2.
Το κεφάλαιο για τους σεισμούς
1.
Η ομιλία για την επιθυμία
61. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα οκτώ άτομα στον κόσμο. Ποιες οκτώ; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος δεν εγείρεται. Αυτός με εκείνη την απώλεια θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, και δεν είναι αποδέκτης, και θλιβόμενος και θρηνώδης, και έχει εκπέσει από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος εγείρεται. Αυτός με εκείνο το υλικό κέρδος μεθά, αμελεί, περιπίπτει σε αμέλεια. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, και είναι αποδέκτης και μεθυσμένος και αμελής, και έχει εκπέσει από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος δεν εγείρεται. Αυτός με εκείνη την απώλεια θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, και δεν είναι αποδέκτης, και θλιβόμενος και θρηνώδης, και έχει εκπέσει από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος εγείρεται. Αυτός με εκείνο το υλικό κέρδος μεθά, αμελεί, περιπίπτει σε αμέλεια. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, και είναι αποδέκτης και μεθυσμένος και αμελής, και έχει εκπέσει από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος δεν εγείρεται. Αυτός με εκείνη την απώλεια δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, και δεν είναι αποδέκτης, και δεν είναι θλιβόμενος ούτε θρηνώδης, και δεν έχει εκπέσει από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος εγείρεται. Αυτός με αυτό το υλικό κέρδος δεν μεθά, δεν αμελεί, δεν περιπίπτει σε αμέλεια. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, και είναι αποδέκτης, και δεν μεθά και δεν αμελεί, και δεν έχει αποκοπεί από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, δεν εγείρεται υλικό κέρδος. Αυτός με αυτή την απώλεια δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, και δεν είναι αποδέκτης, και δεν θλίβεται και δεν θρηνεί, και δεν έχει αποκοπεί από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, εγείρεται υλικό κέρδος. Αυτός με αυτό το υλικό κέρδος δεν μεθά, δεν αμελεί, δεν περιπίπτει σε αμέλεια. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί - 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, και είναι αποδέκτης, και δεν μεθά και δεν αμελεί, και δεν έχει αποκοπεί από την Άριστη Διδασκαλία'. Αυτά, μοναχοί, τα οκτώ άτομα υπάρχουν στον κόσμο». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για το αρκετό
62. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, ικανός για τους άλλους. Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· και έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα· και είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, ικανός για τους άλλους.
«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, ικανός για τους άλλους. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν κατανοεί βέβαια γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· και έχει καλή ομιλία... κ.λπ... ικανή να εξηγεί το νόημα· και είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, ικανός για τους άλλους.
«Προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, δεν είναι ικανός για τους άλλους. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· αλλά δεν έχει καλή ομιλία, δεν έχει καλή έκφραση, δεν είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα· ούτε είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, δεν είναι ικανός για τους άλλους.
«Προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, δεν είναι ικανός για τον εαυτό του. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· αλλά δεν εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· ούτε γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· αλλά έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση... κ.λπ... ικανή να εξηγεί το νόημα· και είναι επιδεικνύων... κ.λπ... τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, δεν είναι ικανός για τον εαυτό του.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, αλλά όχι για τους άλλους. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν κατανοεί βέβαια γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· αλλά δεν έχει καλή ομιλία, δεν έχει καλή έκφραση, δεν είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα· ούτε είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, αλλά όχι για τους άλλους.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, αλλά όχι για τον εαυτό του. Με ποιες τρεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν κατανοεί βέβαια γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· αλλά δεν εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· ούτε γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· και έχει καλή ομιλία... κ.λπ... ικανή να εξηγεί το νόημα· και είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, αλλά όχι για τον εαυτό του.
«Προικισμένος με δύο ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, αλλά όχι για τους άλλους. Ποιες δύο; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν κατανοεί βέβαια γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· ούτε είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· αλλά δεν έχει καλή ομιλία... κ.λπ... ικανή να εξηγεί το νόημα· ούτε είναι επιδεικνύων... κ.λπ... τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις δύο ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, αλλά όχι για τους άλλους.
«Προικισμένος με δύο ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, αλλά δεν είναι ικανός για τον εαυτό του. Ποιες δύο; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν κατανοεί βέβαια γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· ούτε είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· αλλά δεν εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· ούτε γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· και έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα· και είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις δύο ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, αλλά δεν είναι ικανός για τον εαυτό του». Δεύτερο.
3.
Η συνοπτική ομιλία
63. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου διδάξει ο Ευλογημένος συνοπτικά τη Διδασκαλία, ώστε εγώ, αφού ακούσω τη Διδασκαλία του Ευλογημένου, να παραμείνω μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος». «Ακριβώς έτσι, ωστόσο, κάποιοι ανόητοι άνθρωποι εδώ με παρακαλούν μόνο εμένα. Και όταν η Διδασκαλία διδαχθεί, νομίζουν ότι πρέπει να ακολουθούν μόνο εμένα». «Ας μου διδάξει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος συνοπτικά τη Διδασκαλία, ας διδάξει ο Καλότυχος συνοπτικά τη Διδασκαλία. Ίσως εγώ να κατανοήσω το νόημα αυτού που είπε ο Ευλογημένος, ίσως εγώ να γίνω κληρονόμος αυτού που είπε ο Ευλογημένος». «Γι' αυτό, μοναχέ, πρέπει να εξασκείσαι έτσι - 'η συνείδησή μου θα είναι εσωτερικά σταθερή, καλά εδραιωμένη, και οι εγερθείσες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδησή μου'. Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, μοναχέ».
«Όταν λοιπόν σε σένα, μοναχέ, η συνείδηση είναι εσωτερικά σταθερή, καλά εδραιωμένη, και οι εγερθείσες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις δεν κατακυριεύουν τη συνείδηση, τότε, μοναχέ, πρέπει να εξασκείσαι έτσι - 'η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας θα αναπτυχθεί από μένα, θα καλλιεργηθεί, θα γίνει όχημα, θα γίνει θεμέλιο, θα εδραιωθεί, θα εξασκηθεί και θα καλά ξεκινήσει'. Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, μοναχέ.
«Όταν λοιπόν σε σένα, μοναχέ, αυτή η αυτοσυγκέντρωση έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει καλλιεργηθεί, τότε εσύ, μοναχέ, θα αναπτύξεις αυτή την αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, θα την αναπτύξεις χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, θα την αναπτύξεις χωρίς λογισμό και συλλογισμό, θα την αναπτύξεις με αγαλλίαση, θα την αναπτύξεις χωρίς αγαλλίαση, θα την αναπτύξεις συνοδευόμενη από άνεση, θα την αναπτύξεις συνοδευόμενη από αταραξία.
«Όταν λοιπόν σε σένα, μοναχέ, αυτή η αυτοσυγκέντρωση έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει αναπτυχθεί καλά, τότε, μοναχέ, πρέπει να εξασκείσαι έτσι - 'η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας... η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς... η απελευθέρωση του νου μέσω της αταραξίας θα αναπτυχθεί από μένα, θα καλλιεργηθεί, θα γίνει όχημα, θα γίνει θεμέλιο, θα εδραιωθεί, θα εξασκηθεί και θα καλά ξεκινήσει'. Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, μοναχέ.
«Όταν λοιπόν σε σένα, μοναχέ, αυτή η αυτοσυγκέντρωση έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει αναπτυχθεί καλά, τότε εσύ, μοναχέ, θα αναπτύξεις αυτή την αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, θα την αναπτύξεις χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, θα την αναπτύξεις χωρίς λογισμό και συλλογισμό, θα την αναπτύξεις με αγαλλίαση, θα την αναπτύξεις χωρίς αγαλλίαση, θα την αναπτύξεις συνοδευόμενη από άνεση, θα την αναπτύξεις συνοδευόμενη από αταραξία.
«Όταν λοιπόν σε σένα, μοναχέ, αυτή η αυτοσυγκέντρωση έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει αναπτυχθεί καλά, τότε, μοναχέ, πρέπει να εξασκείσαι έτσι - 'θα διαμένω παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο'. Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, μοναχέ.
«Όταν λοιπόν σε σένα, μοναχέ, αυτή η αυτοσυγκέντρωση έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει καλλιεργηθεί, τότε εσύ, μοναχέ, θα αναπτύξεις αυτή την αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, θα την αναπτύξεις χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, θα την αναπτύξεις χωρίς λογισμό και συλλογισμό, θα την αναπτύξεις με αγαλλίαση, θα την αναπτύξεις χωρίς αγαλλίαση, θα την αναπτύξεις συνοδευόμενη από άνεση, θα την αναπτύξεις συνοδευόμενη από αταραξία.
«Όταν λοιπόν σε σένα, μοναχέ, αυτή η αυτοσυγκέντρωση έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει αναπτυχθεί καλά, τότε, μοναχέ, πρέπει να εξασκείσαι έτσι - 'στα αισθήματα θα διαμένω παρατηρώντας τα αισθήματα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο'· στη συνείδηση θα διαμένω παρατηρώντας τη συνείδηση, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο'· στα νοητικά φαινόμενα θα διαμένω παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο". Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, μοναχέ.
«Όταν λοιπόν σε σένα, μοναχέ, αυτή η αυτοσυγκέντρωση έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει καλλιεργηθεί, τότε εσύ, μοναχέ, θα αναπτύξεις αυτή την αυτοσυγκέντρωση με λογισμό και συλλογισμό, θα την αναπτύξεις χωρίς λογισμό αλλά μόνο με συλλογισμό, θα την αναπτύξεις χωρίς λογισμό και συλλογισμό, θα την αναπτύξεις με αγαλλίαση, θα την αναπτύξεις χωρίς αγαλλίαση, θα την αναπτύξεις συνοδευόμενη από άνεση, θα την αναπτύξεις συνοδευόμενη από αταραξία.
«Όταν λοιπόν σε σένα, μοναχέ, αυτή η αυτοσυγκέντρωση έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει αναπτυχθεί καλά, τότε εσύ, μοναχέ, όπου κι αν πας θα πας με άνεση, όπου κι αν σταθείς θα σταθείς με άνεση, όπου κι αν καθίσεις θα καθίσεις με άνεση, όπου κι αν ετοιμάσεις τόπο ύπνου θα ετοιμάσεις τόπο ύπνου με άνεση».
Τότε εκείνος ο μοναχός, νουθετημένος από τον Ευλογημένο με αυτή τη νουθεσία, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε εκείνος ο μοναχός, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και εκείνος ο μοναχός έγινε ένας από τους Άξιους. Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τη Γκαγιασίσα
64. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Γκαγιά, στο Γκαγιάσισα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ... «Πριν, μοναχοί, από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχα ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, αντιλαμβανόμουν μόνο φως, αλλά δεν έβλεπα υλικά φαινόμενα».
Σε μένα, μοναχοί, ήρθε αυτή η σκέψη - 'αν εγώ αντιλαμβανόμουν φως και έβλεπα υλικά φαινόμενα· έτσι αυτή η γνώση και ενόραση μου θα ήταν πιο αγνή'».
«Έτσι εγώ, μοναχοί, αργότερα, διαμένοντας επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, αντιλαμβάνομαι φως και βλέπω υλικά φαινόμενα· αλλά δεν στέκομαι μαζί με εκείνες τις θεότητες, δεν συνομιλώ, δεν επιτυγχάνω συζήτηση.
Σε μένα, μοναχοί, ήρθε αυτή η σκέψη - 'αν εγώ αντιλαμβανόμουν φως και έβλεπα υλικά φαινόμενα, και με εκείνες τις θεότητες στεκόμουν μαζί, συνομιλούσα, επιτύγχανα συζήτηση· έτσι αυτή η γνώση και ενόραση μου θα ήταν πιο αγνή'».
«Έτσι εγώ, μοναχοί, αργότερα, διαμένοντας επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, αντιλαμβάνομαι φως και βλέπω υλικά φαινόμενα, και με εκείνες τις θεότητες στέκομαι μαζί, συνομιλώ, επιτυγχάνω συζήτηση· αλλά δεν γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες είναι από τη δείνα ή τη δείνα τάξη θεών'.
Σε μένα, μοναχοί, ήρθε αυτή η σκέψη - 'αν εγώ αντιλαμβανόμουν φως και έβλεπα υλικά φαινόμενα, και με εκείνες τις θεότητες στεκόμουν μαζί, συνομιλούσα, επιτύγχανα συζήτηση, και γνώριζα εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες είναι από τη δείνα ή τη δείνα τάξη θεών'· έτσι αυτή η γνώση και ενόραση μου θα ήταν πιο αγνή'».
«Έτσι εγώ, μοναχοί, αργότερα, διαμένοντας επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, αντιλαμβάνομαι φως και βλέπω υλικά φαινόμενα, και με εκείνες τις θεότητες στέκομαι μαζί, συνομιλώ, επιτυγχάνω συζήτηση, και γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες είναι από τη δείνα ή τη δείνα τάξη θεών'· αλλά δεν γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες, ως επακόλουθο αυτής της πράξης, αφού πέθαναν από εδώ, επαναγεννήθηκαν εκεί'... κ.λπ... και γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες, ως επακόλουθο αυτής της πράξης, αφού πέθαναν από εδώ, επαναγεννήθηκαν εκεί'· αλλά δεν γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες, ως επακόλουθο αυτής της πράξης, έχουν τέτοια τροφή, βιώνουν τέτοια ευτυχία και δυστυχία'... κ.λπ... και γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες, ως επακόλουθο αυτής της πράξης, έχουν τέτοια τροφή, βιώνουν τέτοια ευτυχία και δυστυχία'· αλλά δεν γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες έχουν τόσο μακρά ζωή, τόσο μακρά διάρκεια'... κ.λπ... και γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες έχουν τόσο μακρά ζωή, τόσο μακρά διάρκεια'· αλλά δεν γνωρίζω εκείνες τις θεότητες, αν έχω συγκατοικήσει προηγουμένως με αυτές τις θεότητες ή αν δεν έχω συγκατοικήσει προηγουμένως.
Σε μένα, μοναχοί, ήρθε αυτή η σκέψη - 'αν εγώ αντιλαμβανόμουν φως και έβλεπα υλικά φαινόμενα, και με εκείνες τις θεότητες στεκόμουν μαζί, συνομιλούσα, επιτύγχανα συζήτηση, και γνώριζα εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες είναι από τη δείνα ή τη δείνα τάξη θεών', και γνώριζα εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες, ως επακόλουθο αυτής της πράξης, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί', και γνώριζα εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες έχουν τέτοια τροφή, βιώνουν τέτοια ευτυχία και δυστυχία', και γνώριζα εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες έχουν τόσο μακρά ζωή, τόσο μακρά διάρκεια', και γνώριζα εκείνες τις θεότητες αν είχα συγκατοικήσει στο παρελθόν με αυτές τις θεότητες ή αν δεν είχα συγκατοικήσει στο παρελθόν· έτσι αυτή η γνώση και ενόραση μου θα ήταν πιο αγνή'».
«Έτσι εγώ, μοναχοί, αργότερα, διαμένοντας επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, αντιλαμβάνομαι φως και βλέπω υλικά φαινόμενα, και με εκείνες τις θεότητες στέκομαι μαζί, συνομιλώ, επιτυγχάνω συζήτηση, και γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες είναι από τη δείνα ή τη δείνα τάξη θεών', και γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες, ως επακόλουθο αυτής της πράξης, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί', και γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες έχουν τέτοια τροφή, βιώνουν τέτοια ευτυχία και δυστυχία', και γνωρίζω εκείνες τις θεότητες - 'αυτές οι θεότητες έχουν τόσο μακρά ζωή, τόσο μακρά διάρκεια', και γνωρίζω εκείνες τις θεότητες αν είχα συγκατοικήσει στο παρελθόν με τις θεότητες ή αν δεν είχα συγκατοικήσει στο παρελθόν.
«Όσο καιρό, μοναχοί, αυτή η γνώση και ενόραση σχετικά με τους θεούς έτσι με οκτώ κύκλους δεν ήταν πλήρως καθαρή σε μένα, τόσο καιρό εγώ, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, δεν αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Όταν όμως, μοναχοί, αυτή η γνώση και ενόραση σχετικά με τους θεούς έτσι με οκτώ κύκλους ήταν πλήρως καθαρή σε μένα, τότε εγώ, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση· και η γνώση και η ενόραση εγέρθηκαν σε μένα· ακλόνητη είναι η απελευθέρωση του νου μου· αυτή είναι η τελευταία γέννηση, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση.» Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τις βάσεις της υπέρβασης
65. «Αυτές οι οκτώ, μοναχοί, είναι οι βάσεις της υπέρβασης. Ποιες οκτώ; Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω» - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η πρώτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω» - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η δεύτερη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω» - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η τρίτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω» - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η τέταρτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω» - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η πέμπτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω» - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η έκτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω» - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η έβδομη βάση της υπέρβασης.
Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω» - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η όγδοη βάση της υπέρβασης. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι οκτώ βάσεις της υπέρβασης». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την απολύτρωση
66. «Αυτές οι οκτώ, μοναχοί, είναι οι απολυτρώσεις. Ποιες οκτώ; Ένας υλικός βλέπει υλικές μορφές. Αυτή είναι η πρώτη απολύτρωση.
«Μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές, βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές. Αυτή είναι η δεύτερη απολύτρωση.
«Είναι αφοσιωμένος μόνο στο ωραίο. Αυτή είναι η τρίτη απολύτρωση.
«Με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Αυτή είναι η τέταρτη απολύτρωση.
«Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Αυτή είναι η πέμπτη απολύτρωση.
«Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Αυτή είναι η έκτη απολύτρωση.
«Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Αυτή είναι η έβδομη απολύτρωση.
«Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, εισέρχεται και παραμένει στην παύση της αντίληψης και του αισθήματος. Αυτή είναι η όγδοη απολύτρωση. Αυτές, μοναχοί, είναι οι οκτώ απολυτρώσεις». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τις αγενείς δηλώσεις
67. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι οκτώ αγενείς δηλώσεις. Ποιες οκτώ; Το να λέει κανείς ότι είδε αυτό που δεν είδε, το να λέει ότι άκουσε αυτό που δεν άκουσε, το να λέει ότι αισθάνθηκε αυτό που δεν αισθάνθηκε, το να λέει ότι γνώρισε αυτό που δεν γνώρισε, το να λέει ότι δεν είδε αυτό που είδε, το να λέει ότι δεν άκουσε αυτό που άκουσε, το να λέει ότι δεν αισθάνθηκε αυτό που αισθάνθηκε, το να λέει ότι δεν γνώρισε αυτό που γνώρισε. Αυτές, μοναχοί, είναι οι οκτώ αγενείς δηλώσεις». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τις ευγενείς δηλώσεις
68. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι οκτώ ευγενείς δηλώσεις. Ποιες οκτώ; Το να λέει κανείς ότι δεν είδε αυτό που δεν είδε, το να λέει ότι δεν άκουσε αυτό που δεν άκουσε, το να λέει ότι δεν αισθάνθηκε αυτό που δεν αισθάνθηκε, το να λέει ότι δεν γνώρισε αυτό που δεν γνώρισε, το να λέει ότι είδε αυτό που είδε, το να λέει ότι άκουσε αυτό που άκουσε, το να λέει ότι αισθάνθηκε αυτό που αισθάνθηκε, το να λέει ότι γνώρισε αυτό που γνώρισε. Αυτές, μοναχοί, είναι οι οκτώ ευγενείς δηλώσεις». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τη συνέλευση
69. «Υπάρχουν αυτές οι οκτώ συνελεύσεις, μοναχοί. Ποιες οκτώ; Η συνέλευση της πολεμικής κάστας, η συνέλευση βραχμάνων, η συνέλευση οικοδεσποτών, η σύναξη ασκητών, η συνέλευση των Τεσσάρων Μεγάλων Βασιλέων, η συνέλευση των Τριάντα Τριών θεών, η συνέλευση του Μάρα, η συνέλευση του Βράχμα. Γνωρίζω άμεσα, μοναχοί, ότι έχω πλησιάσει πολλές εκατοντάδες συνελεύσεις της πολεμικής κάστας. Εκεί έχω καθίσει μαζί τους, έχω συνομιλήσει και έχω συμμετάσχει σε συζήτηση. Εκεί όποια ήταν η εμφάνισή τους, τέτοια ήταν και η δική μου εμφάνιση· όποια ήταν η φωνή τους, τέτοια ήταν και η δική μου φωνή. Και με μια ομιλία για το Ντάμμα διδάσκω, παρακινώ, ενθαρρύνω και ευχαριστώ. Και ενώ μιλώ δεν με αναγνωρίζουν - 'ποιος άραγε είναι αυτός που μιλάει, θεός ή άνθρωπος;' Αφού διδάξω, παρακινήσω, ενθαρρύνω και ευχαριστήσω με μια ομιλία για το Ντάμμα, εξαφανίζομαι. Και όταν έχω εξαφανιστεί δεν με αναγνωρίζουν - 'ποιος άραγε ήταν αυτός που εξαφανίστηκε, θεός ή άνθρωπος;'»
«Γνωρίζω άμεσα, μοναχοί, ότι έχω πλησιάσει πολλές εκατοντάδες συνελεύσεις βραχμάνων... κ.λπ... συνελεύσεις οικοδεσποτών... συνάξεις ασκητών... συνελεύσεις των Τεσσάρων Μεγάλων Βασιλέων... συνελεύσεις των Τριάντα Τριών θεών... συνελεύσεις του Μάρα... συνελεύσεις του Βράχμα. Εκεί έχω καθίσει μαζί τους, έχω συνομιλήσει και έχω συμμετάσχει σε συζήτηση. Εκεί όποια ήταν η εμφάνισή τους, τέτοια ήταν και η δική μου εμφάνιση· όποια ήταν η φωνή τους, τέτοια ήταν και η δική μου φωνή. Και με μια ομιλία για το Ντάμμα διδάσκω, παρακινώ, ενθαρρύνω και ευχαριστώ. Και ενώ μιλώ δεν με αναγνωρίζουν - 'ποιος άραγε είναι αυτός που μιλάει, θεός ή άνθρωπος;' Αφού διδάξω, παρακινήσω, ενθαρρύνω και ευχαριστήσω με μια ομιλία για το Ντάμμα, εξαφανίζομαι. Και όταν έχω εξαφανιστεί δεν με αναγνωρίζουν - 'ποιος άραγε ήταν αυτός που εξαφανίστηκε, θεός ή άνθρωπος;' Αυτές, μοναχοί, είναι οι οκτώ συνελεύσεις». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τον σεισμό
70. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάρε, Άναντα, το ύφασμα καθίσματος. Θα πάμε στο ιερό μνημείο Τσάπαλα για ημερήσια διαμονή». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού πήρε το ύφασμα καθίσματος, ακολούθησε τον Ευλογημένο από κοντά.
Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο ιερό μνημείο Τσάπαλα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Γοητευτική, Άναντα, είναι η Βεσάλι, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Ουντένα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Γκοτάμακα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαττάμπα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Μπαχουπούττακα· γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαραντάντα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Τσάπαλα. Οποιοσδήποτε, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει, αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου. Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει. Αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου». Ακόμη κι έτσι ο σεβάσμιος Άναντα, ενώ ο Ευλογημένος έδινε ένα τόσο προφανές σημάδι, ενώ έδινε ένα τόσο προφανές φως, δεν μπόρεσε να το διεισδύσει· δεν ζήτησε από τον Ευλογημένο: «Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο, ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων», καθώς ο νους του ήταν κατειλημμένος από τον Μάρα.
Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Γοητευτική, Άναντα, είναι η Βεσάλι, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Ουντένα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Γκοτάμακα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαττάμπα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Μπαχουπούττακα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαραντάντα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Τσάπαλα. Οποιοσδήποτε, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει, αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου. Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης... κ.λπ... αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου». Ακόμη κι έτσι ο σεβάσμιος Άναντα, ενώ ο Ευλογημένος έδινε ένα τόσο προφανές σημάδι, ενώ έδινε ένα τόσο προφανές φως, δεν μπόρεσε να το διεισδύσει· δεν ζήτησε από τον Ευλογημένο: «Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο, ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων», καθώς ο νους του ήταν κατειλημμένος από τον Μάρα.
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πήγαινε εσύ, Άναντα, όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και κάθισε όχι μακριά από τον Ευλογημένο, στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε ο Μάρα ο Κακός, λίγο μετά την αναχώρηση του σεβάσμιου Άναντα, είπε στον Ευλογημένο:
«Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος. Τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι μοναχοί μου να γίνουν μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, που έχουν επιτύχει την ελευθερία από τις νοητικές δεσμεύσεις, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Τώρα, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί του Ευλογημένου είναι μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, που έχουν επιτύχει την ελευθερία από τις νοητικές δεσμεύσεις, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού έμαθαν τη διδαχή του δασκάλου τους, την εξηγούν, τη διδάσκουν, τη διακηρύσσουν, την καθιερώνουν, την αποκαλύπτουν, την αναλύουν, την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης.
«Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος. Τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι μοναχές μου να γίνουν μαθήτριες... κ.λπ... μέχρι οι λαϊκοί ακόλουθοί μου να γίνουν μαθητές... κ.λπ... μέχρι οι λαϊκές ακόλουθοί μου να γίνουν μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, που έχουν επιτύχει την ελευθερία από τις νοητικές δεσμεύσεις, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Τώρα, σεβάσμιε κύριε, οι λαϊκές ακόλουθοι του Ευλογημένου είναι μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, που έχουν επιτύχει την ελευθερία από τις νοητικές δεσμεύσεις, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού έμαθαν τη διδαχή του δασκάλου τους, την εξηγούν, τη διδάσκουν, τη διακηρύσσουν, την καθιερώνουν, την αποκαλύπτουν, την αναλύουν, την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης.
«Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος. Τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι αυτή η άγια ζωή μου να γίνει επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, μέχρι να γίνει καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους". Τώρα, σεβάσμιε κύριε, η άγια ζωή του Ευλογημένου είναι επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους.
«Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος. Τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου». «Να ζεις άνετα, Κακέ. Σε λίγο θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα. Μετά την παρέλευση τριών μηνών από τώρα ο Τατχάγκατα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα».
Τότε ο Ευλογημένος, στο ιερό μνημείο Τσάπαλα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, εγκατέλειψε τη ζωτική δραστηριότητα. Και όταν η ζωτική δραστηριότητα εγκαταλείφθηκε από τον Ευλογημένο, έγινε μεγάλος σεισμός, τρομακτικός και ανατριχιαστικός, και τα ουράνια τύμπανα αντήχησαν. Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:
Χαίροντας εσωτερικά, αυτοσυγκεντρωμένος, έσπασε σαν θώρακα την αυθυπαρξία».
Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Μεγάλος πράγματι αυτός ο σεισμός· πολύ μεγάλος πράγματι αυτός ο σεισμός, τρομακτικός και ανατριχιαστικός, και τα ουράνια τύμπανα αντήχησαν. Ποια άραγε είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού;»
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Μεγάλος πράγματι αυτός, Σεβάσμιε Κύριε, ο σεισμός· πολύ μεγάλος πράγματι αυτός, Σεβάσμιε Κύριε, ο σεισμός, τρομακτικός και ανατριχιαστικός, και τα ουράνια τύμπανα αντήχησαν. Ποια, Σεβάσμιε Κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού;»
«Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ αιτίες, οι οκτώ συνθήκες για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού. Ποιες οκτώ; Αυτή, Άναντα, η μεγάλη γη είναι εδραιωμένη στο νερό· το νερό είναι εδραιωμένο στον αέρα· ο αέρας βρίσκεται στον χώρο. Έρχεται, Άναντα, ο καιρός που φυσούν μεγάλοι άνεμοι· οι μεγάλοι άνεμοι φυσώντας σείουν το νερό· το νερό σειόμενο σείει τη γη. Αυτή, Άναντα, είναι η πρώτη αιτία, η πρώτη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.
«Επιπλέον, Άναντα, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου, ή κάποια θεότητα με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή. Αυτός έχει αναπτύξει περιορισμένη αντίληψη της γης και απεριόριστη αντίληψη του νερού. Αυτός σείει αυτή τη γη, την κλονίζει, τη συνταράσσει και τη δονεί. Αυτή, Άναντα, είναι η δεύτερη αιτία, η δεύτερη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.
«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Μπόντχισαττα, έχοντας πέσει από τον κόσμο των Τουσίτα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, κατέρχεται στη μήτρα της μητέρας του, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται, συνταράσσεται και δονείται. Αυτή, Άναντα, είναι η τρίτη αιτία· η τρίτη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.
«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Μπόντχισαττα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας του, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται και δονείται. Αυτή, Άναντα, είναι η τέταρτη αιτία, η τέταρτη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.
«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται και δονείται. Αυτή, Άναντα, είναι η πέμπτη αιτία, η πέμπτη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.
«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Τατχάγκατα θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται και δονείται. Αυτή, Άναντα, είναι η έκτη αιτία, η έκτη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.
«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Τατχάγκατα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, εγκαταλείπει τη ζωτική δραστηριότητα, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται και δονείται. Αυτή, Άναντα, είναι η έβδομη αιτία, η έβδομη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.
«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Τατχάγκατα επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται και δονείται. Αυτή, Άναντα, είναι η όγδοη αιτία, η όγδοη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού. Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ αιτίες, οι οκτώ συνθήκες για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.» Δέκατη.
Το κεφάλαιο του σεισμού, δεύτερο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Απολύτρωση, δύο και συμβατικές εκφράσεις, συνέλευση και σεισμός.