3.
Το κεφάλαιο για το φορτίο
1.
Η ομιλία για το φορτίο
22. Στη Σαβάτθι... εκεί... «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το φορτίο και αυτόν που μεταφέρει το φορτίο και την ανάληψη του φορτίου και την απόθεση του φορτίου. Ακούστε το. Και ποιο, μοναχοί, είναι το φορτίο; Πρέπει να ειπωθεί 'τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης'. Ποια πέντε; Το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στο αίσθημα, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην αντίληψη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στις δραστηριότητες, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση· αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το φορτίο».
«Και ποιος, μοναχοί, είναι αυτός που μεταφέρει το φορτίο; Πρέπει να ειπωθεί 'το άτομο'. Αυτός ο σεβάσμιος με τέτοιο όνομα, με τέτοιο σόι· αυτός ονομάζεται, μοναχοί, αυτός που μεταφέρει το φορτίο.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η ανάληψη του φορτίου; Αυτή η επιθυμία που οδηγεί σε επαναγέννηση, συνοδευόμενη από απόλαυση και πάθος, που βρίσκει ευχαρίστηση εδώ κι εκεί, δηλαδή - ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ανάληψη του φορτίου.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η απόθεση του φορτίου; Η πλήρης αποστασιοποίηση και παύση αυτής της ίδιας της επιθυμίας χωρίς υπόλοιπο, η γενναιοδωρία, η παραίτηση, η ελευθερία, η μη προσκόλληση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η απόθεση του φορτίου».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
η ανάληψη του φορτίου είναι δυστυχία στον κόσμο, η απόθεση του φορτίου είναι ευτυχία.
ξεριζώνοντας την επιθυμία μαζί με τη ρίζα της, χωρίς πόθο, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για την πλήρη κατανόηση
23. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τα φαινόμενα που πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά και την πλήρη κατανόηση. Ακούστε το. Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά; Η ύλη, μοναχοί, είναι φαινόμενο που πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, το αίσθημα είναι φαινόμενο που πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, η αντίληψη είναι φαινόμενο που πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, οι δραστηριότητες είναι φαινόμενο που πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό, η συνείδηση είναι φαινόμενο που πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα φαινόμενα που πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά. Και ποια, μοναχοί, είναι η πλήρης κατανόηση; Αυτή, μοναχοί, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η πλήρης κατανόηση». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για την άμεση γνώση
24. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Την ύλη, μοναχοί, μη γνωρίζοντας άμεσα, μη κατανοώντας πλήρως, μη αποχρωματίζοντας, μη εγκαταλείποντας, είναι ανίκανος για την εξάλειψη του πόνου· το αίσθημα μη γνωρίζοντας άμεσα, μη κατανοώντας πλήρως, μη αποχρωματίζοντας, μη εγκαταλείποντας, είναι ανίκανος για την εξάλειψη του πόνου· την αντίληψη μη γνωρίζοντας άμεσα... τις δραστηριότητες μη γνωρίζοντας άμεσα, μη κατανοώντας πλήρως, μη αποχρωματίζοντας, μη εγκαταλείποντας, είναι ανίκανος για την εξάλειψη του πόνου· τη συνείδηση μη γνωρίζοντας άμεσα, μη κατανοώντας πλήρως, μη αποχρωματίζοντας, μη εγκαταλείποντας, είναι ανίκανος για την εξάλειψη του πόνου. Την ύλη όμως, μοναχοί, γνωρίζοντας άμεσα, κατανοώντας πλήρως, αποχρωματίζοντας, εγκαταλείποντας, είναι ικανός για την εξάλειψη του πόνου· το αίσθημα γνωρίζοντας άμεσα... την αντίληψη... τις δραστηριότητες... τη συνείδηση γνωρίζοντας άμεσα, κατανοώντας πλήρως, αποχρωματίζοντας, εγκαταλείποντας, είναι ικανός για την εξάλειψη του πόνου.» Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τη θέληση και το πάθος
25. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Όποια θέληση και πάθος, μοναχοί, υπάρχει στην ύλη, εγκαταλείψτε την. Έτσι εκείνη η ύλη θα έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της θα έχει κοπεί, θα έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Όποια θέληση και πάθος υπάρχει στο αίσθημα, εγκαταλείψτε την. Έτσι εκείνο το αίσθημα θα έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του θα έχει κοπεί, θα έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Όποια θέληση και πάθος υπάρχει στην αντίληψη, εγκαταλείψτε την. Έτσι εκείνη η αντίληψη θα έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της θα έχει κοπεί, θα έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Όποια θέληση και πάθος υπάρχει στις δραστηριότητες, εγκαταλείψτε την. Έτσι εκείνες οι δραστηριότητες θα έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους θα έχει κοπεί, θα έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Όποια θέληση και πάθος υπάρχει στη συνείδηση, εγκαταλείψτε την. Έτσι εκείνη η συνείδηση θα έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της θα έχει κοπεί, θα έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για την απόλαυση
26. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Πριν ακόμα, μοναχοί, από την ανώτατη φώτιση, όταν δεν είχα ακόμα αφυπνιστεί πλήρως, όντας ακόμα Μπόντχισαττα, ήρθε αυτή η σκέψη - 'Ποια είναι η απόλαυση της ύλης, ποιος ο κίνδυνος, ποια η διαφυγή; Ποια είναι η απόλαυση του αισθήματος, ποιος ο κίνδυνος, ποια η διαφυγή; Ποια είναι η απόλαυση της αντίληψης, ποιος ο κίνδυνος, ποια η διαφυγή; Ποια είναι η απόλαυση των δραστηριοτήτων, ποιος ο κίνδυνος, ποια η διαφυγή; Ποια είναι η απόλαυση της συνείδησης, ποιος ο κίνδυνος, ποια η διαφυγή;' Σε μένα, μοναχοί, ήρθε αυτή η σκέψη - 'Η ευτυχία και η ευαρέσκεια που εγείρεται εξαρτώμενη από την ύλη, αυτή είναι η απόλαυση της ύλης. Το ότι η ύλη είναι παροδική, οδυνηρή, υποκείμενη σε μεταβολή, αυτός είναι ο κίνδυνος της ύλης. Όποια είναι η απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους για την ύλη, η εγκατάλειψη της θέλησης και του πάθους, αυτή είναι η διαφυγή από την ύλη. Η ευτυχία και η ευαρέσκεια που εγείρεται εξαρτώμενη από το αίσθημα, αυτή είναι η απόλαυση του αισθήματος. Το ότι το αίσθημα είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, αυτός είναι ο κίνδυνος του αισθήματος. Όποια είναι η απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους για το αίσθημα, η εγκατάλειψη της θέλησης και του πάθους, αυτή είναι η διαφυγή από το αίσθημα. Η ευτυχία και η ευαρέσκεια που εγείρεται εξαρτώμενη από την αντίληψη... κ.λπ... Η ευτυχία και η ευαρέσκεια που εγείρεται εξαρτώμενη από τις δραστηριότητες, αυτή είναι η απόλαυση των δραστηριοτήτων. Το ότι οι δραστηριότητες είναι παροδικές, οδυνηρές, υποκείμενες σε μεταβολή, αυτός είναι ο κίνδυνος των δραστηριοτήτων. Όποια είναι η απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους για τις δραστηριότητες, η εγκατάλειψη της θέλησης και του πάθους, αυτή είναι η διαφυγή από τις δραστηριότητες. Η ευτυχία και η ευαρέσκεια που εγείρεται εξαρτώμενη από τη συνείδηση, αυτή είναι η απόλαυση της συνείδησης. Το ότι η συνείδηση είναι παροδική, οδυνηρή, υποκείμενη σε μεταβολή, αυτός είναι ο κίνδυνος της συνείδησης. Όποια είναι η απομάκρυνση της θέλησης και του πάθους για τη συνείδηση, η εγκατάλειψη της θέλησης και του πάθους, αυτή είναι η διαφυγή από τη συνείδηση'.
«Όσο καιρό, μοναχοί, δεν γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι αυτών των πέντε συναθροισμάτων της προσκόλλησης έτσι την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή, τόσο καιρό εγώ, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, δεν αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Όταν όμως, μοναχοί, γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι αυτών των πέντε συναθροισμάτων της προσκόλλησης έτσι την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή· τότε εγώ, μοναχοί, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Και η γνώση και η ενόραση εγέρθηκαν σε μένα - 'Ακλόνητη είναι η απελευθέρωσή μου· αυτή είναι η τελευταία γέννηση· δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση'.» Πέμπτο.
6.
Η δεύτερη ομιλία για την απόλαυση
27. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Εγώ, μοναχοί, αναζήτησα την απόλαυση της ύλης. Όποια είναι η απόλαυση της ύλης, αυτήν ανακάλυψα. Όση είναι η απόλαυση της ύλης, με τη σοφία την έχω δει καλά. Εγώ, μοναχοί, αναζήτησα τον κίνδυνο της ύλης. Όποιος είναι ο κίνδυνος της ύλης, αυτόν ανακάλυψα. Όσος είναι ο κίνδυνος της ύλης, με τη σοφία τον έχω δει καλά. Εγώ, μοναχοί, αναζήτησα τη διαφυγή από την ύλη. Όποια είναι η διαφυγή από την ύλη, αυτήν ανακάλυψα. Όση είναι η διαφυγή από την ύλη, με τη σοφία την έχω δει καλά. Εγώ, μοναχοί, για το αίσθημα... εγώ, μοναχοί, για την αντίληψη... εγώ, μοναχοί, για τις δραστηριότητες... Εγώ, μοναχοί, αναζήτησα την απόλαυση της συνείδησης. Όποια είναι η απόλαυση της συνείδησης, αυτήν ανακάλυψα. Όση είναι η απόλαυση της συνείδησης, με τη σοφία την έχω δει καλά. Εγώ, μοναχοί, αναζήτησα τον κίνδυνο της συνείδησης. Όποιος είναι ο κίνδυνος της συνείδησης, αυτόν ανακάλυψα. Όσος είναι ο κίνδυνος της συνείδησης, με τη σοφία τον έχω δει καλά. Εγώ, μοναχοί, αναζήτησα τη διαφυγή από τη συνείδηση. Όποια είναι η διαφυγή από τη συνείδηση, αυτήν ανακάλυψα. Όση είναι η διαφυγή από τη συνείδηση, με τη σοφία την έχω δει καλά. Όσο καιρό, μοναχοί, δεν γνώρισα άμεσα όπως πραγματικά είναι αυτών των πέντε συναθροισμάτων της προσκόλλησης την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή... κ.λπ... γνώρισα άμεσα. Και η γνώση και η ενόραση εγέρθηκαν σε μένα - 'Ακλόνητη είναι η απελευθέρωσή μου· αυτή είναι η τελευταία γέννηση· δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση'.» Έκτο.
7.
Η τρίτη ομιλία για την απόλαυση
28. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αν, μοναχοί, δεν υπήρχε απόλαυση της ύλης, τα όντα δεν θα προσκολλούνταν στην ύλη. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει απόλαυση της ύλης, για αυτό τα όντα προσκολλώνται στην ύλη. Αν, μοναχοί, δεν υπήρχε κίνδυνος της ύλης, τα όντα δεν θα απογοητεύονταν από την ύλη. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει κίνδυνος της ύλης, για αυτό τα όντα απογοητεύονται από την ύλη. Αν, μοναχοί, δεν υπήρχε διαφυγή από την ύλη, τα όντα δεν θα διέφευγαν από την ύλη. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει διαφυγή από την ύλη, για αυτό τα όντα διαφεύγουν από την ύλη. Αν, μοναχοί, του αισθήματος... κ.λπ... αν, μοναχοί, της αντίληψης... αν, μοναχοί, δεν υπήρχε διαφυγή από τις δραστηριότητες, τα όντα δεν θα διέφευγαν από τις δραστηριότητες. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει διαφυγή από τις δραστηριότητες, για αυτό τα όντα διαφεύγουν από τις δραστηριότητες. Αν, μοναχοί, δεν υπήρχε απόλαυση της συνείδησης, τα όντα δεν θα προσκολλούνταν στη συνείδηση. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει απόλαυση της συνείδησης, για αυτό τα όντα προσκολλώνται στη συνείδηση. Αν, μοναχοί, δεν υπήρχε κίνδυνος της συνείδησης, τα όντα δεν θα απογοητεύονταν από τη συνείδηση. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει κίνδυνος της συνείδησης, για αυτό τα όντα απογοητεύονται από τη συνείδηση. Αν, μοναχοί, δεν υπήρχε διαφυγή από τη συνείδηση, τα όντα δεν θα διέφευγαν από τη συνείδηση. Επειδή όμως, μοναχοί, υπάρχει διαφυγή από τη συνείδηση, για αυτό τα όντα διαφεύγουν από τη συνείδηση.
«Όσο καιρό, μοναχοί, τα όντα δεν γνώρισαν άμεσα όπως πραγματικά είναι αυτών των πέντε συναθροισμάτων της προσκόλλησης την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή· τόσο καιρό, μοναχοί, τα όντα από τον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, από τη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, δεν διέμεναν απελευθερωμένα, αποδεσμευμένα, ελεύθερα, με έναν νου χωρίς φραγμούς. Όταν όμως, μοναχοί, τα όντα γνώρισαν άμεσα όπως πραγματικά είναι αυτών των πέντε συναθροισμάτων της προσκόλλησης την απόλαυση ως απόλαυση και τον κίνδυνο ως κίνδυνο και τη διαφυγή ως διαφυγή· τότε, μοναχοί, τα όντα από τον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, από τη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, διαμένουν απελευθερωμένα, αποδεσμευμένα, ελεύθερα, με έναν νου χωρίς φραγμούς.» Έβδομη.
8.
Η ομιλία για την ευχαρίστηση
29. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Όποιος, μοναχοί, απολαμβάνει την ύλη, απολαμβάνει τον πόνο. Όποιος απολαμβάνει τον πόνο, αυτός δεν είναι απελευθερωμένος από τον πόνο, λέω. Όποιος απολαμβάνει το αίσθημα... όποιος απολαμβάνει την αντίληψη... όποιος απολαμβάνει τις δραστηριότητες... όποιος απολαμβάνει τη συνείδηση, απολαμβάνει τον πόνο. Όποιος απολαμβάνει τον πόνο, αυτός δεν είναι απελευθερωμένος από τον πόνο, λέω. Όποιος όμως, μοναχοί, δεν απολαμβάνει την ύλη, δεν απολαμβάνει τον πόνο. Όποιος δεν απολαμβάνει τον πόνο, αυτός είναι απελευθερωμένος από τον πόνο, λέω. Όποιος δεν απολαμβάνει το αίσθημα... όποιος δεν απολαμβάνει την αντίληψη... όποιος δεν απολαμβάνει τις δραστηριότητες... όποιος δεν απολαμβάνει τη συνείδηση, δεν απολαμβάνει τον πόνο. Όποιος δεν απολαμβάνει τον πόνο, αυτός είναι απελευθερωμένος από τον πόνο, λέω». Όγδοη.
9.
Ομιλία για την έγερση
30. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Όποια, μοναχοί, είναι η έγερση της ύλης, η διάρκεια, η επαναγέννηση, η εμφάνιση, αυτή είναι η έγερση του πόνου, η διάρκεια των ασθενειών, η εμφάνιση του γήρατος και του θανάτου. Όποια του αισθήματος... κ.λπ... όποια της αντίληψης... κ.λπ... όποια των δραστηριοτήτων... κ.λπ... όποια είναι η έγερση της συνείδησης, η διάρκεια, η επαναγέννηση, η εμφάνιση, αυτή είναι η έγερση του πόνου, η διάρκεια των ασθενειών, η εμφάνιση του γήρατος και του θανάτου. Όποια όμως, μοναχοί, είναι η παύση της ύλης, ο κατευνασμός, η πάροδος, αυτή είναι η παύση του πόνου, ο κατευνασμός των ασθενειών, η πάροδος του γήρατος και του θανάτου. Όποια του αισθήματος... κ.λπ... όποια της αντίληψης... όποια των δραστηριοτήτων... όποια είναι η παύση της συνείδησης, ο κατευνασμός, η πάροδος, αυτή είναι η παύση του πόνου, ο κατευνασμός των ασθενειών, η πάροδος του γήρατος και του θανάτου». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τη ρίζα της δυστυχίας
31. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τη δυστυχία και τη ρίζα της δυστυχίας. Ακούστε το. Και ποια, μοναχοί, είναι η δυστυχία; Η ύλη, μοναχοί, είναι δυστυχία, το αίσθημα είναι δυστυχία, η αντίληψη είναι δυστυχία, οι δραστηριότητες είναι δυστυχία, η συνείδηση είναι δυστυχία. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δυστυχία. Και ποια, μοναχοί, είναι η ρίζα της δυστυχίας; Αυτή η επιθυμία που οδηγεί σε επαναγέννηση, συνοδευόμενη από απόλαυση και πάθος, που βρίσκει ευχαρίστηση εδώ κι εκεί· δηλαδή - ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ρίζα της δυστυχίας». Δέκατη.
11.
Η ομιλία για το εύθραυστο
32. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, το εύθραυστο και το μη εύθραυστο. Ακούστε το. Και τι, μοναχοί, είναι εύθραυστο, τι είναι μη εύθραυστο; Η ύλη, μοναχοί, είναι εύθραυστη. Όποια είναι η παύση της, ο κατευνασμός, η πάροδος, αυτό είναι το μη εύθραυστο. Το αίσθημα είναι εύθραυστο. Όποια είναι η παύση του, ο κατευνασμός, η πάροδος, αυτό είναι το μη εύθραυστο. Η αντίληψη είναι εύθραυστη... οι δραστηριότητες είναι εύθραυστες. Όποια είναι η παύση τους, ο κατευνασμός, η πάροδος, αυτό είναι το μη εύθραυστο. Η συνείδηση είναι εύθραυστη. Όποια είναι η παύση της, ο κατευνασμός, η πάροδος, αυτό είναι το μη εύθραυστο». Ενδέκατη.
Το κεφάλαιο Μπάρα, τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
και τρεις απολαύσεις ειπώθηκαν, η ευχαρίστηση όγδοη·
η έγερση και η ρίζα της δυστυχίας, ενδέκατη το εύθραυστο.