1.
Το κεφάλαιο για τη φώτιση
1.
Η ομιλία για την ανώτατη φώτιση
1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι, φίλε, η κοντινή αιτία για την ανάπτυξη των παραγόντων που συμβάλλουν στην ανώτατη φώτιση;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, πώς θα απαντούσατε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές;» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται».
«Τότε λοιπόν, μοναχοί, ακούστε, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι, φίλε, η κοντινή αιτία για την ανάπτυξη των παραγόντων που συμβάλλουν στην ανώτατη φώτιση;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι -
«Εδώ, φίλε, ένας μοναχός έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς. Αυτή, φίλε, είναι η πρώτη κοντινή αιτία για την ανάπτυξη των παραγόντων που συμβάλλουν στην ανώτατη φώτιση.
«Επιπλέον, φίλε, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτή, φίλε, είναι η δεύτερη κοντινή αιτία για την ανάπτυξη των παραγόντων που συμβάλλουν στην ανώτατη φώτιση.
«Επιπλέον, φίλε, ένας μοναχός, αυτή η συζήτηση που οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών μολύνσεων, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, τέτοια συζήτηση αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο. Αυτή, φίλε, είναι η τρίτη κοντινή αιτία για την ανάπτυξη των παραγόντων που συμβάλλουν στην ανώτατη φώτιση.
«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Αυτή, φίλε, είναι η τέταρτη κοντινή αιτία για την ανάπτυξη των παραγόντων που συμβάλλουν στην ανώτατη φώτιση.
«Επιπλέον, φίλε, ένας μοναχός είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί στην πλήρη εξάλειψη της δυστυχίας. Αυτή, φίλε, είναι η πέμπτη κοντινή αιτία για την ανάπτυξη των παραγόντων που συμβάλλουν στην ανώτατη φώτιση».
«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, μοναχοί, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - θα είναι ηθικός, θα διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης θα εξασκείται σε αυτούς.
«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, μοναχοί, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - αυτή η συζήτηση που οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών μολύνσεων, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, τέτοια συζήτηση θα αποκτά κατά βούληση, θα αποκτά χωρίς δυσκολία, θα αποκτά χωρίς κόπο.
«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, μοναχοί, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - θα διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις.
«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, μοναχοί, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - θα είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας.
«Και επιπλέον, μοναχοί, από αυτόν τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτά τα πέντε φαινόμενα, τέσσερα φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν περαιτέρω - η ρυπαρότητα του σώματος πρέπει να αναπτυχθεί για την εγκατάλειψη της λαγνείας, η φιλικότητα πρέπει να αναπτυχθεί για την εγκατάλειψη του θυμού, η μνήμη επί της αναπνοής πρέπει να αναπτυχθεί για το σταμάτημα των λογισμών, η αντίληψη της παροδικότητας πρέπει να αναπτυχθεί για την εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι'. Σε αυτόν που έχει την αντίληψη της παροδικότητας, μοναχοί, η αντίληψη του μη-εαυτού παραμένει. Αυτός που έχει την αντίληψη του μη-εαυτού φτάνει στην εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι', στο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για την καθοδήγηση
2. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «'Προικισμένος με υποστήριξη, προικισμένος με υποστήριξη', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός είναι προικισμένος με υποστήριξη;» «Αν, μοναχέ, ένας μοναχός στηριζόμενος στην πίστη εγκαταλείπει το φαύλο και αναπτύσσει το καλό, εκείνο το φαύλο έχει πράγματι εγκαταλειφθεί από αυτόν. Αν, μοναχέ, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ντροπή... κ.λπ... Αν, μοναχέ, ένας μοναχός στηριζόμενος στον ηθικό φόβο... κ.λπ... Αν, μοναχέ, ένας μοναχός στηριζόμενος στην ενεργητικότητα... κ.λπ... Αν, μοναχέ, ένας μοναχός στηριζόμενος στη σοφία εγκαταλείπει το φαύλο και αναπτύσσει το καλό, εκείνο το φαύλο έχει πράγματι εγκαταλειφθεί από αυτόν. Εκείνο το φαύλο του μοναχού έχει εγκαταλειφθεί, έχει καλώς εγκαταλειφθεί, αυτό που έχει εγκαταλειφθεί αφού το είδε με την ευγενή σοφία».
«Και επιπλέον, μοναχέ, από αυτόν τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτά τα πέντε φαινόμενα, τέσσερις καθοριστικές υποστηρίξεις πρέπει να διαμένει σε αυτές. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, μοναχέ, ένας μοναχός, έχοντας εξετάσει, χρησιμοποιεί κάτι· έχοντας εξετάσει, αποδέχεται κάτι· έχοντας εξετάσει, αποφεύγει κάτι· έχοντας εξετάσει, απομακρύνει κάτι. Έτσι λοιπόν, μοναχέ, ένας μοναχός είναι προικισμένος με υποστήριξη». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον Μεγκίγια
3. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Τσαλικά, στο όρος Τσαλικά. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μέγκχιγια ήταν ο συνοδός του Ευλογημένου. Τότε ο σεβάσμιος Μέγκχιγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Μέγκχιγια είπε στον Ευλογημένο: «Επιθυμώ, σεβάσμιε κύριε, να μπω στο χωριό Τζάντου για προσφερόμενη τροφή». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, Μέγκχιγια».
Τότε ο σεβάσμιος Μέγκχιγια, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στο χωριό Τζάντου για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στο χωριό Τζάντου για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πήγε προς την όχθη του ποταμού Κιμικαλά. Ο σεβάσμιος Μέγκχιγια, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο στην όχθη του ποταμού Κιμικαλά, είδε ένα άλσος μανγκοδέντρων, εμπνευστικό και γοητευτικό. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Εμπνευστικό πράγματι είναι αυτό το άλσος μανγκοδέντρων, γοητευτικό. Αυτό πράγματι είναι αρκετό για έναν γιο καλής οικογένειας που επιθυμεί την επίμονη προσπάθεια, για επίμονη προσπάθεια. Αν ο Ευλογημένος μου το επέτρεπε, θα ερχόμουν σε αυτό το άλσος μανγκοδέντρων για επίμονη προσπάθεια».
Τότε ο σεβάσμιος Μέγκχιγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μέγκχιγια είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ντύθηκα την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, μπήκα στο χωριό Τζάντου για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησα στο χωριό Τζάντου για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πήγα προς την όχθη του ποταμού Κιμικαλά. Είδα πράγματι εγώ, σεβάσμιε κύριε, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο στην όχθη του ποταμού Κιμικαλά, ένα άλσος μανγκοδέντρων, εμπνευστικό και γοητευτικό. Αφού τον είδα, μου ήρθε αυτή η σκέψη - 'Εμπνευστικό πράγματι είναι αυτό το άλσος μανγκοδέντρων, γοητευτικό. Αυτό πράγματι είναι αρκετό για έναν γιο καλής οικογένειας που επιθυμεί την επίμονη προσπάθεια, για επίμονη προσπάθεια. Αν ο Ευλογημένος μου το επέτρεπε, θα ερχόμουν σε αυτό το άλσος μανγκοδέντρων για επίμονη προσπάθεια'. Αν ο Ευλογημένος μου το επιτρέψει, θα πήγαινα σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων για επίμονη προσπάθεια». «Περίμενε ακόμα, Μέγκχιγια! Είμαι μόνος ακόμα, μέχρι να έρθει και κάποιος άλλος μοναχός».
Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Μέγκχιγια είπε στον Ευλογημένο: «Για τον Ευλογημένο, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει τίποτε περαιτέρω που πρέπει να γίνει, δεν υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε. Για μένα όμως, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει κάτι περαιτέρω που πρέπει να γίνει, υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε. Αν ο Ευλογημένος μου το επιτρέψει, θα πήγαινα σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων για επίμονη προσπάθεια». «Περίμενε ακόμα, Μέγκχιγια, είμαι μόνος ακόμα, μέχρι να έρθει και κάποιος άλλος μοναχός».
Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Μέγκχια είπε στον Ευλογημένο: «Για τον Ευλογημένο, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει τίποτε περαιτέρω που πρέπει να γίνει, δεν υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε. Για μένα όμως, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει κάτι περαιτέρω που πρέπει να γίνει, υπάρχει συσσώρευση αυτού που έγινε. Αν ο Ευλογημένος μου το επιτρέψει, θα πήγαινα σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων για επίμονη προσπάθεια». «Όταν κάποιος λέει 'επίμονη προσπάθεια', Μέγκχια, τι άλλο θα μπορούσαμε να πούμε! Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, Μέγκχια».
Τότε ο σεβάσμιος Μέγκχια σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και κατευθύνθηκε προς εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων· αφού έφτασε, μπήκε σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων και κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Τότε στον σεβάσμιο Μέγκχια, ενώ διέμενε σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων, ως επί το πλείστον τρεις κακοί φαύλοι λογισμοί συνέβαιναν, δηλαδή - ηδονικός λογισμός, λογισμός του θυμού, λογισμός της βίας. Τότε στον σεβάσμιο Μέγκχια ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Με πίστη πράγματι αναχωρήσαμε από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή· και όμως είμαστε περιτριγυρισμένοι από αυτούς τους τρεις κακούς φαύλους λογισμούς - τον ηδονικό λογισμό, τον λογισμό του θυμού, τον λογισμό της βίας».
Τότε ο σεβάσμιος Μέγκχιγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μέγκχιγια είπε στον Ευλογημένο:
«Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, ενώ διέμενα σε εκείνο το άλσος μανγκοδέντρων, ως επί το πλείστον τρεις κακοί φαύλοι λογισμοί συνέβαιναν, δηλαδή - ηδονικός λογισμός, λογισμός του θυμού, λογισμός της βίας. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: "Είναι καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, είναι εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ! Με πίστη πράγματι αναχωρήσαμε από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή· και όμως είμαστε περιτριγυρισμένοι από αυτούς τους τρεις κακούς φαύλους λογισμούς - τον ηδονικό λογισμό, τον λογισμό του θυμού, τον λογισμό της βίας'».
«Για την ανώριμη απελευθέρωση του νου, Μέγκχια, πέντε παράγοντες οδηγούν στην ωρίμανση. Ποια πέντε; Εδώ, Μέγκχια, ένας μοναχός έχει καλούς φίλους, καλούς συντρόφους, κλίνει προς τους καλούς. Για την ανώριμη απελευθέρωση του νου, Μέγκχια, αυτός είναι ο πρώτος παράγοντας που οδηγεί στην ωρίμανση.
«Επιπλέον, Μέγκχια, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Για την ανώριμη απελευθέρωση του νου, Μέγκχια, αυτός είναι ο δεύτερος παράγοντας που οδηγεί στην ωρίμανση.
«Επιπλέον, Μέγκχια, αυτή η συζήτηση που οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών μολύνσεων, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, τέτοια συζήτηση αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο. Για την ανώριμη, Μέγκχια, απελευθέρωση του νου, αυτό είναι το τρίτο φαινόμενο που οδηγεί στην ωρίμανση.
«Επιπλέον, Μέγκχια, ένας μοναχός διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Για την ανώριμη, Μέγκχια, απελευθέρωση του νου, αυτό είναι το τέταρτο φαινόμενο που οδηγεί στην ωρίμανση.
«Επιπλέον, Μέγκχια, ένας μοναχός είναι σοφός, προικισμένος με σοφία που οδηγεί στην έγερση και την πάροδο, ευγενή, διεισδυτική, που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας. Για την ανώριμη, Μέγκχια, απελευθέρωση του νου, αυτό είναι το πέμπτο φαινόμενο που οδηγεί στην ωρίμανση.
«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, Μέγκχια, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - 'θα είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης θα εξασκείται σε αυτούς'.
«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, Μέγκχια, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - 'αυτή η συζήτηση που οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών μολύνσεων, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες... κ.λπ... συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, τέτοια συζήτηση θα αποκτά κατά βούληση, θα αποκτά χωρίς δυσκολία, θα αποκτά χωρίς κόπο'.
«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, Μέγκχια, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - 'θα διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα... κ.λπ... χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις'.
«Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, Μέγκχια, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αυτό αναμένεται - 'θα είναι σοφός... κ.λπ... που οδηγεί ορθά στην εξάλειψη της δυστυχίας'.
«Και επιπλέον, Μέγκχια, από αυτόν τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτά τα πέντε φαινόμενα, τέσσερα φαινόμενα πρέπει να αναπτυχθούν περαιτέρω - η ρυπαρότητα του σώματος πρέπει να αναπτυχθεί για την εγκατάλειψη της λαγνείας, η φιλικότητα πρέπει να αναπτυχθεί για την εγκατάλειψη του θυμού, η μνήμη επί της αναπνοής πρέπει να αναπτυχθεί για το σταμάτημα των λογισμών, η αντίληψη της παροδικότητας πρέπει να αναπτυχθεί για την εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι'. Σε αυτόν που έχει την αντίληψη της παροδικότητας, Μέγκχια, η αντίληψη του μη-εαυτού παραμένει. Αυτός που έχει την αντίληψη του μη-εαυτού φτάνει στην εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι', στο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον Νάντακα
4. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Νάντακα στην αίθουσα συνάθροισης δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού πλησίασε, στάθηκε στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας περιμένοντας το τέλος της ομιλίας. Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας το τέλος της ομιλίας, έβηξε και χτύπησε τον σύρτη. Εκείνοι οι μοναχοί άνοιξαν την πόρτα για τον Ευλογημένο.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού μπήκε στην αίθουσα συνάθροισης, κάθισε στο θεσπισμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Νάντακα: «Μακρά ήταν αυτή η επεξήγηση της Διδασκαλίας που σου ήρθε να πεις στους μοναχούς, Νάντακα. Ακόμη και η πλάτη μου πονάει, καθώς στεκόμουν στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας περιμένοντας το τέλος της ομιλίας».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Νάντακα, φαινόμενος ντροπιασμένος, είπε στον Ευλογημένο: «Δεν γνωρίζαμε όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ότι ο Ευλογημένος στεκόταν στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας. Αν πράγματι γνωρίζαμε, σεβάσμιε κύριε, ότι ο Ευλογημένος στεκόταν στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας, ούτε τόσα δεν θα μας ερχόταν να πούμε».
Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας ότι ο σεβάσμιος Νάντακα φαινόταν ντροπιασμένος, είπε στον σεβάσμιο Νάντακα: «Καλώς, καλώς, Νάντακα! Αυτό, Νάντακα, είναι πρέπον για εσάς, γιους καλών οικογενειών που με πίστη εγκαταλείψατε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, να συγκεντρώνεστε για μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία. Όταν συγκεντρώνεστε, Νάντακα, δύο πράγματα πρέπει να γίνονται - είτε ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, είτε ευγενής σιωπή. Ένας μοναχός, Νάντακα, έχει πίστη, αλλά δεν είναι ηθικός. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός;' Όταν όμως, Νάντακα, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης.
«Ένας μοναχός, Νάντακα, έχει πίστη και είναι ηθικός, αλλά δεν είναι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός και να είμαι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου;' Όταν όμως, Νάντακα, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός και είναι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης.
«Ένας μοναχός, Νάντακα, έχει πίστη και είναι ηθικός και είναι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου, αλλά δεν είναι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Όπως, Νάντακα, ένα τετράποδο ζώο θα ήταν. Αυτού ένα πόδι είναι κατώτερο και ελαττωματικό. Έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα θα ήταν ατελές. Ακριβώς έτσι, Νάντακα, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός και είναι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου, αλλά δεν είναι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός και να είμαι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου και να είμαι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία;'»
«Όταν όμως, Νάντακα, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός και είναι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου και αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι.
Τότε ο σεβάσμιος Νάντακα, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Τώρα, φίλοι, ο Ευλογημένος, αφού φανέρωσε με τέσσερις όρους την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι - 'Ένας μοναχός, Νάντακα, έχει πίστη, αλλά δεν είναι ηθικός. Έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί - πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός;' Όταν όμως, Νάντακα, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης. Ένας μοναχός, Νάντακα, έχει πίστη και είναι ηθικός, αλλά δεν είναι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου... κ.λπ... είναι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου, αλλά δεν είναι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής. Όπως, Νάντακα, αν ένα τετράποδο ζώο είχε ένα πόδι κατώτερο και ελαττωματικό, έτσι αυτό ως προς αυτήν την ιδιότητα θα ήταν ατελές. Ακριβώς έτσι, Νάντακα, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός, και είναι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου, αλλά δεν είναι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι ατελής, γι' αυτό αυτή η ιδιότητα πρέπει να συμπληρωθεί 'πώς θα μπορούσα να έχω πίστη και να είμαι ηθικός, και να είμαι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου, και αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία;' Όταν όμως, Νάντακα, ένας μοναχός έχει πίστη και είναι ηθικός και είναι αποδέκτης της εσωτερικής αυτοσυγκέντρωσης του νου και αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, έτσι αυτός ως προς αυτήν την ιδιότητα είναι πλήρης».
«Αυτά είναι τα πέντε, φίλοι, οφέλη της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή και της συζήτησης για τη Διδασκαλία την κατάλληλη στιγμή. Ποια πέντε; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Με όποιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, με τον ίδιο τρόπο αυτός γίνεται αγαπητός στον Διδάσκαλο και ευχάριστος και σεβαστός και αξιοσέβαστος. Αυτό, φίλοι, είναι το πρώτο όφελος της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή και της συζήτησης για τη Διδασκαλία την κατάλληλη στιγμή.
«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Με όποιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που είναι καλή στην αρχή... κ.λπ... φανερώνει την άγια ζωή, με τον ίδιο τρόπο αυτός βιώνει το νόημα και βιώνει τη Διδασκαλία σε εκείνη τη Διδασκαλία. Αυτό, φίλοι, είναι το δεύτερο όφελος της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή και της συζήτησης για τη Διδασκαλία την κατάλληλη στιγμή.
«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Με όποιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που είναι καλή στην αρχή... κ.λπ... φανερώνει την άγια ζωή, με τον ίδιο τρόπο αυτός βλέπει το βαθύ νοηματικό εδάφιο σε εκείνη τη Διδασκαλία διαπερνώντας με τη σοφία. Αυτό, φίλοι, είναι το τρίτο όφελος της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή και της συζήτησης για τη Διδασκαλία την κατάλληλη στιγμή.
«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που είναι καλή στην αρχή... κ.λπ... φανερώνει την άγια ζωή. Με όποιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που είναι καλή στην αρχή... κ.λπ... φανερώνει την άγια ζωή, με τον ίδιο τρόπο οι σύντροφοι στην άγια ζωή τον εκτιμούν περαιτέρω - 'Σίγουρα αυτός ο σεβάσμιος έχει επιτύχει ή θα επιτύχει'. Αυτό, φίλοι, είναι το τέταρτο όφελος της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή και της συζήτησης για τη Διδασκαλία την κατάλληλη στιγμή.
«Επιπλέον, φίλοι, ένας μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Με όποιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διδάσκει τη Διδασκαλία στους μοναχούς που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή, εκεί εκείνοι οι μοναχοί που ασκούνται, που δεν έχουν φτάσει στον στόχο, που διαμένουν επιθυμώντας την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις, αυτοί αφού ακούσουν αυτή τη Διδασκαλία ξεκινούν ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αλλά εκείνοι οι μοναχοί εκεί που είναι Άξιοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχουν κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχουν αποθέσει το φορτίο, που έχουν επιτύχει τον δικό τους σκοπό, που έχουν εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένοι μέσω της τελικής γνώσης, αυτοί αφού ακούσουν αυτή τη Διδασκαλία διαμένουν αφοσιωμένοι στην ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Αυτό, φίλοι, είναι το πέμπτο όφελος της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή και της συζήτησης της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή. Αυτά λοιπόν, φίλοι, είναι τα πέντε οφέλη της ακοής της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή και της συζήτησης της Διδασκαλίας την κατάλληλη στιγμή». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τις δυνάμεις
5. «Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις. Ποιες τέσσερις; Η δύναμη της σοφίας, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη του αψεγάδιαστου, η δύναμη της συμπερίληψης. Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της σοφίας; Όσες νοητικές καταστάσεις είναι καλές και θεωρούνται καλές, όσες νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες και θεωρούνται φαύλες, όσες νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες και θεωρούνται επιλήψιμες, όσες νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες και θεωρούνται άμεμπτες, όσες νοητικές καταστάσεις είναι σκοτεινές και θεωρούνται σκοτεινές, όσες νοητικές καταστάσεις είναι φωτεινές και θεωρούνται φωτεινές, όσες νοητικές καταστάσεις πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι πρέπει να ακολουθούνται, όσες νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι δεν πρέπει να ακολουθούνται, όσες νοητικές καταστάσεις είναι ανάξιες των ευγενών και θεωρούνται ανάξιες των ευγενών, όσες νοητικές καταστάσεις είναι άξιες των ευγενών και θεωρούνται άξιες των ευγενών, αυτές οι νοητικές καταστάσεις έχουν ιδωθεί καλά με τη σοφία και έχουν εφαρμοστεί καλά. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της σοφίας.
Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της ενεργητικότητας; Όσες νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες και θεωρούνται φαύλες, όσες νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες και θεωρούνται επιλήψιμες, όσες νοητικές καταστάσεις είναι σκοτεινές και θεωρούνται σκοτεινές, όσες νοητικές καταστάσεις δεν πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι δεν πρέπει να ακολουθούνται, όσες νοητικές καταστάσεις είναι ανάξιες των ευγενών και θεωρούνται ανάξιες των ευγενών, για την εγκατάλειψη αυτών των νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Όσες νοητικές καταστάσεις είναι καλές και θεωρούνται καλές, όσες νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες και θεωρούνται άμεμπτες, όσες νοητικές καταστάσεις είναι φωτεινές και θεωρούνται φωτεινές, όσες νοητικές καταστάσεις πρέπει να ακολουθούνται και θεωρούνται ότι πρέπει να ακολουθούνται, όσες νοητικές καταστάσεις είναι άξιες των ευγενών και θεωρούνται άξιες των ευγενών, για την απόκτηση αυτών των νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της ενεργητικότητας.
Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη του αψεγάδιαστου; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με σωματική πράξη χωρίς σφάλμα, είναι προικισμένος με λεκτική πράξη χωρίς σφάλμα, είναι προικισμένος με νοητική πράξη χωρίς σφάλμα. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη του αψεγάδιαστου.
Και ποια, μοναχοί, είναι η δύναμη της συμπερίληψης; Αυτοί οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι τρόποι υποστήριξης των άλλων - η δωρεά, η προσφιλής ομιλία, η ευεργετική συμπεριφορά, η αμεροληψία. Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ των δωρεών, δηλαδή η δωρεά της Διδασκαλίας. Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ των προσφιλών ομιλιών, δηλαδή σε αυτόν που ενδιαφέρεται, που έχει κλίνει το αυτί, ξανά και ξανά διδάσκει τη Διδασκαλία. Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ των ευεργετικών συμπεριφορών, δηλαδή τον άπιστο παρακινεί, εγκαθιστά και εδραιώνει στην τελειότητα της πίστης, τον ανήθικο στην τελειότητα της ηθικής... κ.λπ... τον τσιγκούνη στην τελειότητα της γενναιοδωρίας... κ.λπ... τον άσοφο παρακινεί, εγκαθιστά και εδραιώνει στην τελειότητα της σοφίας. Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ των αμεροληψιών, δηλαδή ο εισερχόμενος στο ρεύμα είναι αμερόληπτος προς τον εισερχόμενο στο ρεύμα, ο άπαξ επιστρέφων είναι αμερόληπτος προς τον άπαξ επιστρέφοντα, ο μη-επιστρέφων είναι αμερόληπτος προς τον μη-επιστρέφοντα, ο Άξιος είναι αμερόληπτος προς τον Άξιο. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της συμπερίληψης. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις δυνάμεις.
Με αυτές τις τέσσερις δυνάμεις, μοναχοί, προικισμένος ένας ευγενής μαθητής έχει ξεπεράσει πέντε φόβους. Ποια πέντε; Τον φόβο για τα προς το ζην, τον φόβο της κακοφημίας, τον φόβο της αμηχανίας στη συνέλευση, τον φόβο του θανάτου, τον φόβο του κακού προορισμού. Αυτός πράγματι ο ευγενής μαθητής, μοναχοί, σκέφτεται έτσι - 'Δεν φοβάμαι τον φόβο για τα προς το ζην. Γιατί να φοβάμαι τον φόβο για τα προς το ζην; Υπάρχουν σε μένα τέσσερις δυνάμεις - η δύναμη της σοφίας, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη του αψεγάδιαστου, η δύναμη της συμπερίληψης. Ο άσοφος θα φοβόταν τον φόβο για τα προς το ζην. Ο οκνηρός θα φοβόταν τον φόβο για τα προς το ζην. Αυτός που έχει σωματική δραστηριότητα με σφάλμα, λεκτική δραστηριότητα με σφάλμα, νοητική δραστηριότητα με σφάλμα θα φοβόταν τον φόβο για τα προς το ζην. Αυτός που δεν υποστηρίζει τους άλλους θα φοβόταν τον φόβο για τα προς το ζην. Δεν φοβάμαι τον φόβο της κακοφημίας... κ.λπ... δεν φοβάμαι τον φόβο της αμηχανίας στη συνέλευση... κ.λπ... δεν φοβάμαι τον φόβο του θανάτου... κ.λπ... δεν φοβάμαι τον φόβο του κακού προορισμού. Γιατί να φοβάμαι τον φόβο του κακού προορισμού; Υπάρχουν σε μένα τέσσερις δυνάμεις - η δύναμη της σοφίας, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη του αψεγάδιαστου, η δύναμη της συμπερίληψης. Ο άσοφος θα φοβόταν τον φόβο του κακού προορισμού. Ο οκνηρός θα φοβόταν τον φόβο του κακού προορισμού. Αυτός που έχει σωματική δραστηριότητα με σφάλμα, λεκτική δραστηριότητα με σφάλμα, νοητική δραστηριότητα με σφάλμα θα φοβόταν τον φόβο του κακού προορισμού. Αυτός που δεν υποστηρίζει τους άλλους θα φοβόταν τον φόβο του κακού προορισμού. Με αυτές τις τέσσερις δυνάμεις, μοναχοί, προικισμένος ένας ευγενής μαθητής έχει ξεπεράσει αυτούς τους πέντε φόβους». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τη συναναστροφή
6. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς... κ.λπ... ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό:
«Ένα άτομο επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Ο χιτώνας επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητός με δύο τρόπους - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Η προσφερόμενη τροφή επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητή με δύο τρόπους - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Το κατάλυμα επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Το χωριό και η κωμόπολη επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνουν κατανοητά με δύο τρόπους - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Η περιοχή της χώρας επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητή με δύο τρόπους - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς.
'Ένα άτομο επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς', έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιο άτομο γνωρίζει κάποιος - 'όταν συναναστρέφομαι αυτό το άτομό μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν· και αυτά τα αναγκαία είδη για τη ζωή που πρέπει να συγκεντρώνονται από μένα ως αναχωρητή - τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς - αυτά αποκτώνται με δυσκολία· και ο σκοπός για τον οποίο εγκατέλειψα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, αυτός ο σκοπός της ασκητικής ζωής δεν φτάνει στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης', τότε, φίλοι, από εκείνο το άτομο αυτό το άτομο πρέπει να φύγει είτε τη νύχτα είτε τη μέρα, ακόμη και αφού το θεωρήσει, χωρίς άδεια, δεν πρέπει να τον ακολουθήσει.
Εκεί, όποιο άτομο γνωρίζει κάποιος - 'όταν συναναστρέφομαι αυτό το άτομό μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν· και αυτά τα αναγκαία είδη για τη ζωή που πρέπει να συγκεντρώνονται από μένα ως αναχωρητή - τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς - αυτά αποκτώνται χωρίς δυσκολία· και ο σκοπός για τον οποίο εγκατέλειψα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, αυτός ο σκοπός της ασκητικής ζωής δεν φτάνει στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης', τότε, φίλοι, από εκείνο το άτομο αυτό το άτομο πρέπει να φύγει, ακόμη και αφού το θεωρήσει, χωρίς άδεια, δεν πρέπει να τον ακολουθήσει.
Εκεί, όποιο άτομο γνωρίζει κάποιος - 'όταν συναναστρέφομαι αυτό το άτομό μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται· και αυτά τα αναγκαία είδη για τη ζωή που πρέπει να συγκεντρώνονται από μένα ως αναχωρητή - τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς - αυτά αποκτώνται με δυσκολία· και ο σκοπός για τον οποίο εγκατέλειψα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, αυτός ο σκοπός της ασκητικής ζωής φτάνει στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης', τότε, φίλοι, από εκείνο το άτομο αυτό το άτομο πρέπει να ακολουθηθεί, ακόμη και αφού το θεωρήσει, δεν πρέπει να φύγει.
Εκεί, όποιο άτομο γνωρίζει κάποιος - 'όταν συναναστρέφομαι αυτό το άτομό μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται· και αυτά τα αναγκαία είδη για τη ζωή που πρέπει να συγκεντρώνονται από μένα ως αναχωρητή - τα αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς - αυτά αποκτώνται χωρίς δυσκολία· και ο σκοπός της ασκητικής ζωής για τον οποίο εγκατέλειψα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, αυτός ο σκοπός μου φτάνει στην εκπλήρωση της διαλογιστικής ανάπτυξης», τότε, φίλοι, εκείνο το άτομο πρέπει να ακολουθείται από αυτόν για όλη τη ζωή, δεν πρέπει να φύγει, ακόμη και αν διώχνεται. «Το άτομο επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Ο χιτώνας επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητός με δύο τρόπους - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιον χιτώνα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτόν τον χιτώνα μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», ένας τέτοιος χιτώνας δεν πρέπει να καλλιεργείται. Εκεί, όποιον χιτώνα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτόν τον χιτώνα μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», ένας τέτοιος χιτώνας πρέπει να καλλιεργείται. «Ο χιτώνας επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητός με δύο τρόπους - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Η προσφερόμενη τροφή επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητή με δύο τρόπους - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς', έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια προσφερόμενη τροφή γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτή την προσφερόμενη τροφή μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», μια τέτοια προσφερόμενη τροφή δεν πρέπει να καλλιεργείται. Εκεί, όποια προσφερόμενη τροφή γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτή την προσφερόμενη τροφή μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», μια τέτοια προσφερόμενη τροφή πρέπει να καλλιεργείται. «Η προσφερόμενη τροφή επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητή με δύο τρόπους - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Το κατάλυμα επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιο κατάλυμα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτό το κατάλυμά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», ένα τέτοιο κατάλυμα δεν πρέπει να καλλιεργείται. Εκεί, όποιο κατάλυμα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτό το κατάλυμά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», ένα τέτοιο κατάλυμα πρέπει να καλλιεργείται. «Το κατάλυμα επίσης, φίλοι, πρέπει να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Το χωριό και η κωμόπολη επίσης, φίλε, πρέπει να κατανοηθούν με δύο τρόπους - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς', έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιο χωριό και κωμόπολη γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτό το χωριό και κωμόπολη, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη δεν πρέπει να επισκέπτεται. Εκεί, όποιο χωριό και κωμόπολη γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτό το χωριό και κωμόπολη, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη πρέπει να επισκέπτεται. «Το χωριό και η κωμόπολη επίσης, φίλε, πρέπει να κατανοηθούν με δύο τρόπους - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Η περιοχή της χώρας επίσης, φίλε, πρέπει να κατανοηθεί με δύο τρόπους - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς', έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια περιοχή της χώρας γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτή την περιοχή της χώρας, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», τέτοιου είδους περιοχή της χώρας δεν πρέπει να επισκέπτεται. Εκεί, όποια περιοχή της χώρας γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτή την περιοχή της χώρας, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», τέτοιου είδους περιοχή της χώρας πρέπει να επισκέπτεται. «Η περιοχή της χώρας επίσης, φίλε, πρέπει να κατανοηθεί με δύο τρόπους - πρέπει να επισκέπτεται κανείς και δεν πρέπει να επισκέπτεται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Έκτο.
7.
Η ομιλία για αυτόν που έχει ακούσει
7. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σουτάβα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Σουτάβα είπε στον Ευλογημένο:
«Κάποτε εγώ, σεβάσμιε κύριε, όταν ο Ευλογημένος διέμενε εδώ ακριβώς στο Ρατζάγκαχα, στο Γκιριμπάτζα. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, έλαβα μπροστά του - 'Εκείνος, Σουτάβα, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει πέντε παραβάσεις - είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να αφαιρέσει σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πάρει το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να επιδοθεί στη συνουσία, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πει συνειδητό ψέμα, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να καταναλώνει αποθηκευμένες ηδονές όπως πριν όταν ήταν οικογενειάρχης'. Μήπως αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο το άκουσα καλά, το έλαβα καλά, το πρόσεξα καλά, το εξέτασα καλά;»
«Πράγματι, Σουτάβα, αυτό το άκουσες καλά, το έλαβες καλά, το πρόσεξες καλά, το εξέτασες καλά. Παλαιότερα, Σουτάβα, και τώρα λέω έτσι - 'Εκείνος ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει εννέα παραβάσεις - είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να αφαιρέσει σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πάρει το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να επιδοθεί στη συνουσία, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πει συνειδητό ψέμα, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να καταναλώνει αποθηκευμένες ηδονές όπως πριν όταν ήταν οικογενειάρχης, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να ενεργήσει με προκατάληψη λόγω επιθυμίας, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να ενεργήσει με προκατάληψη λόγω μίσους, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να ενεργήσει με προκατάληψη λόγω αυταπάτης, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να ενεργήσει με προκατάληψη λόγω φόβου'. Παλαιότερα, Σουτάβα, και τώρα λέω έτσι - 'Εκείνος ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει αυτές τις εννέα παραβάσεις'». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον ασημένιο
8. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σάτζτζα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Σάτζτζα είπε στον Ευλογημένο:
«Κάποτε εγώ, σεβάσμιε κύριε, όταν ο Ευλογημένος διέμενε εδώ ακριβώς στο Ρατζάγκαχα, στο Γκιριμπάτζα. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, έλαβα μπροστά του - 'Εκείνος, Σάτζτζα, ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει πέντε παραβάσεις - είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να αφαιρέσει σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πάρει το μη δοσμένο, θεωρούμενο κλοπή, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να επιδοθεί στη συνουσία, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να πει συνειδητό ψέμα, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να καταναλώνει αποθηκευμένες ηδονές όπως πριν όταν ήταν οικογενειάρχης'. Μήπως αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο το άκουσα καλά, το έλαβα καλά, το πρόσεξα καλά, το εξέτασα καλά;»
«Πράγματι, Σάτζτζα, αυτό το άκουσες καλά, το έλαβες καλά, το πρόσεξες καλά, το εξέτασες καλά. Παλαιότερα, Σάτζτζα, και τώρα λέω έτσι - 'Εκείνος ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει εννέα παραβάσεις - είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να αφαιρέσει σκόπιμα τη ζωή ενός έμβιου όντος... κ.λπ... είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να καταναλώνει αποθηκευμένες ηδονές όπως πριν όταν ήταν οικογενειάρχης, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να απαρνηθεί τον Βούδα, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να απαρνηθεί τη Διδασκαλία, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να απαρνηθεί την Κοινότητα, είναι ανίκανος ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές να απαρνηθεί την εξάσκηση'. Παλαιότερα, Σάτζτζα, και τώρα λέω έτσι - 'Εκείνος ο μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης, αυτός είναι ανίκανος να διαπράξει αυτές τις εννέα παραβάσεις'». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για το άτομο
9. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα εννέα άτομα στον κόσμο. Ποια είναι τα εννέα; Ο Άξιος, αυτός που ασκεί για την Αξιότητα· ο μη-επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής· ο άπαξ επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής· ο εισερχόμενος στο ρεύμα, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα· ο κοινός άνθρωπος - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα εννέα άτομα που υπάρχουν στον κόσμο». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τους άξιους δωρεών
10. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα εννέα άτομα άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποια είναι τα εννέα; Ο Άξιος, αυτός που ασκεί για την Αξιότητα· ο μη-επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της μη-επιστροφής· ο άπαξ επιστρέφων, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της άπαξ επιστροφής· ο εισερχόμενος στο ρεύμα, αυτός που ασκεί για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα· η αλλαγή καταγωγής - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα εννέα άτομα άξια προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Δέκατη.
Το κεφάλαιο της ανώτατης φώτισης, πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Η συναναστροφή, ο μορφωμένος, ο Σάτζτζα, το άτομο και με τον άξιο προσφορών.