεκτική συμπεριφορά του δεν πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή, αλλά η αγνή σωματική συμπεριφορά του πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή. Έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί.
«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά και μη αγνή λεκτική συμπεριφορά αλλά κατά καιρούς αποκτά άνοιγμα του νου και πεποίθηση του νου, πώς πρέπει να απομακρυνθεί η μνησικακία προς εκείνο το άτομο; Όπως, φίλοι, λίγο νερό σε ένα αποτύπωμα αγελάδας. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος καταβεβλημένος από τη ζέστη, νικημένος από τη ζέστη, κουρασμένος, διψασμένος, με δίψα. Θα σκεφτόταν - 'αυτό είναι λίγο νερό σε ένα αποτύπωμα αγελάδας. Αν πιω με τις ενωμένες παλάμες ή με δοχείο, θα το αναταράξω και θα το θολώσω και θα το κάνω μη πόσιμο. Γιατί να μην πέσω στα τέσσερα και πίνοντας σαν αγελάδα να φύγω;' Αυτός θα έπεφτε στα τέσσερα και πίνοντας σαν αγελάδα θα έφευγε. Ακριβώς έτσι, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά και μη αγνή λεκτική συμπεριφορά αλλά κατά καιρούς αποκτά άνοιγμα του νου και πεποίθηση του νου, η μη αγνή σωματική συμπεριφορά του δεν πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή· και η μη αγνή λεκτική συμπεριφορά του δεν πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή. Αλλά αυτό που αποκτά κατά καιρούς, το άνοιγμα του νου και η πεποίθηση του νου, αυτό πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή. Έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί.
«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά, μη αγνή λεκτική συμπεριφορά, και δεν αποκτά κατά καιρούς άνοιγμα του νου, πεποίθηση του νου, πώς πρέπει να απομακρυνθεί η μνησικακία προς εκείνο το άτομο; Όπως, φίλοι, ένας άνθρωπος άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο. Μπροστά του το χωριό είναι μακριά, και πίσω του το χωριό είναι μακριά. Αυτός δεν θα λάμβανε κατάλληλες τροφές, δεν θα λάμβανε κατάλληλα φάρμακα, δεν θα λάμβανε κατάλληλο συμπαραστάτη, δεν θα λάμβανε οδηγό προς το χωριό. Κάποιος άνθρωπος που ταξιδεύει στον κεντρικό δρόμο θα τον έβλεπε. Αυτός θα εδραίωνε συμπόνια προς εκείνον τον άνθρωπο, θα εδραίωνε οίκτο, θα εδραίωνε ευσπλαχνία - «Αχ, μακάρι αυτός ο άνθρωπος να λάμβανε κατάλληλες τροφές, να λάμβανε κατάλληλα φάρμακα, να λάμβανε κατάλληλο συμπαραστάτη, να λάμβανε οδηγό προς το χωριό! Για ποιο λόγο; Ας μην υποστεί αυτός ο άνθρωπος συμφορά και καταστροφή ακριβώς εδώ!» Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει μη αγνή σωματική συμπεριφορά, μη αγνή λεκτική συμπεριφορά, και δεν αποκτά κατά καιρούς άνοιγμα του νου, πεποίθηση του νου, ακόμη και σε τέτοιο άτομο, φίλοι, πρέπει να εδραιωθεί συμπόνια, πρέπει να εδραιωθεί οίκτος, πρέπει να εδραιωθεί ευσπλαχνία - «Αχ, μακάρι αυτός ο σεβάσμιος εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά να ανέπτυσσε την καλή σωματική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά να ανέπτυσσε την καλή λεκτική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή νοητική συμπεριφορά να ανέπτυσσε την καλή νοητική συμπεριφορά! Για ποιο λόγο; Ας μην επαναγεννηθεί αυτός ο σεβάσμιος με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση!» Έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί.
«Εκεί, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει αγνή σωματική συμπεριφορά, αγνή λεκτική συμπεριφορά, και αποκτά κατά καιρούς άνοιγμα του νου, πεποίθηση του νου, πώς πρέπει να απομακρυνθεί η μνησικακία προς εκείνο το άτομο; Όπως, φίλοι, μια λιμνούλα με διαυγές νερό, με γλυκό νερό, με δροσερό νερό, με καθαρό νερό, με ωραίες όχθες, γοητευτική, σκεπασμένη με διάφορα δέντρα. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος καταβεβλημένος από τη ζέστη, νικημένος από τη ζέστη, κουρασμένος, διψασμένος, με δίψα. Αυτός, αφού έμπαινε σε εκείνη τη λιμνούλα, αφού έκανε μπάνιο και ήπιε, αφού έβγαινε, θα καθόταν ή θα ξάπλωνε ακριβώς εκεί στη σκιά του δέντρου.
Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, αυτό το άτομο που έχει αγνή σωματική συμπεριφορά, αγνή λεκτική συμπεριφορά, και αποκτά κατά καιρούς άνοιγμα του νου, πεποίθηση του νου, η αγνή σωματική συμπεριφορά του πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή· η αγνή λεκτική συμπεριφορά του πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή· και αυτό που αποκτά κατά καιρούς, το άνοιγμα του νου, η πεποίθηση του νου, και αυτό πρέπει να στρέφει την προσοχή του εκείνη τη στιγμή. Έτσι η μνησικακία προς εκείνο το άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Ερχόμενος σε ένα άτομο ευχάριστο από κάθε πλευρά, φίλοι, ο νους γαληνεύει.
Αυτοί λοιπόν, φίλοι, είναι οι πέντε τρόποι απομάκρυνσης της μνησικακίας, με τους οποίους η εγερθείσα μνησικακία ενός μοναχού πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τη συζήτηση
163. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -
«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι κατάλληλος για συζήτηση με τους συντρόφους στην άγια ζωή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη σοφία, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος είναι τέλειος στην απελευθέρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι κατάλληλος για συζήτηση με τους συντρόφους στην άγια ζωή». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον τρόπο ζωής
164. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ... «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι κατάλληλος για κοινή ζωή με τους συντρόφους στην άγια ζωή. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός ο ίδιος είναι τέλειος στην ηθική, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην ηθική· ο ίδιος είναι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην αυτοσυγκέντρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη σοφία, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στη σοφία· ο ίδιος είναι τέλειος στην απελευθέρωση, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στην απελευθέρωση· ο ίδιος είναι τέλειος στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, και απαντά σε ερωτήσεις που τίθενται σε συζήτηση για την τελειότητα στη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι κατάλληλος για κοινή ζωή με τους συντρόφους στην άγια ζωή». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για την υποβολή ερωτήσεων
165. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ... «Όποιος λοιπόν, φίλοι, ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση, όλος αυτός το κάνει για πέντε λόγους, ή για κάποιον από αυτούς. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Λόγω ανοησίας και παντελούς αυταπάτης ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση· έχοντας κακόβουλες επιθυμίες, κυριευμένος από επιθυμία, ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση· για να τον περιφρονήσει ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση· επιθυμώντας να μάθει ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση· ή επίσης με τέτοια σκέψη ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση - 'αν αυτός που ρωτήθηκε μου απαντήσει σωστά την ερώτηση, αυτό είναι καλό· αν αυτός που ρωτήθηκε δεν μου απαντήσει σωστά την ερώτηση, εγώ θα του απαντήσω σωστά'. Όποιος λοιπόν, φίλοι, ρωτά έναν άλλον μια ερώτηση, όλος αυτός το κάνει για αυτούς τους πέντε λόγους, ή για κάποιον από αυτούς. Εγώ όμως, φίλοι, με τέτοια σκέψη ρωτώ έναν άλλον μια ερώτηση - 'αν αυτός που ρωτήθηκε μου απαντήσει σωστά την ερώτηση, αυτό είναι καλό· αν αυτός που ρωτήθηκε δεν μου απαντήσει σωστά την ερώτηση, εγώ θα του απαντήσω σωστά'». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την παύση
166. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ... «Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός τέλειος στην ηθική, τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, τέλειος στη σοφία θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα. Αν δεν επιτύχει την τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή, περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Αυτό είναι αδύνατον, φίλε Σαριπούττα, δεν υπάρχει δυνατότητα, εκείνος ο μοναχός περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - δεν υπάρχει αυτή η δυνατότητα».
Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός τέλειος στην ηθική, τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, τέλειος στη σοφία θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα. Αν δεν επιτύχει την τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή, περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα».
Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Αυτό είναι αδύνατον, φίλε Σαριπούττα, δεν υπάρχει δυνατότητα, εκείνος ο μοναχός περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - δεν υπάρχει αυτή η δυνατότητα».
Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη: «Μέχρι και τρεις φορές ο σεβάσμιος Ουντάγι διαμαρτύρεται σε μένα, και κανένας μοναχός δεν με επιδοκιμάζει. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο Ευλογημένος;» Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός τέλειος στην ηθική, τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, τέλειος στη σοφία θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα. Αν δεν επιτύχει την τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή, περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Αυτό είναι αδύνατον, φίλε Σαριπούττα, δεν υπάρχει δυνατότητα, εκείνος ο μοναχός περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - δεν υπάρχει αυτή η δυνατότητα».
Για δεύτερη φορά... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός τέλειος στην ηθική, τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, τέλειος στη σοφία θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα. Αν δεν επιτύχει την τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή, περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα».
Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Αυτό είναι αδύνατον, φίλε Σαριπούττα, δεν υπάρχει δυνατότητα, εκείνος ο μοναχός περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - δεν υπάρχει αυτή η δυνατότητα».
Τότε στον σεβάσμιο Σαριπούττα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ακόμη και μπροστά στον Ευλογημένο ο σεβάσμιος Ουντάγι διαμαρτύρεται εναντίον μου μέχρι τρεις φορές, και κανένας μοναχός δεν μου δίνει ευχαριστίες. Γιατί να μην μείνω σιωπηλός;» Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα έμεινε σιωπηλός.
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Αλλά εσύ, Ουντάγι, τι θεωρείς ως σώμα δημιουργημένο από τον νου;» «Εκείνοι οι θεοί, σεβάσμιε κύριε, που είναι άυλοι, αποτελούμενοι από αντίληψη». «Τι άραγε χρειάζεται η ομιλία σου, Ουντάγι, αδαή και άπειρε! Κι εσύ λοιπόν φαντάζεσαι ότι πρέπει να μιλήσεις!» Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Είναι δυνατόν, Άναντα, να αδιαφορείτε για έναν πρεσβύτερο μοναχό που ενοχλείται. Δεν υπάρχει λοιπόν, Άναντα, ούτε συμπόνια για έναν πρεσβύτερο μοναχό που ενοχλείται;»
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός τέλειος στην ηθική, τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, τέλειος στη σοφία θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα. Αν δεν επιτύχει την τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή, περνώντας τη συντροφιά των θεών που τρέφονται με φαγώσιμη τροφή, αφού επαναγεννηθεί σε κάποιο σώμα δημιουργημένο από τον νου, θα μπορούσε να επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος και να αναδυθεί από αυτήν - υπάρχει αυτή η δυνατότητα». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι.
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ουπαβάνα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Ουπαβάνα: «Εδώ, φίλε Ουπαβάνα, άλλοι ενοχλούν τους πρεσβύτερους μοναχούς. Εμείς δεν απαλλασσόμαστε από αυτό. Δεν θα ήταν καταπληκτικό, φίλε Ουπαβάνα, αν ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγει από την απομόνωση, μιλούσε σχετικά με αυτό ακριβώς, έτσι ώστε να έρθει απάντηση στον σεβάσμιο Ουπαβάνα εδώ. Μόλις τώρα μας κατέλαβε ντροπή». Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Ουπαβάνα:
«Με πόσες άραγε, Ουπαβάνα, ιδιότητες προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος;» «Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, σεβάσμιε κύριε, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς· είναι πολυμαθής... κ.λπ... τις έχει διεισδύσει καλά με την άποψη· έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα· αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή· με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, σεβάσμιε κύριε, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος».
«Καλώς, καλώς, Ουπαβάνα! Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, Ουπαβάνα, προικισμένος ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι αγαπητός στους συντρόφους στην άγια ζωή και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Αν αυτές οι πέντε ιδιότητες, Ουπαβάνα, δεν υπήρχαν σε έναν πρεσβύτερο μοναχό, οι σύντροφοι στην άγια ζωή δεν θα τον τιμούσαν, δεν θα τον σέβονταν, δεν θα του απέδιδαν ευλάβεια και δεν θα του έδειχναν ευσέβεια λόγω σπασμένων δοντιών, γκρίζων μαλλιών και ρυτιδωμένου δέρματος. Επειδή όμως, Ουπαβάνα, αυτές οι πέντε ιδιότητες υπάρχουν σε έναν πρεσβύτερο μοναχό, γι' αυτό οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον τιμούν, τον σέβονται, του αποδίδουν ευλάβεια και του δείχνουν ευσέβεια». Έκτο.
7.
Η ομιλία για την κατηγορία
167. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Ένας μοναχός κατήγορος, φίλοι, που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον, αφού εδραιώσει εσωτερικά πέντε παράγοντες, πρέπει να κατηγορήσει τον άλλον».
«Ποια πέντε; Θα μιλήσω την κατάλληλη ώρα, όχι την ακατάλληλη· θα μιλήσω με αλήθεια, όχι με ψέμα· θα μιλήσω με λειότητα, όχι με σκληρότητα· θα μιλήσω με ωφέλεια, όχι με βλάβη· θα μιλήσω με νου φιλικότητας, όχι με εσωτερικό μίσος. Ένας μοναχός κατήγορος, φίλοι, που επιθυμεί να κατηγορήσει άλλον, αφού εδραιώσει εσωτερικά αυτούς τους πέντε παράγοντες, πρέπει να κατηγορήσει τον άλλον.
«Εδώ εγώ, φίλοι, βλέπω κάποιο άτομο που κατηγορείται την ακατάλληλη ώρα, όχι την κατάλληλη, να οργίζεται· που κατηγορείται με ψέμα, όχι με αλήθεια, να οργίζεται· που κατηγορείται με σκληρότητα, όχι με λειότητα, να οργίζεται· που κατηγορείται με βλάβη, όχι με ωφέλεια, να οργίζεται· που κατηγορείται με εσωτερικό μίσος, όχι με νου φιλικότητας, να οργίζεται.
«Σε έναν μοναχό που κατηγορήθηκε άδικα, φίλοι, πρέπει να προκληθεί απουσία μεταμέλειας με πέντε τρόπους - 'Ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε την ακατάλληλη ώρα, όχι την κατάλληλη· αυτό αρκεί για να μην έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με ψέμα, όχι με αλήθεια· αυτό αρκεί για να μην έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με σκληρότητα, όχι με λειότητα· αυτό αρκεί για να μην έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με βλάβη, όχι με ωφέλεια· αυτό αρκεί για να μην έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με εσωτερικό μίσος, όχι με νου φιλικότητας· αυτό αρκεί για να μην έχεις μεταμέλεια'. Σε έναν μοναχό που κατηγορήθηκε άδικα, φίλοι, πρέπει να προκληθεί απουσία μεταμέλειας με αυτούς τους πέντε τρόπους.
«Σε έναν μοναχό που κατηγόρησε άδικα, φίλοι, πρέπει να προκληθεί μεταμέλεια με πέντε τρόπους - 'Τον κατηγόρησες, φίλε, την ακατάλληλη ώρα, όχι την κατάλληλη· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· τον κατηγόρησες, φίλε, με ψέμα, όχι με αλήθεια· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· τον κατηγόρησες, φίλε, με σκληρότητα, όχι με λειότητα· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· τον κατηγόρησες, φίλε, με βλάβη, όχι με ωφέλεια· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· τον κατηγόρησες, φίλε, με εσωτερικό μίσος, όχι με νου φιλικότητας· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια'. Σε έναν μοναχό που κατηγόρησε άδικα, φίλοι, πρέπει να προκληθεί μεταμέλεια με αυτούς τους πέντε τρόπους. Για ποιο λόγο; Ώστε κανένας άλλος μοναχός να μη νομίζει ότι πρέπει να κατηγορεί με ψέμα.
«Εδώ όμως εγώ, φίλοι, βλέπω κάποιο άτομο που κατηγορείται την κατάλληλη ώρα, όχι την ακατάλληλη, να οργίζεται· που κατηγορείται με αλήθεια, όχι με ψέμα, να οργίζεται· που κατηγορείται με λειότητα, όχι με σκληρότητα, να οργίζεται· που κατηγορείται με ωφέλεια, όχι με βλάβη, να οργίζεται· που κατηγορείται με νου φιλικότητας, όχι με εσωτερικό μίσος, να οργίζεται.
«Σε έναν μοναχό που κατηγορήθηκε δίκαια, φίλοι, πρέπει να προκληθεί μεταμέλεια με πέντε τρόπους - 'Ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε την κατάλληλη ώρα, όχι την ακατάλληλη· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με αλήθεια, όχι με ψέμα· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με λειότητα, όχι με σκληρότητα· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με ωφέλεια, όχι με βλάβη· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια· ο σεβάσμιος κατηγορήθηκε με νου φιλικότητας, όχι με εσωτερικό μίσος· αυτό αρκεί για να έχεις μεταμέλεια'. Σε έναν μοναχό που κατηγορήθηκε δίκαια, φίλοι, πρέπει να προκληθεί μεταμέλεια με αυτούς τους πέντε τρόπους.
«Στον μοναχό που κατηγορεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, φίλοι, πρέπει να παρέχεται απουσία μεταμέλειας με πέντε τρόπους - 'Την κατάλληλη ώρα κατηγορήθηκες, φίλε, όχι την ακατάλληλη· αρκεί για σένα η απουσία μεταμέλειας· με αλήθεια κατηγορήθηκες, φίλε, όχι με ψέμα· αρκεί για σένα η απουσία μεταμέλειας· με λειότητα κατηγορήθηκες, φίλε, όχι με σκληρότητα· αρκεί για σένα η απουσία μεταμέλειας· με ωφέλεια κατηγορήθηκες, φίλε, όχι με βλάβη· αρκεί για σένα η απουσία μεταμέλειας· με νου φιλικότητας κατηγορήθηκες, φίλε, όχι με εσωτερικό μίσος· αρκεί για σένα η απουσία μεταμέλειας'. Στον μοναχό που κατηγορεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, φίλοι, πρέπει να παρέχεται απουσία μεταμέλειας με αυτούς τους πέντε τρόπους. Για ποιο λόγο; Ώστε και άλλος μοναχός να θεωρήσει ότι πρέπει να κατηγορηθεί με αλήθεια.
«Το άτομο που κατηγορήθηκε, φίλοι, πρέπει να εδραιωθεί σε δύο αρχές - στην αλήθεια και στο ακλόνητο. Ακόμη κι αν, φίλοι, άλλοι με κατηγορούσαν την κατάλληλη ώρα ή την ακατάλληλη ώρα, με αλήθεια ή με ψέμα, με λειότητα ή με σκληρότητα, με ωφέλεια ή με βλάβη, με νου φιλικότητας ή με εσωτερικό μίσος, κι εγώ θα εδραιωνόμουν σε αυτές τις δύο αρχές - στην αλήθεια και στο ακλόνητο. Αν γνώριζα - 'Υπάρχει αυτή η ιδιότητα σε μένα', θα του έλεγα 'υπάρχει' - 'Αυτή η ιδιότητα υπάρχει σε μένα'. Αν γνώριζα - 'Δεν υπάρχει αυτή η ιδιότητα σε μένα', θα του έλεγα 'δεν υπάρχει' - 'Αυτή η ιδιότητα δεν υπάρχει σε μένα'.»
«Ακόμη κι έτσι όμως, Σαριπούττα, όταν τους λέγονται αυτά, κάποιοι ανόητοι άνθρωποι εδώ δεν δέχονται ευνοϊκά».
«Εκείνα τα άτομα, σεβάσμιε κύριε, που είναι άπιστα, που αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή για βιοπορισμό και όχι με πίστη, δόλια, απατηλά, πανούργα, ανήσυχα, αλαζονικά, επιπόλαια, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, χωρίς να φρουρούν τις θύρες των ικανοτήτων, χωρίς μετριοπάθεια στην τροφή, μη αφοσιωμένα στην εγρήγορση, αδιάφορα για την ασκητική ζωή, χωρίς έντονο σεβασμό για την εξάσκηση, πολυτελή, αμελή, προπορευόμενα στην πτώση, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της αποστασιοποίησης, οκνηρά, με μικρή ενεργητικότητα, επιλήσμονα, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένα, με περιπλανώμενο νου, που στερούνται σοφίας και είναι βουβά, αυτά όταν τους λέγονται έτσι από εμένα δεν δέχονται ευνοϊκά.
«Εκείνοι όμως οι γιοι καλών οικογενειών, σεβάσμιε κύριε, που με πίστη αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, μη δόλιοι, μη απατηλοί, μη πανούργοι, μη ανήσυχοι, μη αλαζονικοί, μη επιπόλαιοι, χωρίς σκληρά λόγια, χωρίς ασυγκράτητη ομιλία, φρουρώντας τις θύρες των ικανοτήτων, με μετριοπάθεια στην τροφή, αφοσιωμένοι στην εγρήγορση, με ενδιαφέρον για την ασκητική ζωή, με έντονο σεβασμό για την εξάσκηση, μη πολυτελείς, μη αμελείς, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενοι στην αποστασιοποίηση, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, αποφασισμένοι, μνήμονες, με πλήρη επίγνωση, αυτοσυγκεντρωμένοι, με πλήρως εστιασμένο νου, σοφοί και μη βουβοί, αυτοί όταν τους λέγονται έτσι από εμένα δέχονται ευνοϊκά».
«Εκείνα τα άτομα, Σαριπούττα, που είναι άπιστα, που αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή για βιοπορισμό και όχι με πίστη, δόλια, απατηλά, πανούργα, ανήσυχα, αλαζονικά, επιπόλαια, με σκληρά λόγια, με ασυγκράτητη ομιλία, χωρίς να φρουρούν τις θύρες των ικανοτήτων, χωρίς μετριοπάθεια στην τροφή, μη αφοσιωμένα στην εγρήγορση, αδιάφορα για την ασκητική ζωή, χωρίς έντονο σεβασμό για την εξάσκηση, πολυτελή, αμελή, προπορευόμενα στην πτώση, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της αποστασιοποίησης, οκνηρά, με μικρή ενεργητικότητα, επιλήσμονα, χωρίς πλήρη επίγνωση, μη αυτοσυγκεντρωμένα, με περιπλανώμενο νου, που στερούνται σοφίας και είναι βουβά, ας μείνουν αυτά.
«Εκείνοι όμως οι γιοι καλών οικογενειών, Σαριπούττα, που με πίστη αναχώρησαν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, μη δόλιοι, μη απατηλοί, μη πανούργοι, μη ανήσυχοι, μη αλαζονικοί, μη επιπόλαιοι, χωρίς σκληρά λόγια, χωρίς ασυγκράτητη ομιλία, φρουρώντας τις θύρες των ικανοτήτων, με μετριοπάθεια στην τροφή, αφοσιωμένοι στην εγρήγορση, με ενδιαφέρον για την ασκητική ζωή, με έντονο σεβασμό για την εξάσκηση, μη πολυτελείς, μη αμελείς, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενοι στην αποστασιοποίηση, καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα, αποφασισμένοι, μνήμονες, με πλήρη επίγνωση, αυτοσυγκεντρωμένοι, με πλήρως εστιασμένο νου, σοφοί και μη βουβοί, σε αυτούς εσύ, Σαριπούττα, να μιλάς. Πρότρεψε, Σαριπούττα, τους συντρόφους στην άγια ζωή· καθοδήγησε, Σαριπούττα, τους συντρόφους στην άγια ζωή - 'Αφού εκδιώξω από την κακή διδασκαλία, θα εδραιώσω τους συντρόφους στην άγια ζωή στην Άριστη Διδασκαλία'. Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, Σαριπούττα». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για την ηθική
168. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Για τον ανήθικο, φίλοι, αποτυχημένο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όπως, φίλοι, ένα δέντρο αποτυχημένο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ούτε ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο εσωτερικός φλοιός... κ.λπ... ούτε ο σομφός... ούτε ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, φίλοι, για τον ανήθικο, αποτυχημένο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία.
«Για τον ηθικό, φίλοι, τέλειο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον τέλειο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον τέλειο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον τέλειο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όπως, φίλοι, ένα δέντρο τέλειο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ο εσωτερικός φλοιός... κ.λπ... ούτε ο σομφός... ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, φίλοι, για τον ηθικό, τέλειο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον τέλειο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον τέλειο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον τέλειο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει τέλεια κοντινή αιτία». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τη γρήγορη ειρήνη
169. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πλησίασε τον σεβάσμιο Σαριπούττα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα:
«Σε ποιο βαθμό άραγε, φίλε Σαριπούττα, ένας μοναχός κατανοεί γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις, και κατανοεί ορθώς αυτό που ελήφθη, και μαθαίνει πολλά, και αυτό που έμαθε δεν το ξεχνά;» «Ο σεβάσμιος Άναντα είναι πολυμαθής. Ας έρθει στον ίδιο τον σεβάσμιο Άναντα». «Τότε λοιπόν, φίλε Σαριπούττα, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Σαριπούττα στον σεβάσμιο Άναντα. Ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό:
«Εδώ, φίλε Σαριπούττα, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στο νόημα, και επιδέξιος στη Διδασκαλία, και επιδέξιος στη φρασεολογία, και επιδέξιος στη γλώσσα, και επιδέξιος στο πριν και το μετά. Σε αυτό το βαθμό, φίλε Σαριπούττα, ένας μοναχός κατανοεί γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις, και κατανοεί ορθώς αυτό που ελήφθη, και μαθαίνει πολλά, και αυτό που έμαθε δεν το ξεχνά». «Θαυμαστό, φίλε! Εκπληκτικό, φίλε! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον σεβάσμιο Άναντα. Και εμείς θυμόμαστε τον σεβάσμιο Άναντα ως προικισμένο με αυτές τις πέντε ιδιότητες: 'Ο σεβάσμιος Άναντα είναι επιδέξιος στο νόημα, επιδέξιος στη Διδασκαλία, επιδέξιος στη φρασεολογία, επιδέξιος στη γλώσσα, επιδέξιος στο πριν και το μετά'». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τον Μπαντατζί
170. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε ο σεβάσμιος Μπαντάτζι πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Άναντα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Μπαντάτζι που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό: «Ποια είναι άραγε, φίλε Μπαντάτζι, η κορυφαία όραση, ποια η κορυφαία ακοή, ποια η κορυφαία ευτυχία, ποια η κορυφαία αντίληψη, ποια η κορυφαία ύπαρξη;»
«Υπάρχει, φίλε, ο Βράχμα, ο Κατακτητής, ο Ακατάβλητος, ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος· όποιος βλέπει αυτόν τον Βράχμα, αυτή είναι η κορυφαία όραση. Υπάρχουν, φίλε, θεοί που ονομάζονται ακτινοβόλοι, διαποτισμένοι και κατακλυσμένοι από ευτυχία. Αυτά κάποτε εκφράζουν εμπνευσμένο λόγο - 'Αχ, ευτυχία, αχ, ευτυχία!' Όποιος ακούει αυτόν τον ήχο, αυτή είναι η κορυφαία ακοή. Υπάρχουν, φίλε, θεοί που ονομάζονται διαπερνώμενοι από ομορφιά. Αυτοί, ικανοποιημένοι με αυτή την ηρεμία, βιώνουν ευτυχία· αυτή είναι η κορυφαία ευτυχία. Υπάρχουν, φίλε, θεοί που φτάνουν στο επίπεδο της μηδαμινότητας· αυτή είναι η κορυφαία αντίληψη. Υπάρχουν, φίλε, θεοί που φτάνουν στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης· αυτή είναι η κορυφαία ύπαρξη». «Συμφωνεί λοιπόν αυτό του σεβασμίου Μπαντάτζι με αυτό του πλήθους;»
«Ο σεβάσμιος Άναντα είναι πολυμαθής. Ας έρθει στον ίδιο τον σεβάσμιο Άναντα». «Τότε λοιπόν, φίλε Μπαντάτζι, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Μπαντάτζι στον σεβάσμιο Άναντα. Ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό:
«Με όποιον τρόπο βλέποντας, φίλε, υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτή είναι η κορυφαία όραση. Με όποιον τρόπο ακούγοντας υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτή είναι η κορυφαία ακοή. Με όποιον τρόπο ευτυχισμένου υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτή είναι η κορυφαία ευτυχία. Με όποιον τρόπο αυτού που έχει αντίληψη υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτή είναι η κορυφαία αντίληψη. Με όποιον τρόπο αυτού που έχει δημιουργηθεί υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, αυτή είναι η κορυφαία ύπαρξη». Δέκατη.
Κεφάλαιο Αγκάτα, δεύτερο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
ερώτηση, παύση, κατηγορία, ηθική, ειρήνη και με τον Μπαντατζί.