9.
Η ομιλία στον Σούμπα
462. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, διέμενε στη Σαβάτθι, στην κατοικία κάποιου οικοδεσπότη, για κάποια υπόθεση. Τότε ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, είπε σε εκείνον τον οικοδεσπότη στην κατοικία του οποίου διέμενε: «Έχω ακούσει αυτό, οικοδεσπότη - 'η Σαβάτθι δεν είναι χωρίς Άξιους'. Ποιον ασκητή ή βραχμάνο θα μπορούσαμε να επισκεφθούμε σήμερα;» «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος διαμένει στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Επισκεφθείτε, σεβάσμιε κύριε, εκείνον τον Ευλογημένο». Τότε ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, αφού συμφώνησε με εκείνον τον οικοδεσπότη, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, είπε στον Ευλογημένο: «Οι βραχμάνοι, αγαπητέ Γκόταμα, λένε έτσι: 'αυτός που διάγει την οικιακή ζωή επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία, όχι ο αναχωρητής· ο αναχωρητής δεν επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία'. Εδώ τι λέει ο αξιότιμος Γκόταμα;»
463. «Εγώ σε αυτό είμαι αναλυτής, νεαρέ· δεν είμαι σε αυτό κατηγορηματικός. Δεν επαινώ, νεαρέ, τη λανθασμένη πρακτική είτε οικοδεσπότη είτε αναχωρητή. Διότι, νεαρέ, είτε οικοδεσπότης είτε αναχωρητής που ακολουθεί λανθασμένη πρακτική, εξαιτίας της λανθασμένης πρακτικής δεν επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία. Επαινώ, νεαρέ, την ορθή πρακτική είτε οικοδεσπότη είτε αναχωρητή. Διότι, νεαρέ, είτε οικοδεσπότης είτε αναχωρητής που ακολουθεί ορθή πρακτική, εξαιτίας της ορθής πρακτικής επιτυγχάνει την πραγματική μέθοδο, την καλή Διδασκαλία».
«Οι βραχμάνοι, αγαπητέ Γκόταμα, λένε έτσι - 'αυτή η εργασία της οικογενειακής ζωής που έχει μεγάλη ανάγκη, μεγάλο καθήκον, μεγάλη υπόθεση, μεγάλη προσπάθεια, έχει μεγάλο καρπό· αυτή η εργασία της αναχώρησης που έχει μικρή ανάγκη, μικρό καθήκον, μικρή υπόθεση, μικρή προσπάθεια, έχει μικρό καρπό'. Εδώ τι λέει ο αξιότιμος Γκόταμα;»
«Και σε αυτό εγώ, νεαρέ, είμαι αναλυτής· δεν είμαι σε αυτό κατηγορηματικός. Υπάρχει, νεαρέ, εργασία που έχει μεγάλη ανάγκη, μεγάλο καθήκον, μεγάλη υπόθεση, μεγάλη προσπάθεια, που όταν αποτυγχάνει έχει μικρό καρπό· υπάρχει, νεαρέ, εργασία που έχει μεγάλη ανάγκη, μεγάλο καθήκον, μεγάλη υπόθεση, μεγάλη προσπάθεια, που όταν επιτυγχάνεται έχει μεγάλο καρπό· υπάρχει, νεαρέ, εργασία που έχει μικρή ανάγκη, μικρό καθήκον, μικρή υπόθεση, μικρή προσπάθεια, που όταν αποτυγχάνει έχει μικρό καρπό· υπάρχει, νεαρέ, εργασία που έχει μικρή ανάγκη, μικρό καθήκον, μικρή υπόθεση, μικρή προσπάθεια, που όταν επιτυγχάνεται έχει μεγάλο καρπό. Και ποια είναι, νεαρέ, η εργασία που έχει μεγάλη ανάγκη, μεγάλο καθήκον, μεγάλη υπόθεση, μεγάλη προσπάθεια, που όταν αποτυγχάνει έχει μικρό καρπό; Η γεωργία, νεαρέ, είναι εργασία που έχει μεγάλη ανάγκη, μεγάλο καθήκον, μεγάλη υπόθεση, μεγάλη προσπάθεια, που όταν αποτυγχάνει έχει μικρό καρπό. Και ποια είναι, νεαρέ, η εργασία που έχει μεγάλη ανάγκη, μεγάλο καθήκον, μεγάλη υπόθεση, μεγάλη προσπάθεια, που όταν επιτυγχάνεται έχει μεγάλο καρπό; Ακριβώς η γεωργία, νεαρέ, είναι εργασία που έχει μεγάλη ανάγκη, μεγάλο καθήκον, μεγάλη υπόθεση, μεγάλη προσπάθεια, που όταν επιτυγχάνεται έχει μεγάλο καρπό. Και ποια είναι, νεαρέ, η εργασία που έχει μικρή ανάγκη, μικρό καθήκον, μικρή υπόθεση, μικρή προσπάθεια, που όταν αποτυγχάνει έχει μικρό καρπό; Το εμπόριο, νεαρέ, είναι εργασία που έχει μικρή ανάγκη, μικρό καθήκον, μικρή υπόθεση, μικρή προσπάθεια, που όταν αποτυγχάνει έχει μικρό καρπό. Και ποια είναι, νεαρέ, η εργασία που έχει μικρή ανάγκη, μικρό καθήκον, μικρή υπόθεση, μικρή προσπάθεια, που όταν επιτυγχάνεται έχει μεγάλο καρπό; Ακριβώς το εμπόριο, νεαρέ, είναι εργασία που έχει μικρή ανάγκη, μικρό καθήκον, μικρή υπόθεση, μικρή προσπάθεια, που όταν επιτυγχάνεται έχει μεγάλο καρπό.
464. «Όπως, νεαρέ, η γεωργία είναι εργασία που έχει μεγάλη ανάγκη, μεγάλο καθήκον, μεγάλη υπόθεση, μεγάλη προσπάθεια, που όταν αποτυγχάνει έχει μικρό καρπό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, η εργασία της οικογενειακής ζωής που έχει μεγάλη ανάγκη, μεγάλο καθήκον, μεγάλη υπόθεση, μεγάλη προσπάθεια, όταν αποτυγχάνει έχει μικρό καρπό. Όπως, νεαρέ, ακριβώς η γεωργία είναι εργασία που έχει μεγάλη ανάγκη, μεγάλο καθήκον, μεγάλη υπόθεση, μεγάλη προσπάθεια, που όταν επιτυγχάνεται έχει μεγάλο καρπό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, η εργασία της οικογενειακής ζωής που έχει μεγάλη ανάγκη, μεγάλο καθήκον, μεγάλη υπόθεση, μεγάλη προσπάθεια, όταν επιτυγχάνεται έχει μεγάλο καρπό. Όπως, νεαρέ, το εμπόριο είναι εργασία που έχει μικρή ανάγκη, μικρό καθήκον, μικρή υπόθεση, μικρή προσπάθεια, που όταν αποτυγχάνει έχει μικρό καρπό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, η αναχώρηση είναι εργασία που έχει μικρή ανάγκη, μικρό καθήκον, μικρή υπόθεση, μικρή προσπάθεια, που όταν αποτυγχάνει έχει μικρό καρπό. Όπως, νεαρέ, ακριβώς το εμπόριο είναι εργασία που έχει μικρή ανάγκη, μικρό καθήκον, μικρή υπόθεση, μικρή προσπάθεια, που όταν επιτυγχάνεται έχει μεγάλο καρπό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, η αναχώρηση είναι εργασία που έχει μικρή ανάγκη, μικρό καθήκον, μικρή υπόθεση, μικρή προσπάθεια, που όταν επιτυγχάνεται έχει μεγάλο καρπό».
«Οι βραχμάνοι, αγαπητέ Γκόταμα, θεσπίζουν πέντε παράγοντες για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού». «Αυτοί οι βραχμάνοι, νεαρέ, που θεσπίζουν πέντε παράγοντες για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού - αν δεν σε βαραίνει - καλώς, πες μας αυτούς τους πέντε παράγοντες σε αυτή τη συνέλευση». «Δεν με βαραίνει, αγαπητέ Γκόταμα, όπου κάθεται ο αξιότιμος ή κάποιος σαν τον αξιότιμο». «Τότε λοιπόν, νεαρέ, μίλησε». «Την αλήθεια, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι θεσπίζουν ως πρώτο παράγοντα για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού. Τον αυστηρό ασκητισμό, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι θεσπίζουν ως δεύτερο παράγοντα για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού. Την άγια ζωή, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι θεσπίζουν ως τρίτο παράγοντα για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού. Την απαγγελία των ιερών κειμένων, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι θεσπίζουν ως τέταρτο παράγοντα για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού. Τη γενναιοδωρία, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι θεσπίζουν ως πέμπτο παράγοντα για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού. Οι βραχμάνοι, αγαπητέ Γκόταμα, θεσπίζουν αυτούς τους πέντε παράγοντες για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού. Εδώ τι λέει ο αξιότιμος Γκόταμα;»
465. «Τι όμως, νεαρέ, υπάρχει κάποιος από τους βραχμάνους, έστω και ένας βραχμάνος, που να λέει έτσι: "Εγώ διακηρύσσω το επακόλουθο αυτών των πέντε διδασκαλιών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση";» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Τι όμως, νεαρέ, υπάρχει κάποιος από τους βραχμάνους, έστω και ένας δάσκαλος, ή ένας δάσκαλος του δασκάλου, μέχρι την έβδομη γενιά δασκάλων, που να λέει έτσι: "Εγώ διακηρύσσω το επακόλουθο αυτών των πέντε διδασκαλιών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση";» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα». «Τι όμως, νεαρέ, εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου - μήπως και αυτοί είπαν έτσι: "Εμείς διακηρύσσουμε το επακόλουθο αυτών των πέντε διδασκαλιών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση";» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».
«Έτσι λοιπόν, νεαρέ, δεν υπάρχει κανείς από τους βραχμάνους, ούτε ένας βραχμάνος, που να λέει έτσι: "Εγώ διακηρύσσω το επακόλουθο αυτών των πέντε διδασκαλιών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση"· δεν υπάρχει κανείς από τους βραχμάνους, ούτε ένας δάσκαλος, ούτε ένας δάσκαλος του δασκάλου, μέχρι την έβδομη γενιά δασκάλων, που να λέει έτσι: "Εγώ διακηρύσσω το επακόλουθο αυτών των πέντε διδασκαλιών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση"· εκείνοι που ήταν οι αρχαίοι σοφοί των βραχμάνων, οι δημιουργοί των ιερών κειμένων, οι μεταδότες των ιερών κειμένων, των οποίων τα αρχαία ιερά εδάφια οι βραχμάνοι σήμερα ψάλλουν, απαγγέλλουν και έχουν συγκεντρώσει, τα επαναλαμβάνουν ψάλλοντας, τα επαναλαμβάνουν απαγγέλλοντας, επαναλαμβάνουν αυτά που ειπώθηκαν, διδάσκουν αυτά που διδάχθηκαν, δηλαδή - ο Ατθάκα, ο Βάμακα, ο Βαμαδέβα, ο Βεσσάμιττα, ο Γιαματάγκι, ο Ανγκίρασα, ο Μπαραντβάτζα, ο Βασέτθα, ο Κάσσαπα, ο Μπάγκου. Ούτε αυτοί είπαν έτσι: "Εμείς διακηρύσσουμε το επακόλουθο αυτών των πέντε διδασκαλιών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση".
«Όπως, νεαρέ, μια σειρά τυφλών δεμένων ο ένας με τον άλλον - ούτε ο πρώτος βλέπει, ούτε ο μεσαίος βλέπει, ούτε ο τελευταίος βλέπει· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, τα λόγια των βραχμάνων μοιάζουν, θα έλεγα, με σειρά τυφλών - ούτε ο πρώτος βλέπει, ούτε ο μεσαίος βλέπει, ούτε ο τελευταίος βλέπει».
466. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, όταν του μιλούσε ο Ευλογημένος με την παρομοίωση του τυφλού καλαμιού, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, χλευάζοντας τον Ευλογημένο, περιφρονώντας τον Ευλογημένο, κατηγορώντας τον Ευλογημένο - σκεπτόμενος «ο ασκητής Γκόταμα θα με οδηγήσει σε κακό», είπε αυτό στον Ευλογημένο: «Ο βραχμάνος, αγαπητέ Γκόταμα, Ποκκχαρασάτι Οπαμάνια από το Σουμπαγκαβάνα είπε έτσι: 'Ακριβώς έτσι, ωστόσο, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι εδώ διακηρύσσουν υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών. Αυτά τα λόγια τους αποδεικνύονται απλώς γελοία, αποδεικνύονται απλώς ασήμαντα, αποδεικνύονται απλώς κενά, αποδεικνύονται απλώς κούφια. Πώς είναι δυνατόν ένας που είναι ανθρώπινο ον να γνωρίσει ή να δει ή να πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών - αυτό είναι αδύνατον'».
«Μήπως όμως, νεαρέ, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι Οπαμάνια από το Σουμπαγκαβάνα κατανοεί τον νου όλων των ασκητών και βραχμάνων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου;» «Ούτε καν τον νου της δικής του δούλης Πουννικά, αγαπητέ Γκόταμα, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι Οπαμάνια από το Σουμπαγκαβάνα δεν κατανοεί, περιλαμβάνοντας τον νου της με τον δικό του νου· πώς λοιπόν θα κατανοούσε τον νου όλων των ασκητών και βραχμάνων, περιλαμβάνοντας τον νου τους με τον δικό του νου;»
«Όπως, νεαρέ, ένας άνθρωπος τυφλός εκ γενετής δεν θα έβλεπε σκοτεινές και φωτεινές μορφές, δεν θα έβλεπε μπλε μορφές, δεν θα έβλεπε κίτρινες μορφές, δεν θα έβλεπε κόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε βαθυκόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε το ομαλό και το ανώμαλο, δεν θα έβλεπε τα αστέρια, δεν θα έβλεπε τη σελήνη και τον ήλιο. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Δεν υπάρχουν σκοτεινές και φωτεινές μορφές, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει σκοτεινές και φωτεινές μορφές· δεν υπάρχουν μπλε μορφές, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει μπλε μορφές· δεν υπάρχουν κίτρινες μορφές, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει κίτρινες μορφές· δεν υπάρχουν κόκκινες μορφές, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει κόκκινες μορφές· δεν υπάρχουν βαθυκόκκινες μορφές, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει βαθυκόκκινες μορφές· δεν υπάρχει το ομαλό και το ανώμαλο, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει το ομαλό και το ανώμαλο· δεν υπάρχουν τα αστέρια, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει τα αστέρια· δεν υπάρχουν η σελήνη και ο ήλιος, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει τη σελήνη και τον ήλιο. Εγώ δεν γνωρίζω αυτό, εγώ δεν βλέπω αυτό· επομένως αυτό δεν υπάρχει'. Άραγε εκείνος, νεαρέ, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;»
«Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκότμα. Υπάρχουν σκοτεινές και φωτεινές μορφές, υπάρχει κάποιος που βλέπει σκοτεινές και φωτεινές μορφές· υπάρχουν μπλε μορφές, υπάρχει κάποιος που βλέπει μπλε μορφές· υπάρχουν κίτρινες μορφές, υπάρχει κάποιος που βλέπει κίτρινες μορφές· υπάρχουν κόκκινες μορφές, υπάρχει κάποιος που βλέπει κόκκινες μορφές· υπάρχουν βαθυκόκκινες μορφές, υπάρχει κάποιος που βλέπει βαθυκόκκινες μορφές· υπάρχει το ομαλό και το ανώμαλο, υπάρχει κάποιος που βλέπει το ομαλό και το ανώμαλο· υπάρχουν τα αστέρια, υπάρχει κάποιος που βλέπει τα αστέρια· υπάρχουν η σελήνη και ο ήλιος, υπάρχει κάποιος που βλέπει τη σελήνη και τον ήλιο. 'Εγώ δεν γνωρίζω αυτό, εγώ δεν βλέπω αυτό· επομένως αυτό δεν υπάρχει'· όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα, εκείνος μιλώντας έτσι δεν θα μιλούσε σωστά».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι ο Οπαμάνιος, ο άρχοντας του Σουμπαγκαβάνα, είναι τυφλός, χωρίς μάτια. Αυτός, βεβαίως, θα γνωρίσει ή θα δει ή θα πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών - αυτό είναι αδύνατον».
467. «Τι νομίζεις, νεαρέ, αυτοί οι πλούσιοι βραχμάνοι των Κοσάλα, δηλαδή - ο βραχμάνος Τσανγκί, ο βραχμάνος Τάρουκκχα, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι, ο βραχμάνος Τζάνουσσόνι και ο πατέρας σου ο Τοντέγια, ποια ομιλία τους είναι καλύτερη, αυτή που θα μιλούσαν σύμφωνα με τη συνθήκη ή αυτή που θα μιλούσαν χωρίς τη συνθήκη;» «Σύμφωνα με τη συνθήκη, αγαπητέ Γκόταμα».
«Ποια ομιλία τους είναι καλύτερη, αυτή που θα μιλούσαν με σύνεση ή αυτή που θα μιλούσαν χωρίς σύνεση;» «Με σύνεση, αγαπητέ Γκόταμα».
«Ποια ομιλία τους είναι καλύτερη, αυτή που θα μιλούσαν αφού αναλογιστούν ή αυτή που θα μιλούσαν χωρίς να αναλογιστούν;» «Αφού αναλογιστούν, αγαπητέ Γκόταμα».
«Ποια ομιλία τους είναι καλύτερη, αυτή που θα μιλούσαν ωφέλιμη ή αυτή που θα μιλούσαν ανώφελη;» «Ωφέλιμη, αγαπητέ Γκόταμα».
«Τι νομίζεις, νεαρέ, αν αυτό είναι έτσι, η ομιλία που ειπώθηκε από τον βραχμάνο Ποκκχαρασάτι Οπαμάνια από το Σουμπαγκαβάνα ήταν σύμφωνα με τη συνθήκη ή χωρίς τη συνθήκη;» «Χωρίς τη συνθήκη, αγαπητέ Γκόταμα».
«Η ομιλία ειπώθηκε με σύνεση ή χωρίς σύνεση;» «Χωρίς σύνεση, αγαπητέ Γκόταμα».
«Η ομιλία ειπώθηκε αφού αναλογίστηκε ή χωρίς να αναλογιστεί;» «Χωρίς να αναλογιστεί, αγαπητέ Γκόταμα».
«Η ομιλία ειπώθηκε ωφέλιμη ή ανώφελη;» «Ανώφελη, αγαπητέ Γκόταμα».
«Αυτά, νεαρέ, είναι τα πέντε νοητικά εμπόδια. Ποια πέντε; Το νοητικό εμπόδιο της ηδονικής επιθυμίας, το νοητικό εμπόδιο του θυμού, το νοητικό εμπόδιο της νωθρότητας και υπνηλίας, το νοητικό εμπόδιο της ανησυχίας και τύψης, το νοητικό εμπόδιο της σκεπτικιστικής αμφιβολίας - αυτά, νεαρέ, είναι τα πέντε νοητικά εμπόδια. Με αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, νεαρέ, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι Οπαμάνια από το Σουμπαγκαβάνα είναι φραγμένος, εμποδισμένος, καλυμμένος και περιτυλιγμένος. Αυτός, βεβαίως, θα γνωρίσει ή θα δει ή θα πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών - αυτό είναι αδύνατον.
468. «Αυτά, νεαρέ, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Ποια πέντε; Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... κ.λπ... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά - αυτά, νεαρέ, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Με αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, νεαρέ, ο βραχμάνος Ποκκχαρασάτι Οπαμάνια από το Σουμπαγκαβάνα καταναλώνει με λαχτάρα, με πάθος, με υπερβολή, χωρίς να βλέπει τον κίνδυνο, χωρίς σοφία για τη διαφυγή. Αυτός, βεβαίως, θα γνωρίσει ή θα δει ή θα πραγματοποιήσει υπερανθρώπινο επίτευγμα, διάκριση γνώσης και ενόρασης άξια των ευγενών - αυτό είναι αδύνατον.
«Τι νομίζεις, νεαρέ, αν κάποιος ανάψει φωτιά εξαρτώμενη από χόρτα και ξύλα ως καύσιμη ύλη ή αν κάποιος ανάψει φωτιά χωρίς χόρτα και ξύλα ως καύσιμη ύλη, ποια άραγε φωτιά θα είχε φλόγα και χρώμα και λαμπρότητα;» «Αν, αγαπητέ Γκόταμα, υπάρχει δυνατότητα να ανάψει κάποιος φωτιά χωρίς χόρτα και ξύλα ως καύσιμη ύλη, εκείνη η φωτιά θα είχε φλόγα και χρώμα και λαμπρότητα». «Αυτό είναι αδύνατον, νεαρέ, δεν υπάρχει δυνατότητα να ανάψει κάποιος φωτιά χωρίς χόρτα και ξύλα ως καύσιμη ύλη, εκτός από κάτοχο υπερφυσικής δύναμης. Όπως, νεαρέ, η φωτιά καίει εξαρτώμενη από χόρτα και ξύλα ως καύσιμη ύλη, παρόμοια με αυτό, νεαρέ, λέω ότι είναι αυτή η αγαλλίαση, η αγαλλίαση που εξαρτάται από τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Όπως, νεαρέ, η φωτιά καίει χωρίς χόρτα και ξύλα ως καύσιμη ύλη, παρόμοια με αυτό, νεαρέ, λέω ότι είναι αυτή η αγαλλίαση, η αγαλλίαση που είναι πέρα από τις ηδονές, πέρα από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις.
«Και ποια, νεαρέ, είναι η αγαλλίαση πέρα από τις ηδονές, πέρα από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις; Εδώ, νεαρέ, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή επίσης, νεαρέ, είναι η αγαλλίαση πέρα από τις ηδονές, πέρα από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις. Επιπλέον, νεαρέ, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση. Αυτή επίσης, νεαρέ, είναι η αγαλλίαση πέρα από τις ηδονές, πέρα από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις.
469. «Αυτοί οι βραχμάνοι, νεαρέ, που θεσπίζουν πέντε παράγοντες για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού, ποιον παράγοντα από αυτούς οι βραχμάνοι θεσπίζουν ως πιο καρποφόρο για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού;» «Αυτοί οι βραχμάνοι, αγαπητέ Γκόταμα, που θεσπίζουν πέντε παράγοντες για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού, τη γενναιοδωρία από αυτούς οι βραχμάνοι θεσπίζουν ως πιο καρποφόρο παράγοντα για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού».
«Τι νομίζεις, νεαρέ, εδώ κάποιος βραχμάνος θα είχε ετοιμάσει μεγάλη θυσία. Τότε δύο βραχμάνοι θα έρχονταν - 'θα απολαύσουμε τη μεγάλη θυσία του τάδε βραχμάνου'. Εκεί σε έναν βραχμάνο θα ερχόταν αυτή η σκέψη - 'Αχ, μακάρι! Εγώ ο ίδιος να λάμβανα στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή, και να μη λαμβάνει άλλος βραχμάνος στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή'. Είναι δυνατόν όμως, νεαρέ, άλλος βραχμάνος να λαμβάνει στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή, και εκείνος ο βραχμάνος να μη λαμβάνει στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή. 'Άλλος βραχμάνος λαμβάνει στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή, εγώ δεν λαμβάνω στην τραπεζαρία την καλύτερη θέση, το καλύτερο νερό, την καλύτερη προσφερόμενη τροφή' - έτσι αυτός είναι θυμωμένος και δυσαρεστημένος. Για αυτόν όμως, νεαρέ, τι επακόλουθο θεσπίζουν οι βραχμάνοι;» «Όχι πράγματι σε αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, οι βραχμάνοι δεν δίνουν δωρεά έτσι - 'με αυτό ας είναι ο άλλος θυμωμένος και δυσαρεστημένος'. Αλλά πράγματι σε αυτό οι βραχμάνοι δίνουν δωρεά που έχει τη φύση της συμπόνιας». «Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, νεαρέ, για τους βραχμάνους αυτός είναι ο έκτος τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης - δηλαδή αυτός που έχει τη φύση της συμπόνιας». «Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, αγαπητέ Γκόταμα, για τους βραχμάνους αυτός είναι ο έκτος τρόπος εκτέλεσης αξιέπαινης πράξης - δηλαδή αυτός που έχει τη φύση της συμπόνιας».
«Αυτοί οι βραχμάνοι, νεαρέ, που θεσπίζουν πέντε παράγοντες για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού, αυτούς τους πέντε παράγοντες πού τους βλέπεις επανειλημμένα - σε αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή ή στους αναχωρητές;» «Αυτοί οι βραχμάνοι, αγαπητέ Γκόταμα, που θεσπίζουν πέντε παράγοντες για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού, αυτούς τους πέντε παράγοντες εγώ τους βλέπω επανειλημμένα στους αναχωρητές, λίγο σε αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή. Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτός που διάγει την οικιακή ζωή έχει πολλές ανάγκες, πολλές υποχρεώσεις, πολλές νομικές υποθέσεις, πολλές δραστηριότητες, δεν λέει συνεχώς και αδιάκοπα την αλήθεια· ο αναχωρητής όμως, αγαπητέ Γκόταμα, έχει λίγες ανάγκες, λίγες υποχρεώσεις, λίγες νομικές υποθέσεις, λίγες δραστηριότητες, λέει συνεχώς και αδιάκοπα την αλήθεια. Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτός που διάγει την οικιακή ζωή έχει πολλές ανάγκες, πολλές υποχρεώσεις, πολλές νομικές υποθέσεις, πολλές δραστηριότητες, δεν είναι συνεχώς και αδιάκοπα αυστηρός ασκητής... ασκούμενος στην άγια ζωή... αφοσιωμένος στην απαγγελία... αφοσιωμένος στη γενναιοδωρία· ο αναχωρητής όμως, αγαπητέ Γκόταμα, έχει λίγες ανάγκες, λίγες υποχρεώσεις, λίγες νομικές υποθέσεις, λίγες δραστηριότητες, είναι συνεχώς και αδιάκοπα αυστηρός ασκητής... ασκούμενος στην άγια ζωή... αφοσιωμένος στην απαγγελία... αφοσιωμένος στη γενναιοδωρία. Αυτοί οι βραχμάνοι, αγαπητέ Γκόταμα, που θεσπίζουν πέντε παράγοντες για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού, αυτούς τους πέντε παράγοντες εγώ τους βλέπω επανειλημμένα στους αναχωρητές, λίγο σε αυτούς που διάγουν την οικιακή ζωή».
«Αυτοί οι βραχμάνοι, νεαρέ, που θεσπίζουν πέντε παράγοντες για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού, εγώ τους ονομάζω συμπληρώματα της συνείδησης - δηλαδή για την ανάπτυξη συνείδησης χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία. Εδώ, νεαρέ, ένας μοναχός λέει την αλήθεια. Αυτός σκεπτόμενος "λέω την αλήθεια" αποκτά έμπνευση για το νόημα, αποκτά έμπνευση για τη Διδασκαλία, αποκτά χαρά συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία. Αυτή η χαρά που είναι συνδεδεμένη με το καλό, εγώ την ονομάζω συμπλήρωμα της συνείδησης - δηλαδή για την ανάπτυξη συνείδησης χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία. Εδώ, νεαρέ, ένας μοναχός είναι αυστηρός ασκητής... κ.λπ... ζει αγνή ζωή... κ.λπ... είναι αφοσιωμένος στην απαγγελία... κ.λπ... αφοσιωμένος στη γενναιοδωρία. Αυτός σκεπτόμενος "είμαι αφοσιωμένος στη γενναιοδωρία" αποκτά έμπνευση για το νόημα, αποκτά έμπνευση για τη Διδασκαλία, αποκτά χαρά συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία. Αυτή η χαρά που είναι συνδεδεμένη με το καλό, εγώ την ονομάζω συμπλήρωμα της συνείδησης - δηλαδή για την ανάπτυξη συνείδησης χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία. Αυτοί οι βραχμάνοι, νεαρέ, που θεσπίζουν πέντε παράγοντες για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού, εγώ τους ονομάζω συμπληρώματα της συνείδησης - δηλαδή για την ανάπτυξη συνείδησης χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία».
470. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα - 'ο ασκητής Γκόταμα γνωρίζει την οδό για τη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα'».
«Τι νομίζεις, νεαρέ, το χωριό Ναλακάρα είναι κοντά από εδώ, δεν είναι μακριά από εδώ το χωριό Ναλακάρα;»
«Ναι, αγαπητέ, το χωριό Ναλακάρα είναι κοντά από εδώ, δεν είναι μακριά από εδώ το χωριό Ναλακάρα».
«Τι νομίζεις, νεαρέ, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας άνθρωπος γεννημένος και μεγαλωμένος στο χωριό Ναλακάρα· αν τον ρωτούσαν για τον δρόμο προς το χωριό Ναλακάρα αμέσως μόλις είχε φύγει από το χωριό Ναλακάρα· θα υπήρχε άραγε, νεαρέ, για εκείνον τον άνθρωπο που γεννήθηκε και μεγάλωσε στο χωριό Ναλακάρα, όταν ρωτήθηκε για τον δρόμο προς το χωριό Ναλακάρα, κάποιος δισταγμός ή αμηχανία;»
«Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».
«Για ποιο λόγο;»
«Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, εκείνος ο άνθρωπος γεννήθηκε και μεγάλωσε στο χωριό Ναλακάρα. Όλοι οι δρόμοι προς το χωριό Ναλακάρα του είναι πολύ καλά γνωστοί». «Μπορεί, νεαρέ, να υπάρχει για εκείνον τον άνθρωπο που γεννήθηκε και μεγάλωσε στο χωριό Ναλακάρα, όταν ρωτήθηκε για τον δρόμο προς το χωριό Ναλακάρα, κάποιος δισταγμός ή αμηχανία, αλλά για τον Τατχάγκατα, όταν ρωτηθεί για τον κόσμο του Βράχμα ή για την πρακτική που οδηγεί στον κόσμο του Βράχμα, δεν υπάρχει κανένας δισταγμός ή αμηχανία. Εγώ, νεαρέ, κατανοώ τους θεούς Βράχμα και τον κόσμο του Βράχμα και την πρακτική που οδηγεί στον κόσμο του Βράχμα· και κατανοώ επίσης πώς κάποιος που ασκεί έτσι γεννιέται στον κόσμο του Βράχμα».
«Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα - 'ο ασκητής Γκόταμα διδάσκει την οδό για τη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα'. Ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα την οδό για τη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα».
«Τότε λοιπόν, νεαρέ, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
471. «Και ποια, νεαρέ, είναι η οδός για τη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα; Εδώ, νεαρέ, ένας μοναχός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας, νεαρέ, έχει αναπτυχθεί έτσι, οποιαδήποτε πράξη περιορισμένη δεν παραμένει εκεί, δεν επιμένει εκεί. Όπως, νεαρέ, ένας δυνατός φυσητής κόχλου θα μπορούσε να ειδοποιήσει τις τέσσερις κατευθύνσεις χωρίς δυσκολία· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ... κ.λπ... όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας, νεαρέ, έχει αναπτυχθεί έτσι, οποιαδήποτε πράξη περιορισμένη δεν παραμένει εκεί, δεν επιμένει εκεί. Αυτή επίσης, νεαρέ, είναι η οδός για τη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα. «Επιπλέον, νεαρέ, ένας μοναχός με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Όταν η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας, νεαρέ, έχει αναπτυχθεί έτσι, οποιαδήποτε πράξη περιορισμένη δεν παραμένει εκεί, δεν επιμένει εκεί. Όπως, νεαρέ, ένας δυνατός φυσητής κόχλου θα μπορούσε να ειδοποιήσει τις τέσσερις κατευθύνσεις χωρίς δυσκολία· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, νεαρέ... κ.λπ... όταν η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας, νεαρέ, έχει αναπτυχθεί έτσι, οποιαδήποτε πράξη περιορισμένη δεν παραμένει εκεί, δεν επιμένει εκεί. Αυτή επίσης, νεαρέ, είναι η οδός για τη συνύπαρξη με τους θεούς Βράχμα».
472. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα' - έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής. Λοιπόν, τώρα, αγαπητέ Γκόταμα, εμείς φεύγουμε· έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, νεαρέ». Τότε ο Σούμπχα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του Τοντέγια, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.
Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Τζανουσσόνι έβγαινε από τη Σαβάτθι με ένα ολόλευκο άρμα με φοράδες, το μεσημέρι. Ο βραχμάνος Τζανουσσόνι είδε τον Σούμπχα, τον νεαρό βραχμάνο, γιο του Τοντέγια, να έρχεται από μακριά. Αφού είδε τον Σούμπχα, τον νεαρό βραχμάνο, γιο του Τοντέγια, είπε: «Λοιπόν, από πού έρχεται ο αξιότιμος Μπαραντβάτζα το μεσημέρι;» «Από εδώ, αγαπητέ, έρχομαι, από κοντά στον ασκητή Γκόταμα». «Τι νομίζει ο αξιότιμος Μπαραντβάτζα για τη διαύγεια της σοφίας του ασκητή Γκόταμα; Θεωρεί ότι είναι σοφός;» «Ποιος είμαι εγώ, αγαπητέ, και πώς θα γνωρίσω τη διαύγεια της σοφίας του ασκητή Γκόταμα; Σίγουρα αυτός που θα γνώριζε τη διαύγεια της σοφίας του ασκητή Γκόταμα θα ήταν τέτοιος όπως εκείνος». «Πράγματι ο αξιότιμος Μπαραντβάτζα επαινεί τον ασκητή Γκόταμα με υψηλό έπαινο». «Ποιος είμαι εγώ, αγαπητέ, και πώς θα επαινέσω τον ασκητή Γκόταμα; Αυτός ο αξιότιμος Γκόταμα είναι επαινεμένος από τους επαινεμένους, ο άριστος μεταξύ θεών και ανθρώπων. Αυτοί οι βραχμάνοι, αγαπητέ, που θεσπίζουν πέντε παράγοντες για την εκτέλεση αξιέπαινης πράξης, για την επίτευξη του καλού· αυτούς ο ασκητής Γκόταμα τους ονομάζει συμπληρώματα της συνείδησης - δηλαδή για την ανάπτυξη συνείδησης χωρίς εχθρότητα και χωρίς κακία».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Τζανουσσόνι, αφού κατέβηκε από την άμαξα που την έσερναν ολόλευκες φοράδες, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου, εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Τι κέρδος για τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα, τι καλό κέρδος για τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα, στου οποίου το βασίλειο διαμένει ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος».
Τέλος της ομιλίας Σούμπχα, ένατη.