3.
Το κεφάλαιο των ζευγών
1.
Η πρώτη ομιλία για την πίστη
71. «Ένας μοναχός, μοναχοί, έχει πίστη, αλλά δεν είναι ηθικός. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός;' Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης.
«Ένας μοναχός, μοναχοί, έχει πίστη και είναι ηθικός, αλλά δεν είναι πολυμαθής. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός και πολυμαθής;' Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός και πολυμαθής, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης.
«Ένας μοναχός, μοναχοί, έχει πίστη και είναι ηθικός και πολυμαθής, αλλά δεν είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας... κ.λπ... είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, αλλά δεν συχνάζει στις συνελεύσεις... κ.λπ... συχνάζει στις συνελεύσεις, αλλά δεν διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση... κ.λπ... διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, αλλά δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή... κ.λπ... αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, αλλά με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, δεν έχει ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, δεν έχει επιτύχει, δεν διαμένει· έτσι αυτή ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός και πολυμαθής και διδάσκαλος της Διδασκαλίας και να συχνάζω στις συνελεύσεις και να διδάσκω τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, και να αποκτώ κατά βούληση, να αποκτώ χωρίς δυσκολία, να αποκτώ χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένω'».
«Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός και πολυμαθής και διδάσκαλος της Διδασκαλίας και συχνάζει στις συνελεύσεις και διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, και αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει· έτσι αυτή ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης. Με αυτές τις οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι εμπνευστής εμπιστοσύνης από κάθε πλευρά και πλήρης σε κάθε τρόπο». Πρώτο.
2.
Η δεύτερη ομιλία για την πίστη
72. «Ένας μοναχός, μοναχοί, έχει πίστη, αλλά δεν είναι ηθικός. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός;' Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης.
«Ένας μοναχός, μοναχοί, έχει πίστη και είναι ηθικός, αλλά δεν είναι πολυμαθής... κ.λπ... είναι πολυμαθής, αλλά δεν είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας... κ.λπ... είναι διδάσκαλος της Διδασκαλίας, αλλά δεν συχνάζει στις συνελεύσεις... κ.λπ... συχνάζει στις συνελεύσεις, αλλά δεν διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση... κ.λπ... διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, αλλά εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, δεν τις βιώνει με το σώμα και δεν διαμένει... κ.λπ... εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, τις βιώνει με το σώμα και διαμένει, αλλά με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, δεν έχει ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, δεν έχει επιτύχει, δεν διαμένει· έτσι αυτή ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός και πολυμαθής και διδάσκαλος της Διδασκαλίας και να συχνάζω στις συνελεύσεις και να διδάσκω τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση, και εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, να τις βιώνω με το σώμα και να διαμένω, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένω'».
«Όταν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός και πολυμαθής και διδάσκαλος της Διδασκαλίας και συχνάζει στις συνελεύσεις και διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση με αυτοπεποίθηση. Εκείνες τις ήρεμες απολυτρώσεις που υπερβαίνουν την ύλη, τις άυλες, τις βιώνει με το σώμα και διαμένει, και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει· έτσι αυτή ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης. Με αυτές τις οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι εμπνευστής εμπιστοσύνης από κάθε πλευρά και πλήρης σε κάθε τρόπο». Δεύτερο.
3.
Η πρώτη ομιλία για την ανάμνηση του θανάτου
73. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Νάτικα, στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Η ανάμνηση του θανάτου, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο. Αναπτύσσετε λοιπόν εσείς, μοναχοί, την ανάμνηση του θανάτου;»
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια νύχτα και μια μέρα, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια μέρα, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα μισή μέρα, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο τρώω ένα γεύμα από προσφερόμενη τροφή, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο τρώω μισό γεύμα από προσφερόμενη τροφή, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο μασάω και καταπίνω τέσσερις ή πέντε μπουκιές, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο να μασήσω και να καταπιώ μια μπουκιά, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο αφού εισπνεύσω να εκπνεύσω ή αφού εκπνεύσω να εισπνεύσω, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια νύχτα και μια μέρα, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Και αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια μέρα, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'· και αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα μισή μέρα, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Και αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο τρώω ένα γεύμα από προσφερόμενη τροφή, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'· και αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο τρώω μισό γεύμα από προσφερόμενη τροφή, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Και αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο μασάω και καταπίνω τέσσερις ή πέντε μπουκιές, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει' - αυτοί ονομάζονται, μοναχοί, μοναχοί που διαμένουν αμελείς, αναπτύσσουν αργά την ανάμνηση του θανάτου για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών».
Αυτός όμως ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο να μασήσω και να καταπιώ μια μπουκιά, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'. Και αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο αφού εισπνεύσω να εκπνεύσω ή αφού εκπνεύσω να εισπνεύσω, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει' - αυτοί ονομάζονται, μοναχοί, 'μοναχοί που διαμένουν επιμελείς, αναπτύσσουν οξεία την ανάμνηση του θανάτου για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών'».
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα διαμένουμε επιμελείς, θα αναπτύσσουμε οξεία την ανάμνηση του θανάτου για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Τρίτη.
4.
Η δεύτερη ομιλία για την ανάμνηση του θανάτου
74. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Νάτικα, στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ... «Η ανάμνηση του θανάτου, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο.
Και πώς, μοναχοί, η ανάμνηση του θανάτου όταν αναπτυχθεί, πώς όταν καλλιεργηθεί έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όταν η ημέρα έχει περάσει και η νύχτα έχει έρθει, σκέφτεται έτσι - 'πολλές λοιπόν είναι οι συνθήκες του θανάτου μου - ένα φίδι θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή ένας σκορπιός θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή μια σαρανταποδαρούσα θα μπορούσε να με δαγκώσει· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου. Αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα. Ή θα μπορούσα να σκοντάψω και να πέσω, ή η τροφή που έφαγα θα μπορούσε να μου προκαλέσει δυσφορία, ή η χολή μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή το φλέγμα μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή οι κοφτεροί άνεμοι θα μπορούσαν να διαταραχθούν, ή άνθρωποι θα μπορούσαν να με επιτεθούν, ή μη ανθρώπινα πνεύματα θα μπορούσαν να με επιτεθούν· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου. Αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα'. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, πρέπει να αναστοχαστεί έτσι - 'υπάρχουν άραγε σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω τη νύχτα;'»
«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω τη νύχτα', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.
Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού· ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.
«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'δεν υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω τη νύχτα', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό πρέπει να διαμένει με εκείνη ακριβώς τη χαρά και την ευφροσύνη, εξασκούμενος μέρα και νύχτα στις καλές νοητικές καταστάσεις.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός όταν η νύχτα έχει περάσει και η ημέρα έχει έρθει, σκέφτεται έτσι - 'πολλές λοιπόν είναι οι συνθήκες του θανάτου μου - ένα φίδι θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή ένας σκορπιός θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή μια σαρανταποδαρούσα θα μπορούσε να με δαγκώσει· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου. Αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα. Ή θα μπορούσα να σκοντάψω και να πέσω, ή η τροφή που έφαγα θα μπορούσε να μου προκαλέσει δυσφορία, ή η χολή μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή το φλέγμα μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή οι κοφτεροί άνεμοι θα μπορούσαν να διαταραχθούν, ή άνθρωποι θα μπορούσαν να με επιτεθούν, ή μη ανθρώπινα πνεύματα θα μπορούσαν να με επιτεθούν· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου. Αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα'. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, πρέπει να αναστοχαστεί έτσι - 'υπάρχουν άραγε σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω την ημέρα;'»
«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω κατά τη διάρκεια της ημέρας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.
Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού· ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.
«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'δεν υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω κατά τη διάρκεια της ημέρας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό πρέπει να διαμένει με εκείνη ακριβώς τη χαρά και την ευφροσύνη, εξασκούμενος μέρα και νύχτα στις καλές νοητικές καταστάσεις. Όταν η ανάμνηση του θανάτου, μοναχοί, έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει καλλιεργηθεί έτσι, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο». Τέταρτο.
5.
Η πρώτη ομιλία για την τελειότητα
75. «Υπάρχουν αυτές οι οκτώ τελειότητες, μοναχοί. Ποιες οκτώ; Η τελειότητα στην εργατικότητα, η τελειότητα στην προστασία, η καλή φιλία, η ισορροπημένη ζωή, η τελειότητα στην πίστη, η τελειότητα στην ηθική, η τελειότητα στη γενναιοδωρία, η τελειότητα στη σοφία - αυτές, μοναχοί, είναι οι οκτώ τελειότητες».
διάγει ισορροπημένη ζωή, προστατεύει τα συγκεντρωμένα.
πάντα καθαρίζει την οδό, για την ευημερία στη μελλοντική ζωή.
διακηρύχθηκαν από αυτόν με το αληθινό όνομα, φέρνουν ευτυχία και στις δύο περιπτώσεις.
έτσι για αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή, η γενναιοδωρία αυξάνει την αξιέπαινη πράξη». Πέμπτο.
6.
Η δεύτερη ομιλία για την τελειότητα
76. «Υπάρχουν αυτές οι οκτώ τελειότητες, μοναχοί. Ποιες οκτώ; Η τελειότητα στην εργατικότητα, η τελειότητα στην προστασία, η καλή φιλία, η ισορροπημένη ζωή, η τελειότητα στην πίστη, η τελειότητα στην ηθική, η τελειότητα στη γενναιοδωρία, η τελειότητα στη σοφία. Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στην εργατικότητα; Εδώ, μοναχοί, ένας γιος καλής οικογένειας κερδίζει τη ζωή του με οποιοδήποτε επάγγελμα - είτε με γεωργία, είτε με εμπόριο, είτε με βοσκή αγελάδων, είτε με τοξοβολία, είτε με βασιλική υπηρεσία, είτε με κάποια άλλη τέχνη - σε αυτό είναι επιδέξιος, μη τεμπέλης, προικισμένος με διερεύνηση για τα κατάλληλα μέσα σε αυτά, ικανός να τα κάνει, ικανός να τα διοργανώσει. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στην εργατικότητα.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στην προστασία; Εδώ, μοναχοί, ένας γιος καλής οικογένειας έχει πλούτη αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη· αυτά τα διαφυλάσσει με φύλαξη και προστασία - 'Πώς να μην μου αρπάξουν τα πλούτη ούτε οι βασιλιάδες, ούτε οι κλέφτες να μην τα αρπάξουν, ούτε η φωτιά να τα κάψει, ούτε το νερό να τα παρασύρει, ούτε οι μη αγαπημένοι κληρονόμοι να τα αρπάξουν'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στην προστασία.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η καλή φιλία; Εδώ, μοναχοί, ένας γιος καλής οικογένειας σε όποιο χωριό ή κωμόπολη διαμένει, εκεί όσοι υπάρχουν - οικοδεσπότες ή γιοι οικοδεσποτών, είτε νέοι με ώριμη ηθική, είτε μεγαλύτεροι με ώριμη ηθική, τέλειοι στην πίστη, τέλειοι στην ηθική, τέλειοι στη γενναιοδωρία, τέλειοι στη σοφία - με αυτούς στέκεται μαζί, συνομιλεί, επιτυγχάνει συζήτηση· από εκείνους που είναι τέλειοι στην πίστη μαθαίνει την τελειότητα στην πίστη, από εκείνους που είναι τέλειοι στην ηθική μαθαίνει την τελειότητα στην ηθική, από εκείνους που είναι τέλειοι στη γενναιοδωρία μαθαίνει την τελειότητα στη γενναιοδωρία, από εκείνους που είναι τέλειοι στη σοφία μαθαίνει την τελειότητα στη σοφία. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, καλή φιλία.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η ισορροπημένη ζωή; Εδώ, μοναχοί, ένας γιος καλής οικογένειας, γνωρίζοντας το εισόδημα των πλούτων και γνωρίζοντας τα έξοδα των πλούτων, κερδίζει τη ζωή του ισορροπημένα, ούτε υπερβολικά ούτε πολύ λίγα - 'Έτσι το εισόδημά μου θα υπερβαίνει τα έξοδα, και τα έξοδά μου δεν θα υπερβαίνουν το εισόδημα'. Όπως, μοναχοί, ένας ζυγιστής ή ο μαθητευόμενος ενός ζυγιστή, αφού σηκώσει τη ζυγαριά, γνωρίζει - 'κατά τόσο γέρνει κάτω, κατά τόσο σηκώνεται πάνω'· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας γιος καλής οικογένειας, γνωρίζοντας το εισόδημα των πλούτων και γνωρίζοντας τα έξοδα των πλούτων, κερδίζει τη ζωή του ισορροπημένα, ούτε υπερβολικά ούτε πολύ λίγα - 'Έτσι το εισόδημά μου θα υπερβαίνει τα έξοδα, και τα έξοδά μου δεν θα υπερβαίνουν το εισόδημα'. Αν αυτός, μοναχοί, ο γιος καλής οικογένειας με λίγο εισόδημα ζει πολυτελή ζωή, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν: 'Αυτός ο γιος καλής οικογένειας τρώει τα πλούτη του σαν να τρώει σύκα'. Αν όμως αυτός, μοναχοί, ο γιος καλής οικογένειας με μεγάλο εισόδημα ζει φτωχική ζωή, υπάρχουν αυτοί που θα λένε γι' αυτόν - 'Αυτός ο γιος καλής οικογένειας θα πεθάνει σαν φτωχός'. Αλλά όταν αυτός, μοναχοί, ο γιος καλής οικογένειας, γνωρίζοντας το εισόδημα των πλούτων και γνωρίζοντας τα έξοδα των πλούτων, κερδίζει τη ζωή του ισορροπημένα, ούτε υπερβολικά ούτε πολύ λίγα - 'Έτσι το εισόδημά μου θα υπερβαίνει τα έξοδα, και τα έξοδά μου δεν θα υπερβαίνουν το εισόδημα'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ισορροπημένη ζωή.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στην πίστη; Εδώ, μοναχοί, ένας γιος καλής οικογένειας έχει πίστη, πιστεύει στη φώτιση του Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στην πίστη.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στην ηθική; Εδώ, μοναχοί, ένας γιος καλής οικογένειας απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στην ηθική.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στη γενναιοδωρία; Εδώ, μοναχοί, ένας γιος καλής οικογένειας κατοικεί εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς... κ.λπ... άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στη γενναιοδωρία.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η τελειότητα στη σοφία; Εδώ, μοναχοί, ένας γιος καλής οικογένειας είναι σοφός... κ.λπ... που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, τελειότητα στη σοφία. Αυτές, μοναχοί, είναι οι οκτώ τελειότητες».
διάγει ισορροπημένη ζωή, προστατεύει τα συγκεντρωμένα.
πάντα καθαρίζει την οδό, για την ευημερία στη μελλοντική ζωή.
διακηρύχθηκαν από αυτόν με το αληθινό όνομα, φέρνουν ευτυχία και στις δύο περιπτώσεις.
έτσι για αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή, η γενναιοδωρία αυξάνει την αξιέπαινη πράξη». Έκτο.
7.
Η ομιλία για την επιθυμία
77. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -
«Υπάρχουν, φίλοι, αυτά τα οκτώ άτομα στον κόσμο. Ποιες οκτώ; Εδώ, φίλοι, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος δεν εγείρεται. Αυτός με εκείνη την απώλεια θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός λέγεται, φίλοι, 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, και δεν είναι αποδέκτης, και θλιβόμενος και θρηνώδης, και έχει εκπέσει από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, φίλοι, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος εγείρεται. Αυτός με εκείνο το υλικό κέρδος μεθά, αμελεί, περιπίπτει σε αμέλεια. Αυτός λέγεται, φίλοι, 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, και είναι αποδέκτης και μεθυσμένος και αμελής, και έχει εκπέσει από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, φίλοι, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, δεν εγείρεται υλικό κέρδος. Αυτός με εκείνη την απώλεια θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός λέγεται, φίλοι, 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, και δεν είναι αποδέκτης, και θλιβόμενος και θρηνώδης, και έχει εκπέσει από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, φίλοι, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος εγείρεται. Αυτός με εκείνο το υλικό κέρδος μεθά, αμελεί, περιπίπτει σε αμέλεια. Αυτός λέγεται, φίλοι, 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, και είναι αποδέκτης και μεθυσμένος και αμελής, και έχει εκπέσει από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, φίλοι, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος δεν εγείρεται. Αυτός με εκείνη την απώλεια δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός λέγεται, φίλοι, 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, και δεν είναι αποδέκτης, και δεν είναι θλιβόμενος ούτε θρηνώδης, και δεν έχει εκπέσει από την Άριστη Διδασκαλία'.
«Εδώ επίσης, φίλοι, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, εγείρεται υλικό κέρδος. Αυτός με αυτό το υλικό κέρδος δεν μεθά, δεν αμελεί, δεν περιπίπτει σε αμέλεια. Αυτός λέγεται, φίλοι, 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για υλικό κέρδος, και είναι αποδέκτης, και δεν μεθά και δεν αμελεί, και δεν έχει αποκοπεί από την Άριστη Διδασκαλία'.»
«Εδώ επίσης, φίλοι, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος δεν εγείρεται. Αυτός με εκείνη την απώλεια δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός λέγεται, φίλοι, 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, και δεν είναι αποδέκτης, και δεν θλίβεται και δεν θρηνεί, και δεν έχει αποκοπεί από την Άριστη Διδασκαλία'.»
«Εδώ επίσης, φίλοι, σε έναν μοναχό που διαμένει απομονωμένος, με ανεξάρτητη διαβίωση, εγείρεται επιθυμία για υλικό κέρδος. Αυτός δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος. Σε αυτόν που δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, υλικό κέρδος εγείρεται. Αυτός με αυτό το υλικό κέρδος δεν μεθά, δεν αμελεί, δεν περιπίπτει σε αμέλεια. Αυτός λέγεται, φίλοι, 'μοναχός που διαμένει με επιθυμία για υλικό κέρδος, δεν σηκώνεται, δεν αγωνίζεται, δεν προσπαθεί για υλικό κέρδος, και είναι αποδέκτης, και δεν μεθά και δεν αμελεί, και δεν έχει αποκοπεί από την Άριστη Διδασκαλία'. Αυτά, φίλοι, τα οκτώ άτομα υπάρχουν στον κόσμο». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για το αρκετό
78. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ... «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, ικανός για τους άλλους. Με ποιες έξι; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός κατανοεί γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· και έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα· και είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, ικανός για τους άλλους.
«Προικισμένος με πέντε ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, ικανός για τους άλλους. Ποιες είναι αυτές οι πέντε; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν κατανοεί βέβαια γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· και έχει καλή ομιλία... κ.λπ... και είναι επιδεικνύων... κ.λπ... τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις πέντε ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, ικανός για τους άλλους.
«Προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, δεν είναι ικανός για τους άλλους. Ποιες τέσσερις; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός κατανοεί γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· αλλά δεν έχει καλή ομιλία... κ.λπ... ούτε είναι επιδεικνύων... κ.λπ... τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, δεν είναι ικανός για τους άλλους.
«Προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, αλλά όχι για τον εαυτό του. Ποιες τέσσερις; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός κατανοεί γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· αλλά δεν εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· ούτε γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· και έχει καλή ομιλία... κ.λπ... και είναι επιδεικνύων... κ.λπ... τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, αλλά όχι για τον εαυτό του.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, αλλά όχι για τους άλλους. Με ποιες τρεις; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν κατανοεί βέβαια γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· αλλά δεν έχει καλή ομιλία... κ.λπ... ούτε είναι επιδεικνύων... κ.λπ... τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, αλλά όχι για τους άλλους.
«Προικισμένος με τρεις ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, αλλά όχι για τον εαυτό του. Με ποιες τρεις; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν κατανοεί βέβαια γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· και είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· αλλά δεν εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· ούτε γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· και έχει καλή ομιλία... κ.λπ... ικανή να εξηγεί το νόημα, και είναι επιδεικνύων... κ.λπ... τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις τρεις ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, αλλά όχι για τον εαυτό του.
«Προικισμένος με δύο ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, αλλά όχι για τους άλλους. Ποιες δύο; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν κατανοεί βέβαια γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· ούτε είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· αλλά δεν έχει καλή ομιλία... κ.λπ... ούτε είναι επιδεικνύων... κ.λπ... τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις δύο ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τον εαυτό του, αλλά όχι για τους άλλους.
«Προικισμένος με δύο ιδιότητες, φίλοι, ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, αλλά όχι για τον εαυτό του. Ποιες δύο; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν κατανοεί βέβαια γρήγορα τις καλές νοητικές καταστάσεις· ούτε είναι ικανός να διατηρεί τις διδασκαλίες που έχει ακούσει· αλλά δεν εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε· ούτε γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· και έχει καλή ομιλία, έχει καλή έκφραση, είναι προικισμένος με ευγενική ομιλία, ευχερή, χωρίς τραύλισμα, ικανή να εξηγεί το νόημα· και είναι επιδεικνύων, παρακινητής, ενθαρρυντής, ευχαριστών τους συντρόφους στην άγια ζωή. Με αυτές τις δύο ιδιότητες, φίλοι, προικισμένος ένας μοναχός είναι ικανός για τους άλλους, αλλά όχι για τον εαυτό του». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για την παρακμή
79. «Αυτά τα οκτώ, μοναχοί, φαινόμενα οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση. Ποιες οκτώ; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο, η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, το να μη φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων, η αμετρία στο φαγητό, η ευχαρίστηση στη σύσφιξη δεσμών, η ευχαρίστηση στην εμμονή - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα οκτώ φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση.
«Αυτά τα οκτώ, μοναχοί, φαινόμενα οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση. Ποιες οκτώ; Η μη ευχαρίστηση στην εργασία, η μη ευχαρίστηση στην κουβέντα, η μη ευχαρίστηση στον ύπνο, η μη ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, το να φρουρεί κανείς τις θύρες των αισθήσεων, η μετριοπάθεια στο φαγητό, η ευχαρίστηση στην απομόνωση από την κοινωνία, η ευχαρίστηση στην απουσία της εμμονής - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα οκτώ φαινόμενα που οδηγούν στη μη παρακμή ενός μοναχού που βρίσκεται σε εκπαίδευση». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τις βάσεις της οκνηρίας και της προσπάθειας
80. «Αυτές οι οκτώ, μοναχοί, είναι οι βάσεις οκνηρίας. Ποιες οκτώ; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει εργασία να κάνει. Αυτός σκέφτεται: "Θα έχω εργασία να κάνω. Κάνοντας όμως την εργασία το σώμα μου θα κουραστεί. Ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή, μοναχοί, είναι η πρώτη βάση οκνηρίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει κάνει εργασία. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ έκανα εργασία. Κάνοντας όμως την εργασία το σώμα μου κουράστηκε. Ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή, μοναχοί, είναι η δεύτερη βάση οκνηρίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει δρόμο να διανύσει. Αυτός σκέφτεται: "Θα έχω δρόμο να διανύσω. Διανύοντας όμως τον δρόμο το σώμα μου θα κουραστεί. Ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή, μοναχοί, είναι η τρίτη βάση οκνηρίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει διανύσει δρόμο. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ διένυσα δρόμο. Διανύοντας όμως τον δρόμο το σώμα μου κουράστηκε. Ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή, μοναχοί, είναι η τέταρτη βάση οκνηρίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή δεν λαμβάνει επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή δεν έλαβα επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Το σώμα μου είναι κουρασμένο, ακατάλληλο για εργασία. Ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα... κ.λπ... Αυτή, μοναχοί, είναι η πέμπτη βάση οκνηρίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή λαμβάνει επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή έλαβα επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Το σώμα μου είναι βαρύ, ακατάλληλο για εργασία, σαν να είναι γεμάτο φασόλια, θα έλεγα. Ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα... κ.λπ... Αυτή, μοναχοί, είναι η έκτη βάση οκνηρίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό έχει εγερθεί μια μικρή ασθένεια. Αυτός σκέφτεται: "Αυτή η μικρή ασθένεια έχει εγερθεί σε μένα· υπάρχει λόγος να ξαπλώσω. Ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα... κ.λπ... Αυτή, μοναχοί, είναι η έβδομη βάση οκνηρίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ έχω αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια. Το σώμα μου είναι αδύναμο, ακατάλληλο για εργασία. Ας ξαπλώσω!" Αυτός ξαπλώνει, δεν ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή, μοναχοί, είναι η όγδοη βάση οκνηρίας. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι οκτώ βάσεις οκνηρίας.
«Αυτές οι οκτώ, μοναχοί, είναι οι βάσεις ενεργητικότητας. Ποιες οκτώ; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει εργασία να κάνει. Αυτός σκέφτεται: "Θα έχω εργασία να κάνω. Κάνοντας όμως την εργασία δεν είναι εύκολο να προσέχω τη διδαχή των Βουδών. Ας ξεκινήσω λοιπόν εκ των προτέρων ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου!" Αυτός ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή, μοναχοί, είναι η πρώτη βάση ενεργητικότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει κάνει εργασία. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ έκανα εργασία. Κάνοντας όμως την εργασία δεν μπόρεσα να προσέχω τη διδαχή των Βουδών. Ας ξεκινήσω ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου". Αυτός ξεκινά ενεργητικότητα. Αυτή, μοναχοί, είναι η δεύτερη βάση ενεργητικότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει δρόμο να διανύσει. Αυτός σκέφτεται: "Θα έχω δρόμο να διανύσω. Διανύοντας όμως τον δρόμο δεν είναι εύκολο να προσέχω τη διδαχή των Βουδών. Ας ξεκινήσω ενεργητικότητα... κ.λπ... Αυτή, μοναχοί, είναι η τρίτη βάση ενεργητικότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει διανύσει δρόμο. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ διένυσα δρόμο. Διανύοντας όμως τον δρόμο δεν μπόρεσα να προσέχω τη διδαχή των Βουδών. Ας ξεκινήσω ενεργητικότητα... κ.λπ... Αυτή, μοναχοί, είναι η τέταρτη βάση ενεργητικότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή δεν λαμβάνει επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή δεν έλαβα επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Το σώμα μου είναι ελαφρύ, κατάλληλο για εργασία. Ας ξεκινήσω ενεργητικότητα... κ.λπ... Αυτή, μοναχοί, είναι η πέμπτη βάση ενεργητικότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή λαμβάνει επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ περιφερόμενος σε χωριό ή κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή έλαβα επαρκή εκπλήρωση λιτής ή εξαίσιας τροφής. Το σώμα μου είναι δυνατό, κατάλληλο για εργασία. Ας ξεκινήσω ενεργητικότητα... κ.λπ... Αυτή, μοναχοί, είναι η έκτη βάση ενεργητικότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό έχει εγερθεί μια μικρή ασθένεια. Αυτός σκέφτεται: 'Αυτή η μικρή ασθένεια έχει εγερθεί σε μένα. Είναι όμως δυνατόν η ασθένειά μου να επιδεινωθεί. Ας ξεκινήσω λοιπόν εκ των προτέρων ενεργητικότητα... κ.λπ... Αυτή, μοναχοί, είναι η έβδομη αιτία ενεργητικότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός έχει αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια. Αυτός σκέφτεται: "Εγώ έχω αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια. Είναι όμως δυνατόν η ασθένειά μου να επιστρέψει. Ας ξεκινήσω λοιπόν εκ των προτέρων ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου!" Αυτός ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτή, μοναχοί, είναι η όγδοη αιτία ενεργητικότητας. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι οκτώ αιτίες ενεργητικότητας». Δέκατη.
Το κεφάλαιο των ζευγών, τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Επιθυμία, αρκετά, παρακμή, αιτίες οκνηρίας και ενεργητικότητας.