4.
Το κεφάλαιο για τη μνήμη
1.
Η ομιλία για τη μνήμη και την ενσυνειδητότητα
81. «Όταν δεν υπάρχει μνήμη και ενσυνειδητότητα, μοναχοί, για τον αποτυχημένο στη μνήμη και ενσυνειδητότητα, η ντροπή και ο ηθικός φόβος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όταν δεν υπάρχει ντροπή και ηθικός φόβος, για τον αποτυχημένο στη ντροπή και τον ηθικό φόβο, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όταν δεν υπάρχει αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, για τον αποτυχημένο στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η ηθική έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όταν δεν υπάρχει ηθική, για τον αποτυχημένο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όταν δεν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον αποτυχημένο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όταν δεν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον αποτυχημένο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όταν δεν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον αποτυχημένο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο αποτυχημένο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ούτε ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ούτε ο εσωτερικός φλοιός... ούτε ο σομφός... ούτε ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν δεν υπάρχει μνήμη και ενσυνειδητότητα, για τον αποτυχημένο στη μνήμη και ενσυνειδητότητα, η ντροπή και ο ηθικός φόβος έχουν καταστραμμένη κοντινή αιτία· όταν δεν υπάρχει ντροπή και ηθικός φόβος, για τον αποτυχημένο στη ντροπή και τον ηθικό φόβο έχει καταστραμμένη κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης.
«Όταν υπάρχει μνήμη και ενσυνειδητότητα, μοναχοί, για τον τέλειο στη μνήμη και ενσυνειδητότητα, η ντροπή και ο ηθικός φόβος έχουν τέλεια κοντινή αιτία. Όταν υπάρχει ντροπή και ηθικός φόβος, για τον τέλειο στη ντροπή και τον ηθικό φόβο, η αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όταν υπάρχει αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, για τον τέλειο στην αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, η ηθική έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όταν υπάρχει ηθική, για τον τέλειο στην ηθική, η ορθή αυτοσυγκέντρωση έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όταν υπάρχει ορθή αυτοσυγκέντρωση, για τον τέλειο στην ορθή αυτοσυγκέντρωση, η γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όταν υπάρχει γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, για τον τέλειο στη γνώση και ενόραση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι, η αποστασιοποίηση και το μη πάθος έχουν τέλεια κοντινή αιτία. Όταν υπάρχει αποστασιοποίηση και μη πάθος, για τον τέλειο στην αποστασιοποίηση και το μη πάθος, η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης έχει τέλεια κοντινή αιτία. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο τέλειο σε κλαδιά και φύλλα. Σε αυτό ο εξωτερικός φλοιός φτάνει στην εκπλήρωση, ο εσωτερικός φλοιός... ούτε ο σομφός... ο πυρήνας φτάνει στην εκπλήρωση. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν υπάρχει μνήμη και ενσυνειδητότητα, για τον τέλειο στη μνήμη και ενσυνειδητότητα, η ντροπή και ο ηθικός φόβος έχουν τέλεια κοντινή αιτία· όταν υπάρχει ντροπή και ηθικός φόβος, για τον τέλειο στη ντροπή και τον ηθικό φόβο έχει τέλεια κοντινή αιτία... κ.λπ... η γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τον Πουννίγια
82. Τότε ο σεβάσμιος Πουννίγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Πουννίγια είπε στον Ευλογημένο: «Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικές φορές στον Τατχάγκατα έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας, και μερικές φορές δεν έρχεται;» «Ένας μοναχός, Πουννίγια, έχει πίστη, αλλά δεν είναι επισκέπτης· τότε στον Τατχάγκατα δεν έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας. Όταν όμως, Πουννίγια, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι επισκέπτης· έτσι στον Τατχάγκατα έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας. Ένας μοναχός, Πουννίγια, έχει πίστη και είναι επισκέπτης, αλλά δεν υπηρετεί... κ.λπ... υπηρετεί, αλλά δεν ρωτάει διεξοδικά... ρωτάει διεξοδικά, αλλά δεν ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί... ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί, αλλά αφού ακούσει δεν διατηρεί τη Διδασκαλία... αφού ακούσει διατηρεί τη Διδασκαλία, αλλά δεν εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε... εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε, αλλά γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία δεν ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία. Τόσο καιρό στον Τατχάγκατα δεν έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας.
«Όταν όμως, Πουννίγια, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι επισκέπτης και υπηρετεί και ρωτάει διεξοδικά και ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί και αφού ακούσει διατηρεί τη Διδασκαλία και εξετάζει το νόημα των διδασκαλιών που διατήρησε και γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία· έτσι στον Τατχάγκατα έρχεται η διδαχή της Διδασκαλίας. Με αυτές τις οκτώ ιδιότητες, Πουννίγια, προικισμένη η διδαχή της Διδασκαλίας στον Τατχάγκατα γίνεται απολύτως εμπνευσμένη». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τη ρίζα
83. «Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι η ρίζα, φίλε, όλων των φαινομένων, ποια είναι η προέλευση όλων των φαινομένων, ποια είναι η έγερση όλων των φαινομένων, ποιο είναι το καταφύγιο όλων των φαινομένων, ποιο είναι το επικεφαλής όλων των φαινομένων, ποια είναι η κυριαρχία όλων των φαινομένων, ποιο είναι το ανώτερο όλων των φαινομένων, ποια είναι η ουσία όλων των φαινομένων;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, πώς θα απαντούσατε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές;» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ο οδηγός, ο Ευλογημένος είναι το καταφύγιο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας ευδοκήσει ο ίδιος ο Ευλογημένος να εξηγήσει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται».
«Τότε λοιπόν, μοναχοί, θα σας διδάξω. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι η ρίζα, φίλε, όλων των φαινομένων, ποια είναι η προέλευση όλων των φαινομένων, ποια είναι η έγερση όλων των φαινομένων, ποιο είναι το καταφύγιο όλων των φαινομένων, ποιο είναι το επικεφαλής όλων των φαινομένων, ποια είναι η κυριαρχία όλων των φαινομένων, ποιο είναι το ανώτερο όλων των φαινομένων, ποια είναι η ουσία όλων των φαινομένων;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'η θέληση είναι η ρίζα, φίλε, όλων των φαινομένων, η προσοχή είναι η προέλευση όλων των φαινομένων, η επαφή είναι η έγερση όλων των φαινομένων, το αίσθημα είναι το καταφύγιο όλων των φαινομένων, η αυτοσυγκέντρωση είναι το επικεφαλής όλων των φαινομένων, η μνήμη είναι η κυριαρχία όλων των φαινομένων, η σοφία είναι το ανώτερο όλων των φαινομένων, η απελευθέρωση είναι η ουσία όλων των φαινομένων.' Όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον κλέφτη
84. «Προικισμένος με οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, ένας μεγάλος ληστής γρήγορα καταστρέφεται, δεν έχει μακρά διάρκεια. Με ποιες οκτώ; Χτυπάει αυτόν που δεν χτυπάει, παίρνει τα πάντα χωρίς να αφήνει τίποτα, σκοτώνει γυναίκα, βιάζει κοπέλα, ληστεύει αναχωρητή, ληστεύει το βασιλικό θησαυροφυλάκιο, διαπράττει εγκλήματα πολύ κοντά, και δεν είναι επιδέξιος στην απόκρυψη. Με αυτές τις οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μεγάλος ληστής γρήγορα καταστρέφεται, δεν έχει μακρά διάρκεια.
«Προικισμένος με οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, ένας μεγάλος ληστής δεν καταστρέφεται γρήγορα, έχει μακρά διάρκεια. Με ποιες οκτώ; Δεν χτυπάει αυτόν που δεν χτυπάει, δεν παίρνει τα πάντα χωρίς να αφήνει τίποτα, δεν σκοτώνει γυναίκα, δεν βιάζει κοπέλα, δεν ληστεύει αναχωρητή, δεν ληστεύει το βασιλικό θησαυροφυλάκιο, δεν διαπράττει εγκλήματα πολύ κοντά, και είναι επιδέξιος στην απόκρυψη. Με αυτές τις οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μεγάλος ληστής δεν καταστρέφεται γρήγορα, έχει μακρά διάρκεια». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον ασκητή
85. «Ασκητής», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. «Βραχμάνος», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. «Γνώστης», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. «Θεραπευτής», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. «Χωρίς ρύπο», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. «Αμόλυντος», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. «Γνωστικός», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. «Απελευθερωμένος», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου».
αυτό που πρέπει να επιτευχθεί από τον γνώστη, το ανυπέρβλητο από τον θεραπευτή.
αυτό που πρέπει να επιτευχθεί από τον γνωστικό, το ανυπέρβλητο από τον απελευθερωμένο.
είμαι ελέφαντας υπέρτατα δαμασμένος, ο πέραν της άσκησης, έχων επιτύχει το τελικό Νιμπάνα». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τη φήμη
86. Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Κοσάλα που ονομαζόταν Ιτσχανάνγκαλα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Ιτσχανάνγκαλα άκουσαν - «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, έφτασε στην Ιτσχανάνγκαλα και διαμένει στην Ιτσχανάνγκαλα, στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος... κ.λπ... Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους'».
Τότε οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Ιτσχανάνγκαλα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, παίρνοντας άφθονη στερεά και μαλακή τροφή, πήγαν στο δασώδες άλσος της Ιτσχανάνγκαλα· αφού πλησίασαν, στάθηκαν στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας με δυνατές φωνές και μεγάλες κραυγές. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Νάγκιτα ήταν ο συνοδός του Ευλογημένου. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Νάγκιτα: «Ποιοι είναι αυτοί, Νάγκιτα, με τις δυνατές φωνές και τις μεγάλες κραυγές, σαν ψαράδες σε αρπαγή ψαριών, θα έλεγα;» «Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Ιτσχανάνγκαλα, που παίρνοντας άφθονη στερεά και μαλακή τροφή, στέκονται στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας για τον ίδιο τον Ευλογημένο και την Κοινότητα των μοναχών». «Μη με συναντήσει η φήμη, Νάγκιτα, και μη με συναντήσει η φήμη. Όποιος, Νάγκιτα, δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης, που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο. Αυτός θα συναινούσε σε εκείνη την ακάθαρτη ευτυχία, την ευτυχία της υπνηλίας, την ευτυχία του υλικού κέρδους, της τιμής και της φήμης».
«Ας αποδεχθεί τώρα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος. Ας αποδεχθεί ο Καλότυχος. Τώρα είναι ο χρόνος για αποδοχή, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου. Όπου κι αν πάει τώρα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, προς τα εκεί θα κλίνουν οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες, οι κάτοικοι των κωμοπόλεων και οι κάτοικοι της υπαίθρου. Όπως, σεβάσμιε κύριε, όταν ο ουρανός βρέχει με μεγάλες σταγόνες, τα νερά κυλούν κατά την κλίση· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, όπου κι αν πάει τώρα ο Ευλογημένος, προς τα εκεί θα κλίνουν οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες, οι κάτοικοι των κωμοπόλεων και οι κάτοικοι της υπαίθρου. Για ποιο λόγο; Διότι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, τέτοια είναι η ηθική και η σοφία του Ευλογημένου».
«Μη με συναντήσει η φήμη, Νάγκιτα, και μη με συναντήσει η φήμη. Όποιος, Νάγκιτα, δεν αποκτά κατά βούληση, δεν αποκτά χωρίς δυσκολία, δεν αποκτά χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης, που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο. Αυτός θα συναινούσε σε εκείνη την ακάθαρτη ευτυχία, την ευτυχία της υπνηλίας, την ευτυχία του υλικού κέρδους, της τιμής και της φήμης.
«Ακόμη και μερικές θεότητες, Νάγκιτα, δεν αποκτούν κατά βούληση, δεν αποκτούν χωρίς δυσκολία, δεν αποκτούν χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης, που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο. Και σε εσάς επίσης, Νάγκιτα, που συγκεντρώνεστε και συναθροίζεστε, διαμένοντας αφοσιωμένοι στην κοινωνική συναναστροφή, έρχεται έτσι η σκέψη: 'Πράγματι αυτοί οι σεβάσμιοι δεν αποκτούν κατά βούληση, δεν αποκτούν χωρίς δυσκολία, δεν αποκτούν χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης, που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο. Που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης. Διότι πράγματι αυτοί οι σεβάσμιοι μου συγκεντρώνονται και συναθροίζονται, διαμένοντας αφοσιωμένοι στην κοινωνική συναναστροφή'».
«Εδώ εγώ, Νάγκιτα, βλέπω μοναχούς να γελούν δυνατά αμοιβαία και να παίζουν με το σκούντημα των δακτύλων. Σε μένα, Νάγκιτα, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Πράγματι αυτοί οι σεβάσμιοι δεν αποκτούν κατά βούληση, δεν αποκτούν χωρίς δυσκολία, δεν αποκτούν χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης, που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο. Που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης. Διότι έτσι αυτοί οι σεβάσμιοι γελούν δυνατά αμοιβαία και παίζουν με το σκούντημα των δακτύλων'.
«Εδώ όμως εγώ, Νάγκιτα, βλέπω μοναχούς, αφού φάνε όσο θέλουν μέχρι να γεμίσει η κοιλιά τους, να διαμένουν αφοσιωμένοι στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας. Σε μένα, Νάγκιτα, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Πράγματι αυτοί οι σεβάσμιοι δεν αποκτούν κατά βούληση, δεν αποκτούν χωρίς δυσκολία, δεν αποκτούν χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης, που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο. Που εγώ αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο αυτή την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης. Διότι έτσι αυτοί οι σεβάσμιοι, αφού φάνε όσο θέλουν μέχρι να γεμίσει η κοιλιά τους, διαμένουν αφοσιωμένοι στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας'.
«Εδώ εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν μοναχό που διαμένει κοντά σε χωριό να κάθεται αυτοσυγκεντρωμένος. Σε μένα, Νάγκιτα, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Τώρα αυτόν τον σεβάσμιο θα τον εξυπηρετήσει ο επιστάτης του μοναστηριού ή ο δόκιμος. Θα τον αποσπάσει από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση'. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, δεν είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή κοντά σε χωριό.
«Εδώ όμως εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν δασόβιο μοναχό να κάθεται στο δάσος νυστάζοντας. Σε μένα, Νάγκιτα, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Τώρα αυτός ο σεβάσμιος, αφού απομακρύνει αυτή την κούραση του ύπνου, θα στρέψει τον νου στην αντίληψη του δάσους με ενότητα'. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή στο δάσος.
«Εδώ όμως εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν δασόβιο μοναχό να κάθεται στο δάσος μη αυτοσυγκεντρωμένος. Σε μένα, Νάγκιτα, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Τώρα αυτός ο σεβάσμιος είτε θα αυτοσυγκεντρώσει τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου, είτε θα διαφυλάξει τον αυτοσυγκεντρωμένο νου'. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή στο δάσος.
«Εδώ όμως εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν δασόβιο μοναχό να κάθεται στο δάσος αυτοσυγκεντρωμένος. Σε μένα, Νάγκιτα, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Τώρα αυτός ο σεβάσμιος είτε θα απελευθερώσει τον μη απελευθερωμένο νου, είτε θα διαφυλάξει τον απελευθερωμένο νου'. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή στο δάσος.
«Εδώ όμως εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν μοναχό που διαμένει κοντά σε χωριό, αποδέκτη των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτός, επιθυμώντας εκείνο το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη, εγκαταλείπει την απομόνωση, εγκαταλείπει τα απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση· αφού πάει σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες, εγκαθίσταται. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, δεν είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή κοντά σε χωριό.
«Εδώ όμως εγώ, Νάγκιτα, βλέπω έναν δασόβιο μοναχό, αποδέκτη των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτός, αφού αποβάλει εκείνο το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη, δεν εγκαταλείπει την απομόνωση, δεν εγκαταλείπει τα απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Γι' αυτό εγώ, Νάγκιτα, είμαι ικανοποιημένος με εκείνον τον μοναχό για τη διαμονή στο δάσος.
Όταν εγώ, Νάγκιτα, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο δεν βλέπω κανέναν μπροστά ή πίσω, νιώθω άνετα, Νάγκιτα, εκείνη τη στιγμή, ακόμη και για αφόδευση και ούρηση». Έκτο.
7.
Η ομιλία για την αναποδογύριση του κυπέλλου
87. «Με οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένου ενός λαϊκού ακολούθου, αν επιθυμεί η Κοινότητα θα μπορούσε να αναποδογυρίσει το κύπελλο. Με ποιες οκτώ; Επιδιώκει υλική απώλεια για τους μοναχούς, επιδιώκει βλάβη για τους μοναχούς, επιδιώκει τη μη κατοικία για τους μοναχούς, υβρίζει και χλευάζει τους μοναχούς, προκαλεί διχόνοια μεταξύ των μοναχών, επικρίνει τον Βούδα, επικρίνει τη Διδασκαλία, επικρίνει την Κοινότητα. Με αυτές τις οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένου ενός λαϊκού ακολούθου, αν επιθυμεί η Κοινότητα θα μπορούσε να αναποδογυρίσει το κύπελλο.
«Με οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένου ενός λαϊκού ακολούθου, αν επιθυμεί η Κοινότητα θα μπορούσε να στήσει όρθιο το κύπελλο. Με ποιες οκτώ; Δεν επιδιώκει υλική απώλεια για τους μοναχούς, δεν επιδιώκει βλάβη για τους μοναχούς, δεν επιδιώκει τη μη κατοικία για τους μοναχούς, δεν υβρίζει και χλευάζει τους μοναχούς, δεν προκαλεί διχόνοια μεταξύ των μοναχών, επαινεί τον Βούδα, επαινεί τη Διδασκαλία, επαινεί την Κοινότητα. Με αυτές τις οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένου ενός λαϊκού ακολούθου, αν επιθυμεί η Κοινότητα θα μπορούσε να στήσει όρθιο το κύπελλο». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για αυτό που πρέπει να ανακοινωθεί ως δυσπιστία
88. «Για έναν μοναχό προικισμένο με οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, αν επιθυμούν οι λαϊκοί ακόλουθοι θα μπορούσαν να εκφράσουν δυσπιστία. Με ποιες οκτώ; Επιδιώκει υλική απώλεια για τους λαϊκούς, επιδιώκει βλάβη για τους λαϊκούς, υβρίζει και χλευάζει τους λαϊκούς, προκαλεί διχόνοια μεταξύ των λαϊκών, επικρίνει τον Βούδα, επικρίνει τη Διδασκαλία, επικρίνει την Κοινότητα, και τον βλέπουν σε ακατάλληλο τόπο. Με αυτές τις οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, για έναν μοναχό προικισμένο, αν επιθυμούν οι λαϊκοί ακόλουθοι θα μπορούσαν να εκφράσουν δυσπιστία.
«Για έναν μοναχό προικισμένο με οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, αν επιθυμούν οι λαϊκοί ακόλουθοι θα μπορούσαν να εκφράσουν πεποίθηση. Με ποιες οκτώ; Δεν επιδιώκει υλική απώλεια για τους λαϊκούς, δεν επιδιώκει βλάβη για τους λαϊκούς, δεν υβρίζει και χλευάζει τους λαϊκούς, δεν προκαλεί διχόνοια μεταξύ των λαϊκών, επαινεί τον Βούδα, επαινεί τη Διδασκαλία, επαινεί την Κοινότητα, και τον βλέπουν σε κατάλληλο τόπο. Με αυτές τις οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, για έναν μοναχό προικισμένο, αν επιθυμούν οι λαϊκοί ακόλουθοι θα μπορούσαν να εκφράσουν πεποίθηση». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τη συμφιλίωση
89. «Για έναν μοναχό προικισμένο με οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, αν επιθυμεί η Κοινότητα θα μπορούσε να κάνει νομική πράξη συμφιλίωσης. Με ποιες οκτώ; Επιδιώκει υλική απώλεια για τους λαϊκούς, επιδιώκει βλάβη για τους λαϊκούς, υβρίζει και χλευάζει τους λαϊκούς, προκαλεί διχόνοια μεταξύ των λαϊκών, επικρίνει τον Βούδα, επικρίνει τη Διδασκαλία, επικρίνει την Κοινότητα, και δεν τηρεί τη δίκαιη υπόσχεση προς τους λαϊκούς. Με αυτές τις οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, για έναν μοναχό προικισμένο, αν επιθυμεί η Κοινότητα θα μπορούσε να κάνει νομική πράξη συμφιλίωσης.
«Για έναν μοναχό προικισμένο με οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, αν επιθυμεί η Κοινότητα θα μπορούσε να ανακαλέσει τη νομική πράξη συμφιλίωσης. Με ποιες οκτώ; Δεν επιδιώκει υλική απώλεια για τους λαϊκούς, δεν επιδιώκει βλάβη για τους λαϊκούς, δεν υβρίζει και χλευάζει τους λαϊκούς, δεν προκαλεί διχόνοια μεταξύ των λαϊκών, επαινεί τον Βούδα, επαινεί τη Διδασκαλία, επαινεί την Κοινότητα, και τηρεί τη δίκαιη υπόσχεση προς τους λαϊκούς. Με αυτές τις οκτώ ιδιότητες, μοναχοί, για έναν μοναχό προικισμένο, αν επιθυμεί η Κοινότητα θα μπορούσε να ανακαλέσει τη νομική πράξη συμφιλίωσης». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την κατάλληλη συμπεριφορά
90. «Από έναν μοναχό στον οποίο έχει επιβληθεί η απόφαση για ειδική αχρειότητα, μοναχοί, πρέπει να τηρείται ορθή συμπεριφορά σε οκτώ κανόνες - δεν πρέπει να δίνει πλήρη χειροτονία, δεν πρέπει να δίνει καθοδήγηση, δεν πρέπει να αναλαμβάνει δόκιμο, δεν πρέπει να αποδέχεται έγκριση ως νουθετητής γυναικών μοναχών, ακόμα και αν είναι εγκεκριμένος δεν πρέπει να νουθετεί μοναχές, δεν πρέπει να αποδέχεται καμία έγκριση της Κοινότητας, δεν πρέπει να τοποθετείται σε καμία ανώτερη θέση, και δεν πρέπει να χειροτονείται με εκείνη την αιτία. Από έναν μοναχό στον οποίο έχει επιβληθεί η απόφαση για ειδική αχρειότητα, μοναχοί, πρέπει να τηρείται ορθή συμπεριφορά σε αυτούς τους οκτώ κανόνες». Δέκατη.
Το κεφάλαιο της μνήμης, τέταρτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Ο Γιάσα με την πεποίθηση στο κύπελλο, και η συμφιλίωση με τη συμπεριφορά.