1.
Η ομιλία στο Ντεβαντάχα
1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα· Ντεβαντάχα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Σάκυα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν. Έτσι με την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και με τη μη-εκτέλεση νέων πράξεων, δεν θα υπάρχει επανεμφάνιση στο μέλλον· με τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον, η εξάλειψη της πράξης· με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί'. Αυτοί που λένε έτσι, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν.
«Αφού πλησιάζω αυτούς που λένε έτσι, μοναχοί, τους Τζαϊν, λέω έτσι - 'Είναι αλήθεια ότι εσείς, φίλοι Τζαϊν, λέτε έτσι και έχετε τέτοια άποψη - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν. Έτσι με την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και με τη μη-εκτέλεση νέων πράξεων, δεν θα υπάρχει επανεμφάνιση στο μέλλον· με τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον, η εξάλειψη της πράξης· με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί;' Και αυτοί οι Τζαϊν, μοναχοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται 'ναι'.
Τότε εγώ λέω έτσι - "Μήπως όμως εσείς, φίλοι Τζαϊν, γνωρίζετε - υπήρχαμε πράγματι εμείς στο παρελθόν και δεν είναι ότι δεν υπήρχαμε;' "Όχι βέβαια, φίλε".
'Μήπως όμως εσείς, φίλοι Τζαϊν, γνωρίζετε - κάναμε πράγματι εμείς στο παρελθόν κακόβουλη πράξη και δεν είναι ότι δεν κάναμε;' "Όχι βέβαια, φίλε".
'Μήπως όμως εσείς, φίλοι Τζαϊν, γνωρίζετε - τέτοιου είδους ή τέτοιου είδους κακόβουλη πράξη κάναμε;" "Όχι βέβαια, φίλε".
'Μήπως όμως εσείς, φίλοι Τζαϊν, γνωρίζετε - τόσος υπαρξιακός πόνος έχει διαβρωθεί, ή τόσος υπαρξιακός πόνος πρέπει να διαβρωθεί, ή όταν τόσος υπαρξιακός πόνος διαβρωθεί όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί;" "Όχι βέβαια, φίλε".
'Μήπως όμως εσείς, φίλοι Τζαϊν, γνωρίζετε - στην παρούσα ζωή την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων, την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων;" "Όχι βέβαια, φίλε".
2. «Έτσι λοιπόν εσείς, φίλοι Τζαϊν, δεν γνωρίζετε - υπήρχαμε πράγματι εμείς στο παρελθόν και δεν είναι ότι δεν υπήρχαμε, δεν γνωρίζετε - κάναμε πράγματι εμείς στο παρελθόν κακόβουλη πράξη και δεν είναι ότι δεν κάναμε, δεν γνωρίζετε - τέτοιου είδους ή τέτοιου είδους κακόβουλη πράξη κάναμε, δεν γνωρίζετε - τόσος υπαρξιακός πόνος έχει διαβρωθεί, ή τόσος υπαρξιακός πόνος πρέπει να διαβρωθεί, ή όταν τόσος υπαρξιακός πόνος διαβρωθεί όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί, δεν γνωρίζετε - στην παρούσα ζωή την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων, την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων· αφού έτσι έχουν τα πράγματα, δεν θα ήταν κατάλληλο για τους σεβάσμιους Τζαϊν να απαντήσουν - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν. Έτσι με την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και με τη μη-εκτέλεση νέων πράξεων, δεν θα υπάρχει επανεμφάνιση στο μέλλον· με τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον, η εξάλειψη της πράξης· με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί».
«Αν όμως εσείς, φίλοι Τζαϊν, γνωρίζατε - υπήρχαμε πράγματι εμείς στο παρελθόν και δεν είναι ότι δεν υπήρχαμε, γνωρίζατε - κάναμε πράγματι εμείς στο παρελθόν κακόβουλη πράξη και δεν είναι ότι δεν κάναμε, γνωρίζατε - τέτοιου είδους ή τέτοιου είδους κακόβουλη πράξη κάναμε, γνωρίζατε - τόσος υπαρξιακός πόνος έχει διαβρωθεί, ή τόσος υπαρξιακός πόνος πρέπει να διαβρωθεί, ή όταν τόσος υπαρξιακός πόνος διαβρωθεί όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί, γνωρίζατε - στην παρούσα ζωή την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων, την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων· αφού έτσι έχουν τα πράγματα, θα ήταν κατάλληλο για τους σεβάσμιους Τζαϊν να απαντήσουν - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν. Έτσι με την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και με τη μη-εκτέλεση νέων πράξεων, δεν θα υπάρχει επανεμφάνιση στο μέλλον· με τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον, η εξάλειψη της πράξης· με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί».
3. «Όπως, φίλοι Τζαϊν, ένας άνθρωπος θα είχε τρυπηθεί από βέλος με δηλητήριο με παχύ επίχρισμα· αυτός εξαιτίας του τρυπήματος από το βέλος θα βίωνε οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Οι φίλοι και σύμβουλοί του, οι συγγενείς και ομόαιμοι θα έφερναν γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα έκοβε το στόμιο της πληγής με μαχαίρι· αυτός εξαιτίας του κοψίματος του στομίου της πληγής με το μαχαίρι θα βίωνε οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα ερευνούσε το βέλος με βελόνα· αυτός εξαιτίας της έρευνας του βέλους με τη βελόνα θα βίωνε οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα τραβούσε έξω το βέλος· αυτός εξαιτίας του τραβήγματος του βέλους θα βίωνε οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός θα έβαζε φαρμακευτική σκόνη στο στόμιο της πληγής· αυτός εξαιτίας του βαψίματος της φαρμακευτικής σκόνης στο στόμιο της πληγής θα βίωνε οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Αυτός αργότερα με την επουλωμένη πληγή, με νέο δέρμα, θα ήταν υγιής, ευτυχισμένος, ελεύθερος, αυτοκυρίαρχος, ικανός να πάει όπου θέλει. Θα σκεφτόταν - εγώ πράγματι προηγουμένως είχα τρυπηθεί από βέλος με δηλητήριο με παχύ επίχρισμα. Εγώ λοιπόν εξαιτίας του τρυπήματος από το βέλος βίωσα οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Οι φίλοι και σύμβουλοί μου, οι συγγενείς και ομόαιμοι έφεραν γιατρό χειρουργό. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός μου έκοψε το στόμιο της πληγής με μαχαίρι· εγώ λοιπόν εξαιτίας του κοψίματος του στομίου της πληγής με το μαχαίρι βίωσα οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός μου ερεύνησε το βέλος με βελόνα· εγώ λοιπόν εξαιτίας της έρευνας του βέλους με τη βελόνα βίωσα οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός μου τράβηξε έξω το βέλος· εγώ λοιπόν εξαιτίας του τραβήγματος του βέλους βίωσα οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Εκείνος ο γιατρός χειρουργός μου έβαλε φαρμακευτική σκόνη στο στόμιο της πληγής· εγώ λοιπόν εξαιτίας του βαψίματος της φαρμακευτικής σκόνης στο στόμιο της πληγής βίωσα οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Εγώ λοιπόν τώρα με την επουλωμένη πληγή, με νέο δέρμα, είμαι υγιής, ευτυχισμένος, ελεύθερος, αυτοκυρίαρχος, ικανός να πάω όπου θέλω».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι Τζαϊν, αν εσείς γνωρίζατε - υπήρχαμε πράγματι εμείς στο παρελθόν και δεν είναι ότι δεν υπήρχαμε, γνωρίζατε - κάναμε πράγματι εμείς στο παρελθόν κακόβουλη πράξη και δεν είναι ότι δεν κάναμε, γνωρίζατε - τέτοιου είδους ή τέτοιου είδους κακόβουλη πράξη κάναμε, γνωρίζατε - τόσος υπαρξιακός πόνος έχει διαβρωθεί, ή τόσος υπαρξιακός πόνος πρέπει να διαβρωθεί, ή όταν τόσος υπαρξιακός πόνος διαβρωθεί όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί, γνωρίζατε - στην παρούσα ζωή την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων, την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων· αφού έτσι έχουν τα πράγματα, θα ήταν κατάλληλο για τους σεβάσμιους Τζαϊν να απαντήσουν - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν. Έτσι με την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και με τη μη-εκτέλεση νέων πράξεων, δεν θα υπάρχει επανεμφάνιση στο μέλλον· με τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον, η εξάλειψη της πράξης· με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί».
«Επειδή όμως εσείς, φίλοι Τζαϊν, δεν γνωρίζετε - υπήρχαμε πράγματι εμείς στο παρελθόν και δεν είναι ότι δεν υπήρχαμε, δεν γνωρίζετε - κάναμε πράγματι εμείς στο παρελθόν κακόβουλη πράξη και δεν είναι ότι δεν κάναμε, δεν γνωρίζετε - τέτοιου είδους ή τέτοιου είδους κακόβουλη πράξη κάναμε, δεν γνωρίζετε - τόσος υπαρξιακός πόνος έχει διαβρωθεί, ή τόσος υπαρξιακός πόνος πρέπει να διαβρωθεί, ή όταν τόσος υπαρξιακός πόνος διαβρωθεί όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί, δεν γνωρίζετε - στην παρούσα ζωή την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων, την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων· για αυτό το λόγο δεν θα ήταν κατάλληλο για τους σεβάσμιους Τζαϊν να απαντήσουν - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν. Έτσι με την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και με τη μη-εκτέλεση νέων πράξεων, δεν θα υπάρχει επανεμφάνιση στο μέλλον· με τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον, η εξάλειψη της πράξης· με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί».
4. Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, εκείνοι οι Τζαϊν μου είπαν: «Ο Τζαϊν Νατάπουττα, φίλε, είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση: είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα. Αυτός λέει τα εξής: 'Υπάρχει πράγματι σε εσάς, φίλοι Τζαϊν, κακόβουλη πράξη που έχετε κάνει στο παρελθόν· αυτήν εξαλείψτε με αυτή τη δριμεία εκτέλεση αυστηρού ασκητισμού· και εφόσον εδώ τώρα είστε συγκρατημένοι σωματικά, συγκρατημένοι λεκτικά, συγκρατημένοι νοητικά, αυτό είναι η μη-εκτέλεση κακόβουλης πράξης στο μέλλον. Έτσι με την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και με τη μη-εκτέλεση νέων πράξεων, δεν θα υπάρχει επανεμφάνιση στο μέλλον· με τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον, η εξάλειψη της πράξης· με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί'. Και αυτό μας αρέσει και μας ικανοποιεί, και γι' αυτό είμαστε ευχαριστημένοι».
5. «Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, μοναχοί, είπα σε εκείνους τους Τζαϊν: 'Αυτά τα πέντε, φίλοι Τζαϊν, φαινόμενα έχουν διπλό αποτέλεσμα στην παρούσα ζωή. Ποια πέντε; Η πίστη, η προσωπική προτίμηση, η προφορική παράδοση, ο αναλογισμός βάσει ενδείξεων, η αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή - αυτά, φίλοι Τζαϊν, είναι τα πέντε φαινόμενα που έχουν διπλό αποτέλεσμα στην παρούσα ζωή. Σχετικά με αυτά, ποια είναι η πίστη των σεβάσμιων Τζαϊν στον Διδάσκαλο που μιλά για το παρελθόν, ποια η προσωπική προτίμηση, ποια η προφορική παράδοση, ποιος ο αναλογισμός βάσει ενδείξεων, ποια η αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή;' Μιλώντας έτσι, μοναχοί, δεν βλέπω καμία εύλογη αντίκρουση μεταξύ των Τζαϊν.
«Επιπλέον εγώ, μοναχοί, λέω σε εκείνους τους Τζαϊν έτσι: 'Τι νομίζετε, φίλοι Τζαϊν; Όταν η προσπάθειά σας είναι έντονη και η επίμονη προσπάθεια έντονη, εκείνη την περίοδο βιώνετε έντονα οδυνηρά, έντονα δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική σας προσπάθεια· όταν όμως η προσπάθειά σας δεν είναι έντονη και η επίμονη προσπάθεια δεν είναι έντονη, εκείνη την περίοδο δεν βιώνετε έντονα οδυνηρά, έντονα δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική σας προσπάθεια;' 'Όταν, φίλε Γκόταμα, η προσπάθειά μας είναι έντονη και η επίμονη προσπάθεια έντονη, εκείνη την περίοδο βιώνουμε έντονα οδυνηρά, έντονα δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική μας προσπάθεια· όταν όμως η προσπάθειά μας δεν είναι έντονη και η επίμονη προσπάθεια δεν είναι έντονη, εκείνη την περίοδο δεν βιώνουμε έντονα οδυνηρά, έντονα δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική μας προσπάθεια.'»
6. «Έτσι λοιπόν, φίλοι Τζαϊν, όταν η προσπάθειά σας είναι έντονη και η επίμονη προσπάθεια έντονη, εκείνη την περίοδο βιώνετε έντονα οδυνηρά, έντονα δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική σας προσπάθεια· όταν όμως η προσπάθειά σας δεν είναι έντονη και η επίμονη προσπάθεια δεν είναι έντονη, εκείνη την περίοδο δεν βιώνετε έντονα οδυνηρά, έντονα δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική σας προσπάθεια. Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, δεν θα ήταν κατάλληλο για τους σεβάσμιους Τζαϊν να απαντήσουν - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν. Έτσι με την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και με τη μη-εκτέλεση νέων πράξεων, δεν θα υπάρχει επανεμφάνιση στο μέλλον· με τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον, η εξάλειψη της πράξης· με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί. Αν, φίλοι Τζαϊν, όταν η προσπάθειά σας είναι έντονη και η επίμονη προσπάθεια έντονη, εκείνη την περίοδο δεν βιώνατε έντονα οδυνηρά, έντονα δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική σας προσπάθεια· όταν όμως η προσπάθειά σας δεν είναι έντονη και η επίμονη προσπάθεια δεν είναι έντονη, εκείνη την περίοδο βιώνατε έντονα οδυνηρά, έντονα δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική σας προσπάθεια· αφού έτσι έχουν τα πράγματα, θα ήταν κατάλληλο για τους σεβάσμιους Τζαϊν να απαντήσουν - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν. Έτσι με την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και με τη μη-εκτέλεση νέων πράξεων, δεν θα υπάρχει επανεμφάνιση στο μέλλον· με τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον, η εξάλειψη της πράξης· με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί».
«Επειδή όμως, φίλοι Τζαϊν, όταν η προσπάθειά σας είναι έντονη και η επίμονη προσπάθεια έντονη, εκείνη την περίοδο βιώνετε έντονα οδυνηρά, έντονα δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική σας προσπάθεια· όταν όμως η προσπάθειά σας δεν είναι έντονη και η επίμονη προσπάθεια δεν είναι έντονη, εκείνη την περίοδο δεν βιώνετε έντονα οδυνηρά, έντονα δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική σας προσπάθεια· εσείς οι ίδιοι, βιώνοντας οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα που προκλήθηκαν από τη δική σας προσπάθεια, λόγω άγνοιας, αγνωσίας και σύγχυσης πιστεύετε λανθασμένα - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν. Έτσι με την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και με τη μη-εκτέλεση νέων πράξεων, δεν θα υπάρχει επανεμφάνιση στο μέλλον· με τη μη-επανεμφάνιση στο μέλλον, η εξάλειψη της πράξης· με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί'. Μιλώντας έτσι, μοναχοί, δεν βλέπω καμία εύλογη αντίκρουση μεταξύ των Τζαϊν.
7. «Επιπλέον εγώ, μοναχοί, λέω σε εκείνους τους Τζαϊν έτσι: 'Τι νομίζετε, φίλοι Τζαϊν, αυτή η πράξη που βιώνεται στην παρούσα ζωή, είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη σε μελλοντική ζωή;' "Όχι βέβαια, φίλε". 'Αυτή όμως η πράξη που βιώνεται σε μελλοντική ζωή, είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη στην παρούσα ζωή;' "Όχι βέβαια, φίλε". 'Τι νομίζετε, φίλοι Τζαϊν, αυτή η πράξη που βιώνεται ως ευχάριστο, είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη ως δυσάρεστο;' "Όχι βέβαια, φίλε". 'Αυτή όμως η πράξη που βιώνεται ως δυσάρεστο, είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη ως ευχάριστο;' "Όχι βέβαια, φίλε". 'Τι νομίζετε, φίλοι Τζαϊν, αυτή η πράξη που βιώνεται όταν ωριμάσει, είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη πριν ωριμάσει;' "Όχι βέβαια, φίλε". 'Αυτή όμως η πράξη που βιώνεται πριν ωριμάσει, είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη όταν ωριμάσει;' "Όχι βέβαια, φίλε". 'Τι νομίζετε, φίλοι Τζαϊν, αυτή η πράξη που βιώνεται πολύ, είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη λίγο;' "Όχι βέβαια, φίλε". 'Αυτή όμως η πράξη που βιώνεται λίγο, είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη πολύ;' "Όχι βέβαια, φίλε". 'Τι νομίζετε, φίλοι Τζαϊν, αυτή η πράξη που πρέπει να βιωθεί, είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει μη βιωμένη;' "Όχι βέβαια, φίλε". 'Αυτή όμως η πράξη που δεν πρέπει να βιωθεί, είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη;' "Όχι βέβαια, φίλε".
8. «Έτσι λοιπόν, φίλοι Τζαϊν, αυτή η πράξη που βιώνεται στην παρούσα ζωή, δεν είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη σε μελλοντική ζωή, αυτή όμως η πράξη που βιώνεται σε μελλοντική ζωή, δεν είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη στην παρούσα ζωή, αυτή η πράξη που βιώνεται ως ευχάριστο, δεν είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη ως δυσάρεστο, αυτή η πράξη που βιώνεται ως δυσάρεστο, δεν είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη ως ευχάριστο, αυτή η πράξη που βιώνεται όταν ωριμάσει, δεν είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη πριν ωριμάσει, αυτή η πράξη που βιώνεται πριν ωριμάσει, δεν είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη όταν ωριμάσει, αυτή η πράξη που βιώνεται πολύ, δεν είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη λίγο, αυτή η πράξη που βιώνεται λίγο, δεν είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη πολύ, αυτή η πράξη που πρέπει να βιωθεί, δεν είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει μη βιωμένη, αυτή η πράξη που δεν πρέπει να βιωθεί, δεν είναι δυνατόν με προσπάθεια ή με επίμονη προσπάθεια να γίνει βιωμένη· αφού έτσι έχουν τα πράγματα, η προσπάθεια των σεβάσμιων Τζαϊν είναι άκαρπη, η επίμονη προσπάθεια άκαρπη».
«Αυτοί που λένε έτσι, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν. Για τους Τζαϊν που λένε έτσι, μοναχοί, δέκα εύλογες επικρίσεις οδηγούν σε αξιόμεμπτη θέση.
9. «Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν· τότε σίγουρα, μοναχοί, οι Τζαϊν στο παρελθόν ήταν αυτοί που έκαναν κακές πράξεις, αφού τώρα βιώνουν τέτοια οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο· τότε σίγουρα, μοναχοί, οι Τζαϊν δημιουργήθηκαν από έναν κακό κύριο, αφού τώρα βιώνουν τέτοια οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της σύμπτωσης και της φύσης· τότε σίγουρα, μοναχοί, οι Τζαϊν έχουν κακή σύμπτωση, αφού τώρα βιώνουν τέτοια οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της τάξης γέννησης· τότε σίγουρα, μοναχοί, οι Τζαϊν έχουν κακή τάξη γέννησης, αφού τώρα βιώνουν τέτοια οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της προσπάθειας στην παρούσα ζωή· τότε σίγουρα, μοναχοί, οι Τζαϊν έχουν τέτοια προσπάθεια στην παρούσα ζωή, αφού τώρα βιώνουν τέτοια οδυνηρά, έντονα, δριμέα αισθήματα.
«Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, οι Τζαϊν είναι αξιόμεμπτοι· αν τα όντα δεν βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, οι Τζαϊν είναι αξιόμεμπτοι. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, οι Τζαϊν είναι αξιόμεμπτοι· αν τα όντα δεν βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, οι Τζαϊν είναι αξιόμεμπτοι. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της σύμπτωσης και της φύσης, οι Τζαϊν είναι αξιόμεμπτοι· αν τα όντα δεν βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της σύμπτωσης και της φύσης, οι Τζαϊν είναι αξιόμεμπτοι. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της τάξης γέννησης, οι Τζαϊν είναι αξιόμεμπτοι· αν τα όντα δεν βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της τάξης γέννησης, οι Τζαϊν είναι αξιόμεμπτοι. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της προσπάθειας στην παρούσα ζωή, οι Τζαϊν είναι αξιόμεμπτοι· αν τα όντα δεν βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της προσπάθειας στην παρούσα ζωή, οι Τζαϊν είναι αξιόμεμπτοι. Αυτοί που λένε έτσι, μοναχοί, είναι οι Τζαϊν. Για τους Τζαϊν που λένε έτσι, μοναχοί, αυτές οι δέκα εύλογες επικρίσεις οδηγούν σε αξιόμεμπτη θέση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η προσπάθεια είναι άκαρπη, η επίμονη προσπάθεια άκαρπη.
10. «Και πώς, μοναχοί, η προσπάθεια είναι καρποφόρος, η επίμονη προσπάθεια είναι καρποφόρος; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός δεν καταπιέζει τον εαυτό του που δεν είναι καταπιεσμένος με ταλαιπωρία, και δεν εγκαταλείπει τη δίκαιη ευτυχία, και δεν είναι προσκολλημένος σε εκείνη την ευτυχία. Αυτός κατανοεί έτσι - «Όταν αγωνίζομαι με δραστηριότητα εναντίον αυτής της πηγής του υπαρξιακού πόνου μου, μέσω της επίμονης προσπάθειας της δραστηριότητας προκύπτει το μη πάθος· όταν όμως παρατηρώ με ουδετερότητα αυτή την πηγή του υπαρξιακού πόνου μου, αναπτύσσοντας την αταραξία, προκύπτει το μη πάθος». Αυτός, για όποια πηγή υπαρξιακού πόνου του, αγωνιζόμενος με δραστηριότητα, μέσω της επίμονης προσπάθειας της δραστηριότητας προκύπτει το μη πάθος, αγωνίζεται με δραστηριότητα εκεί. Για όποια όμως πηγή υπαρξιακού πόνου του, παρατηρώντας με ουδετερότητα, αναπτύσσοντας την αταραξία, προκύπτει το μη πάθος, αναπτύσσει την αταραξία εκεί. Για εκείνη την πηγή του υπαρξιακού πόνου του, αγωνιζόμενος με δραστηριότητα, μέσω της επίμονης προσπάθειας της δραστηριότητας προκύπτει το μη πάθος - έτσι επίσης εκείνος ο υπαρξιακός πόνος του έχει διαβρωθεί. Για εκείνη την πηγή του υπαρξιακού πόνου του, παρατηρώντας με ουδετερότητα, αναπτύσσοντας την αταραξία, προκύπτει το μη πάθος - έτσι επίσης εκείνος ο υπαρξιακός πόνος του έχει διαβρωθεί.
11. «Όπως, μοναχοί, ένας άνδρας γεμάτος με λαγνεία για μια γυναίκα, με τον νου δεμένο σε αυτήν, με έντονη επιθυμία, με έντονη προσδοκία. Αυτός θα έβλεπε εκείνη τη γυναίκα να στέκεται μαζί με έναν άλλο άνδρα, να συνομιλεί, να γελά δυνατά, να χαμογελά. Τι νομίζετε, μοναχοί, θα εγείρονταν άραγε σε εκείνον τον άνδρα, βλέποντας εκείνη τη γυναίκα να στέκεται μαζί με έναν άλλο άνδρα, να συνομιλεί, να γελά δυνατά, να χαμογελά, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο άνδρας είναι γεμάτος με λαγνεία για εκείνη τη γυναίκα, με τον νου δεμένο σε αυτήν, με έντονη επιθυμία, με έντονη προσδοκία. Για αυτό το λόγο, βλέποντας εκείνη τη γυναίκα να στέκεται μαζί με έναν άλλο άνδρα, να συνομιλεί, να γελά δυνατά, να χαμογελά, θα εγείρονταν λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος». «Τότε, μοναχοί, σε εκείνον τον άνδρα θα ερχόταν αυτή η σκέψη: 'Εγώ είμαι γεμάτος με λαγνεία για εκείνη τη γυναίκα, με τον νου δεμένο σε αυτήν, με έντονη επιθυμία, με έντονη προσδοκία. Σε μένα, βλέποντας εκείνη τη γυναίκα να στέκεται μαζί με έναν άλλο άνδρα, να συνομιλεί, να γελά δυνατά, να χαμογελά, εγείρονται λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Γιατί να μην εγκαταλείψω τη θέληση και το πάθος μου για εκείνη τη γυναίκα;' Αυτός θα εγκατέλειπε τη θέληση και το πάθος για εκείνη τη γυναίκα. Αυτός θα έβλεπε εκείνη τη γυναίκα αργότερα να στέκεται μαζί με έναν άλλο άνδρα, να συνομιλεί, να γελά δυνατά, να χαμογελά. Τι νομίζετε, μοναχοί, θα εγείρονταν άραγε σε εκείνον τον άνδρα, βλέποντας εκείνη τη γυναίκα να στέκεται μαζί με έναν άλλο άνδρα, να συνομιλεί, να γελά δυνατά, να χαμογελά, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο άνδρας είναι χωρίς πάθος για εκείνη τη γυναίκα. Για αυτό το λόγο, βλέποντας εκείνη τη γυναίκα να στέκεται μαζί με έναν άλλο άνδρα, να συνομιλεί, να γελά δυνατά, να χαμογελά, δεν θα εγείρονταν λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός δεν καταπιέζει τον εαυτό του που δεν είναι καταπιεσμένος με ταλαιπωρία, και δεν εγκαταλείπει τη δίκαιη ευτυχία, και δεν είναι προσκολλημένος σε εκείνη την ευτυχία. Αυτός κατανοεί έτσι - «Όταν αγωνίζομαι με δραστηριότητα εναντίον αυτής της πηγής του υπαρξιακού πόνου μου, μέσω της επίμονης προσπάθειας της δραστηριότητας προκύπτει το μη πάθος· όταν όμως παρατηρώ με ουδετερότητα αυτή την πηγή του υπαρξιακού πόνου μου, αναπτύσσοντας την αταραξία, προκύπτει το μη πάθος». Αυτός, για όποια πηγή υπαρξιακού πόνου του, αγωνιζόμενος με δραστηριότητα, μέσω της επίμονης προσπάθειας της δραστηριότητας προκύπτει το μη πάθος, αγωνίζεται με δραστηριότητα εκεί· για όποια όμως πηγή υπαρξιακού πόνου του, παρατηρώντας με ουδετερότητα, αναπτύσσοντας την αταραξία, προκύπτει το μη πάθος, αναπτύσσει την αταραξία εκεί. Για εκείνη την πηγή του υπαρξιακού πόνου του, αγωνιζόμενος με δραστηριότητα, μέσω της επίμονης προσπάθειας της δραστηριότητας προκύπτει το μη πάθος - έτσι επίσης εκείνος ο υπαρξιακός πόνος του έχει διαβρωθεί. Για εκείνη την πηγή του υπαρξιακού πόνου του, παρατηρώντας με ουδετερότητα, αναπτύσσοντας την αταραξία, προκύπτει το μη πάθος - έτσι επίσης εκείνος ο υπαρξιακός πόνος του έχει διαβρωθεί. Έτσι επίσης, μοναχοί, η προσπάθεια είναι καρποφόρος, η επίμονη προσπάθεια είναι καρποφόρος.
12. «Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός σκέφτεται έτσι - 'όταν διαμένω με άνεση, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις μου αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν· όταν όμως αγωνίζομαι με ταλαιπωρία, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις μου παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται. Γιατί να μην αγωνιστώ με ταλαιπωρία;' Αυτός αγωνίζεται με ταλαιπωρία. Καθώς αυτός αγωνίζεται με ταλαιπωρία, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται. Αυτός αργότερα δεν αγωνίζεται με ταλαιπωρία. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, για όποιο σκοπό εκείνος ο μοναχός θα αγωνιζόταν με ταλαιπωρία, αυτός ο σκοπός του έχει επιτευχθεί. Για αυτό το λόγο αργότερα δεν αγωνίζεται με ταλαιπωρία. Όπως, μοναχοί, ένας κατασκευαστής βελών θερμαίνει το βέλος σε δύο αναμμένα κάρβουνα, το ζεσταίνει καλά, το κάνει ευθύ και εύχρηστο. Όταν, μοναχοί, το βέλος του κατασκευαστή βελών έχει θερμανθεί σε δύο αναμμένα κάρβουνα, έχει ζεσταθεί καλά, έχει γίνει ευθύ και εύχρηστο, αυτός ο κατασκευαστής βελών αργότερα δεν θερμαίνει το βέλος σε δύο αναμμένα κάρβουνα, δεν το ζεσταίνει καλά, δεν το κάνει ευθύ και εύχρηστο. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, για όποιο σκοπό εκείνος ο κατασκευαστής βελών θα θέρμαινε το βέλος σε δύο αναμμένα κάρβουνα, θα το ζέσταινε καλά, θα το έκανε ευθύ και εύχρηστο, αυτός ο σκοπός του έχει επιτευχθεί. Για αυτό το λόγο αργότερα ο κατασκευαστής βελών δεν θερμαίνει το βέλος σε δύο αναμμένα κάρβουνα, δεν το ζεσταίνει καλά, δεν το κάνει ευθύ και εύχρηστο. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός σκέφτεται έτσι - 'όταν διαμένω με άνεση, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις μου αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν· όταν όμως αγωνίζομαι με ταλαιπωρία, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις μου παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται. Γιατί να μην αγωνιστώ με ταλαιπωρία;' Αυτός αγωνίζεται με ταλαιπωρία. Καθώς αυτός αγωνίζεται με ταλαιπωρία, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται. Αυτός αργότερα δεν αγωνίζεται με ταλαιπωρία. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, για όποιο σκοπό εκείνος ο μοναχός θα αγωνιζόταν με ταλαιπωρία, αυτός ο σκοπός του έχει επιτευχθεί. Για αυτό το λόγο αργότερα δεν αγωνίζεται με ταλαιπωρία. Έτσι επίσης, μοναχοί, η προσπάθεια είναι καρποφόρος, η επίμονη προσπάθεια είναι καρποφόρος.
13. «Επιπλέον, μοναχοί, εδώ ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτή τη Διδασκαλία την ακούει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη ή κάποιος που γεννήθηκε σε κάποια άλλη οικογένεια. Αφού ακούσει αυτή τη Διδασκαλία, αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα. Προικισμένος με αυτή την απόκτηση πίστης, σκέφτεται έτσι: "Η οικογενειακή ζωή είναι εγκλεισμός, ένα μονοπάτι σκόνης· η αναχώρηση είναι σαν τον ανοιχτό ουρανό. Δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;' Και αργότερα, εγκαταλείποντας είτε λίγα είτε πολλά πλούτη, εγκαταλείποντας είτε μικρό είτε μεγάλο κύκλο συγγενών, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή.
14. Έχοντας αναχωρήσει έτσι, έχοντας επιτύχει την εξάσκηση και τον τρόπο ζωής των μοναχών, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων. Έχει αφήσει το ραβδί και το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένει επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων. Έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου. Παίρνει μόνο ό,τι του δίνεται, περιμένει μόνο ό,τι του δίνεται, και διαμένει με ειλικρίνεια χωρίς σκέψεις κλοπής. Έχοντας εγκαταλείψει τη μη αγνή ζωή, ζει αγνή ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη σεξουαλική πράξη, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Έχοντας εγκαταλείψει το ψέμα, απέχει από το ψέμα. Λέει την αλήθεια, είναι αφοσιωμένος στην αλήθεια, είναι αξιόπιστος, έμπιστος, δεν εξαπατά τον κόσμο. Έχοντας εγκαταλείψει τη διχαστική ομιλία, απέχει από τη διχαστική ομιλία· δεν επαναλαμβάνει αλλού αυτά που άκουσε εδώ για να διχάσει εκείνους, ούτε επαναλαμβάνει εδώ αυτά που άκουσε αλλού για να διχάσει αυτούς - έτσι είναι αυτός που ενώνει αυτούς που είναι διχασμένοι, που ενθαρρύνει αυτούς που είναι ενωμένοι, που απολαμβάνει την αρμονία, χαίρεται με την αρμονία, ευχαριστιέται με την αρμονία, εκφράζει λόγια που δημιουργούν αρμονία. Έχοντας εγκαταλείψει τη σκληρή ομιλία, απέχει από τη σκληρή ομιλία· εκφράζει λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς. Έχοντας εγκαταλείψει τη φλυαρία, απέχει από τη φλυαρία. Μιλάει την κατάλληλη στιγμή, εκφράζει αυτό που είναι πραγματικό, μιλάει για το όφελος, για τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή. Τα λόγια του είναι πολύτιμα, έγκαιρα, λογικά, μετρημένα και γεμάτα νόημα. Αυτός απέχει από το να βλάπτει σπόρους και φυτά. Τρώει μόνο ένα γεύμα την ημέρα, απέχει από το φαγητό τη νύχτα και σε ακατάλληλες ώρες. Απέχει από το να παρακολουθεί χορό, τραγούδι, μουσική και θεάματα. Απέχει από το να φορά γιρλάντες, να χρησιμοποιεί αρώματα και καλλυντικά και να στολίζεται. Απέχει από τη χρήση ψηλών και μεγάλων κρεβατιών. Απέχει από το να δέχεται χρυσό και ασήμι. Απέχει από το να δέχεται ωμά σιτηρά. Απέχει από το να δέχεται ωμό κρέας. Απέχει από το να δέχεται γυναίκες και κορίτσια. Απέχει από το να δέχεται δούλους και δούλες. Απέχει από το να δέχεται κατσίκες και πρόβατα. Απέχει από το να δέχεται κοτόπουλα και γουρούνια. Απέχει από το να δέχεται ελέφαντες, βόδια, άλογα και φοράδες. Απέχει από το να δέχεται χωράφια και γη. Απέχει από το να αναλαμβάνει αποστολές και μεταφορές μηνυμάτων. Απέχει από την αγορά και πώληση. Απέχει από το να εξαπατά με ψεύτικες ζυγαριές, ψεύτικα μέταλλα και ψεύτικα μέτρα. Απέχει από τη δωροδοκία, την εξαπάτηση, την απάτη και την ανεντιμότητα. Απέχει από τον ακρωτηριασμό, τη δολοφονία, τη φυλάκιση, τη ληστεία, το πλιάτσικο και τη βία.
Αυτός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του. Όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά. Όπως ακριβώς ένα φτερωτό πουλί όπου κι αν πετά, πετά μόνο με το φορτίο των φτερών του, ακριβώς έτσι ένας μοναχός είναι ικανοποιημένος με χιτώνα για να καλύπτει το σώμα του, με προσφερόμενη τροφή για να γεμίζει την κοιλιά του· όπου κι αν πηγαίνει, φεύγει παίρνοντας μαζί του μόνο αυτά. Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, βιώνει εσωτερικά την ευτυχία που είναι χωρίς σφάλμα.
15. Αυτός, έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό της ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Επειδή αν παρέμενε με την οφθαλμική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει την οφθαλμική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στην οφθαλμική ικανότητα. Έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... κ.λπ... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... κ.λπ... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... κ.λπ... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... κ.λπ... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, δεν συλλαμβάνει το χαρακτηριστικό του ούτε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Επειδή αν παρέμενε με τη νοητική ικανότητα ασυγκράτητη, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις θα τον κατέκλυζαν, ακολουθεί την αυτοσυγκράτησή της, προστατεύει τη νοητική ικανότητα, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στη νοητική ικανότητα. Αυτός, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, βιώνει εσωτερικά την αμόλυντη ευτυχία.
Αυτός ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν προχωρεί και όταν επιστρέφει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν κοιτάζει μπροστά και όταν κοιτάζει γύρω, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν λυγίζει και όταν τεντώνει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν τρώει, πίνει, μασά και γεύεται, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν αφοδεύει και ουρεί, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν περπατά, στέκεται, κάθεται, κοιμάται, είναι ξύπνιος, μιλά και σιωπά.
16. «Αυτός, προικισμένος με αυτό το ευγενές σύνολο ηθικής, προικισμένος με αυτή την ευγενή αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων, προικισμένος με αυτή την ευγενή μνήμη και ενσυνειδητότητα, αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει την πλεονεξία στον κόσμο, διαμένει με νου απαλλαγμένο από πλεονεξία, καθαρίζει τη συνείδηση από την πλεονεξία. Έχοντας εγκαταλείψει τον θυμό και τη μοχθηρία, διαμένει με νου χωρίς κακία, γεμάτος συμπόνια για την ευημερία όλων των έμβιων όντων, καθαρίζει τη συνείδηση από τον θυμό και τη μοχθηρία. Έχοντας εγκαταλείψει τη νωθρότητα και την υπνηλία, διαμένει απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία, με αντίληψη του φωτός, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, καθαρίζει τη συνείδηση από τη νωθρότητα και την υπνηλία. Έχοντας εγκαταλείψει την ανησυχία και την τύψη, διαμένει χωρίς ανησυχία, με εσωτερικά γαλήνιο νου, καθαρίζει τη συνείδηση από την ανησυχία και την τύψη. Έχοντας εγκαταλείψει τη σκεπτικιστική αμφιβολία, διαμένει έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, χωρίς αμφιβολία για τις καλές νοητικές καταστάσεις, καθαρίζει τη συνείδηση από τη σκεπτικιστική αμφιβολία.
Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Έτσι επίσης, μοναχοί, η προσπάθεια είναι καρποφόρος, η επίμονη προσπάθεια είναι καρποφόρος.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει. Έτσι επίσης, μοναχοί, η προσπάθεια είναι καρποφόρος, η επίμονη προσπάθεια είναι καρποφόρος.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία. Αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει. Έτσι επίσης, μοναχοί, η προσπάθεια είναι καρποφόρος, η επίμονη προσπάθεια είναι καρποφόρος.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Έτσι επίσης, μοναχοί, η προσπάθεια είναι καρποφόρος, η επίμονη προσπάθεια είναι καρποφόρος.
17. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Έτσι επίσης, μοναχοί, η προσπάθεια είναι καρποφόρος, η επίμονη προσπάθεια είναι καρποφόρος.
18. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - "Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Έτσι επίσης, μοναχοί, η προσπάθεια είναι καρποφόρος, η επίμονη προσπάθεια είναι καρποφόρος.
19. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Έτσι επίσης, μοναχοί, η προσπάθεια είναι καρποφόρος, η επίμονη προσπάθεια είναι καρποφόρος. Αυτοί που λένε έτσι, μοναχοί, είναι οι Τατχάγκατα. Για τους Τατχάγκατα που λένε έτσι, μοναχοί, δέκα εύλογοι λόγοι επαίνου προκύπτουν.
20. «Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν· τότε σίγουρα, μοναχοί, ο Τατχάγκατα στο παρελθόν ήταν αυτός που έκανε καλές πράξεις, αφού τώρα βιώνει τέτοια ευχάριστα αισθήματα χωρίς νοητικές διαφθορές. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο· τότε σίγουρα, μοναχοί, ο Τατχάγκατα δημιουργήθηκε από έναν καλό κύριο, αφού τώρα βιώνει τέτοια ευχάριστα αισθήματα χωρίς νοητικές διαφθορές. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της σύμπτωσης και της φύσης· τότε σίγουρα, μοναχοί, ο Τατχάγκατα έχει καλή σύμπτωση, αφού τώρα βιώνει τέτοια ευχάριστα αισθήματα χωρίς νοητικές διαφθορές. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της τάξης γέννησης· τότε σίγουρα, μοναχοί, ο Τατχάγκατα έχει καλή τάξη γέννησης, αφού τώρα βιώνει τέτοια ευχάριστα αισθήματα χωρίς νοητικές διαφθορές. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της προσπάθειας στην παρούσα ζωή· τότε σίγουρα, μοναχοί, ο Τατχάγκατα έχει καλή προσπάθεια στην παρούσα ζωή, αφού τώρα βιώνει τέτοια ευχάριστα αισθήματα χωρίς νοητικές διαφθορές.
«Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, ο Τατχάγκατα είναι αξιέπαινος· αν τα όντα δεν βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, ο Τατχάγκατα είναι αξιέπαινος. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, ο Τατχάγκατα είναι αξιέπαινος· αν τα όντα δεν βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, ο Τατχάγκατα είναι αξιέπαινος. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της σύμπτωσης και της φύσης, ο Τατχάγκατα είναι αξιέπαινος· αν τα όντα δεν βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της σύμπτωσης και της φύσης, ο Τατχάγκατα είναι αξιέπαινος. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της τάξης γέννησης, ο Τατχάγκατα είναι αξιέπαινος· αν τα όντα δεν βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της τάξης γέννησης, ο Τατχάγκατα είναι αξιέπαινος. Αν, μοναχοί, τα όντα βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της προσπάθειας στην παρούσα ζωή, ο Τατχάγκατα είναι αξιέπαινος· αν τα όντα δεν βιώνουν ευτυχία και δυστυχία εξαιτίας της προσπάθειας στην παρούσα ζωή, ο Τατχάγκατα είναι αξιέπαινος. Αυτοί που λένε έτσι, μοναχοί, είναι οι Τατχάγκατα. Για τους Τατχάγκατα που λένε έτσι, μοναχοί, αυτοί οι δέκα εύλογοι λόγοι επαίνου προκύπτουν».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.
Τέλος της ομιλίας Ντεβαντάχα, πρώτη.