5.
Το κεφάλαιο για το να είστε εσείς οι ίδιοι ως νησί
1.
Η ομιλία Αττάντιπα
43. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Διαμένετε, μοναχοί, έχοντας τον εαυτό σας ως νησί, έχοντας τον εαυτό σας ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο. Σε αυτούς, μοναχοί, που διαμένουν έχοντας τον εαυτό τους ως νησί, έχοντας τον εαυτό τους ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, η αιτία πρέπει να εξεταστεί. Από πού γεννιούνται η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος, από πού προέρχονται;»
«Και από πού, μοναχοί, γεννιούνται η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος, από πού προέρχονται; Εδώ, μοναχοί, ο αδαής κοινός άνθρωπος που δεν βλέπει τους ευγενείς, που δεν είναι επιδέξιος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν είναι πειθαρχημένος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν βλέπει τα ενάρετα άτομα, που δεν είναι επιδέξιος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, που δεν είναι πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, θεωρεί την ύλη ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα ύλη· ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη. Η ύλη του αυτή μεταβάλλεται και γίνεται διαφορετική. Λόγω της μεταβολής και αλλοίωσης της ύλης του, εγείρονται λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Θεωρεί το αίσθημα ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα αίσθημα· ή το αίσθημα στον εαυτό, ή τον εαυτό στο αίσθημα. Το αίσθημά του αυτό μεταβάλλεται και γίνεται διαφορετικό. Λόγω της μεταβολής και αλλοίωσης του αισθήματός του, εγείρονται λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Θεωρεί την αντίληψη ως εαυτό... θεωρεί τις δραστηριότητες ως εαυτό... θεωρεί τη συνείδηση ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση· ή τη συνείδηση στον εαυτό, ή τον εαυτό στη συνείδηση. Η συνείδησή του αυτή μεταβάλλεται και γίνεται διαφορετική. Από τη μεταβολή και την αλλαγή της συνείδησής του εγείρονται λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος.
«Γνωρίζοντας, μοναχοί, την παροδικότητα της ύλης, τη μεταβολή, τη φθίση και την παύση, 'τόσο στο παρελθόν όσο και τώρα, όλη η ύλη είναι παροδική, οδυνηρή και υποκείμενη σε μεταβολή', βλέποντας έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος εγκαταλείπονται. Με την εγκατάλειψή τους δεν ταράζεται· μη ταραζόμενος διαμένει στην ευτυχία· ο μοναχός που διαμένει στην ευτυχία ονομάζεται 'κατασβεσμένος ως προς εκείνο το μέρος'. Γνωρίζοντας, μοναχοί, την παροδικότητα του αισθήματος, τη μεταβολή, τη φθίση και την παύση, 'τόσο στο παρελθόν όσο και τώρα, όλα τα αισθήματα είναι παροδικά, οδυνηρά και υποκείμενα σε μεταβολή', βλέποντας έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος εγκαταλείπονται. Με την εγκατάλειψή τους δεν ταράζεται· μη ταραζόμενος διαμένει στην ευτυχία· ο μοναχός που διαμένει στην ευτυχία ονομάζεται 'κατασβεσμένος ως προς εκείνο το μέρος'. Της αντίληψης... Γνωρίζοντας, μοναχοί, την παροδικότητα των δραστηριοτήτων, τη μεταβολή, τη φθίση και την παύση, 'τόσο στο παρελθόν όσο και τώρα, όλες οι δραστηριότητες είναι παροδικές, οδυνηρές και υποκείμενες σε μεταβολή', βλέποντας έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος εγκαταλείπονται. Με την εγκατάλειψή τους δεν ταράζεται· μη ταραζόμενος διαμένει στην ευτυχία· ο μοναχός που διαμένει στην ευτυχία ονομάζεται 'κατασβεσμένος ως προς εκείνο το μέρος'. Γνωρίζοντας, μοναχοί, την παροδικότητα της συνείδησης, τη μεταβολή, τη φθίση και την παύση, 'τόσο στο παρελθόν όσο και τώρα, όλη η συνείδηση είναι παροδική, οδυνηρή και υποκείμενη σε μεταβολή', βλέποντας έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος εγκαταλείπονται. Με την εγκατάλειψή τους δεν ταράζεται· μη ταραζόμενος διαμένει στην ευτυχία· ο μοναχός που διαμένει στην ευτυχία ονομάζεται 'κατασβεσμένος ως προς εκείνο το μέρος'.» Πρώτο.
2.
Η ομιλία για την πρακτική
44. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την πρακτική που οδηγεί στην προέλευση της ταυτότητας και την πρακτική που οδηγεί στην παύση της ταυτότητας. Ακούστε το. Και ποια, μοναχοί, είναι η πρακτική που οδηγεί στην προέλευση της ταυτότητας; Εδώ, μοναχοί, ο αδαής κοινός άνθρωπος που δεν βλέπει τους ευγενείς, που δεν είναι επιδέξιος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν είναι πειθαρχημένος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν βλέπει τα ενάρετα άτομα, που δεν είναι επιδέξιος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, που δεν είναι πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, θεωρεί την ύλη ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα ύλη· ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη. Το αίσθημα ως εαυτό... την αντίληψη... τις δραστηριότητες... θεωρεί τη συνείδηση ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση· ή τη συνείδηση στον εαυτό, ή τον εαυτό στη συνείδηση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, 'πρακτική που οδηγεί στην προέλευση της ταυτότητας, πρακτική που οδηγεί στην προέλευση της ταυτότητας'. Έτσι πράγματι, μοναχοί, λέγεται 'εξέταση που οδηγεί στην προέλευση του υπαρξιακού πόνου'. Αυτό είναι το νόημα εδώ».
«Και ποια, μοναχοί, είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση της ταυτότητας; Εδώ, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής που βλέπει τους ευγενείς, που είναι επιδέξιος στην ευγενή διδασκαλία, που είναι καλά πειθαρχημένος στην ευγενή διδασκαλία, που βλέπει τα ενάρετα άτομα, που είναι επιδέξιος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, που είναι καλά πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, δεν θεωρεί την ύλη ως εαυτό, ούτε τον εαυτό ως έχοντα ύλη· ούτε την ύλη στον εαυτό, ούτε τον εαυτό στην ύλη. Δεν θεωρεί το αίσθημα ως εαυτό... ούτε την αντίληψη... ούτε τις δραστηριότητες... δεν θεωρεί τη συνείδηση ως εαυτό, ούτε τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση· ούτε τη συνείδηση στον εαυτό, ούτε τον εαυτό στη συνείδηση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, 'πρακτική που οδηγεί στην παύση της ταυτότητας, πρακτική που οδηγεί στην παύση της ταυτότητας'. Έτσι πράγματι, μοναχοί, λέγεται 'εξέταση που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου'. Αυτό είναι το νόημα εδώ». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για το παροδικό
45. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Η ύλη, μοναχοί, είναι παροδική. Ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό· ό,τι είναι οδυνηρό, αυτό είναι μη-εαυτός· ό,τι είναι μη-εαυτός, αυτό 'δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Σε αυτόν που βλέπει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, η συνείδηση απαλλάσσεται από το πάθος, απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης. Το αίσθημα είναι παροδικό... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση είναι παροδική. Ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό· ό,τι είναι οδυνηρό, αυτό είναι μη-εαυτός· ό,τι είναι μη-εαυτός, αυτό 'δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Σε αυτόν που βλέπει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, η συνείδηση απαλλάσσεται από το πάθος, απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης. Αν, μοναχοί, η συνείδηση ενός μοναχού είναι αποπαθιασμένη και απελευθερωμένη από το υλικό στοιχείο μέσω της μη προσκόλλησης στις νοητικές διαφθορές, από το στοιχείο του αισθήματος... κ.λπ... από το στοιχείο της αντίληψης... από το στοιχείο των δραστηριοτήτων... αν, μοναχοί, η συνείδηση ενός μοναχού είναι αποπαθιασμένη και απελευθερωμένη από το στοιχείο της συνείδησης μέσω της μη προσκόλλησης στις νοητικές διαφθορές. Λόγω της απελευθέρωσης είναι σταθερός. Λόγω της σταθερότητας είναι ικανοποιημένος. Λόγω της ικανοποίησης δεν ταράζεται. Μη ταραζόμενος επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα μέσα του. Κατανοεί: 'η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'». Τρίτη.
4.
Η ομιλία Ντουτιγιαανίτστσα
46. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Η ύλη, μοναχοί, είναι παροδική. Ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό· ό,τι είναι οδυνηρό, αυτό είναι μη-εαυτός· ό,τι είναι μη-εαυτός, αυτό 'δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Το αίσθημα είναι παροδικό... η αντίληψη είναι παροδική... οι δραστηριότητες είναι παροδικές... η συνείδηση είναι παροδική. Ό,τι είναι παροδικό, αυτό είναι οδυνηρό· ό,τι είναι οδυνηρό, αυτό είναι μη-εαυτός· ό,τι είναι μη-εαυτός, αυτό 'δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία».
«Σε αυτόν που βλέπει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, οι απόψεις για το παρελθόν δεν υπάρχουν. Όταν δεν υπάρχουν απόψεις για το παρελθόν, οι απόψεις για το μέλλον δεν υπάρχουν. Όταν δεν υπάρχουν απόψεις για το μέλλον, η σθεναρή προσκόλληση δεν υπάρχει. Όταν δεν υπάρχει σθεναρή προσκόλληση, στην ύλη... στο αίσθημα... στην αντίληψη... στις δραστηριότητες... στη συνείδηση, η συνείδηση απαλλάσσεται από το πάθος, απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης. Λόγω της απελευθέρωσης είναι σταθερός. Λόγω της σταθερότητας είναι ικανοποιημένος. Λόγω της ικανοποίησης δεν ταράζεται. Μη ταραζόμενος επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα μέσα του. Κατανοεί: 'η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία Σαμανουπασσανά
47. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, θεωρώντας τον εαυτό με πολλούς τρόπους τον θεωρούν, όλοι αυτοί θεωρούν τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης ή κάποιο από αυτά. Ποια πέντε; Εδώ, μοναχοί, ο αδαής κοινός άνθρωπος που δεν βλέπει τους ευγενείς, που δεν είναι επιδέξιος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν είναι πειθαρχημένος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν βλέπει τα ενάρετα άτομα, που δεν είναι επιδέξιος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, που δεν είναι πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, θεωρεί την ύλη ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα ύλη· ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη. Το αίσθημα... την αντίληψη... τις δραστηριότητες... θεωρεί τη συνείδηση ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση· ή τη συνείδηση στον εαυτό, ή τον εαυτό στη συνείδηση».
«Έτσι αυτή ακριβώς η εξέταση και το "υπάρχω" δεν έχει εξαφανιστεί σε αυτόν. Όταν όμως, μοναχοί, το "υπάρχω" δεν έχει εξαφανιστεί, υπάρχει κατάβαση των πέντε ικανοτήτων - της οφθαλμικής ικανότητας, της ωτικής ικανότητας, της ρινικής ικανότητας, της γλωσσικής ικανότητας, της σωματικής ικανότητας. Υπάρχει, μοναχοί, νους, υπάρχουν νοητικά φαινόμενα, υπάρχει το στοιχείο της άγνοιας. Πληγείς από το αίσθημα που γεννήθηκε από την επαφή συνδεδεμένη με την άγνοια, μοναχοί, στον αδαή κοινό άνθρωπο υπάρχει το "υπάρχω"· υπάρχει σε αυτόν το "αυτός είμαι εγώ"· υπάρχει σε αυτόν το "θα υπάρξω"· υπάρχει σε αυτόν το "δεν θα υπάρξω"· υπάρχει σε αυτόν το "θα είμαι υλικός"· υπάρχει σε αυτόν το "θα είμαι άυλος"· υπάρχει σε αυτόν το "θα έχω αντίληψη"· υπάρχει σε αυτόν το "δεν θα έχω αντίληψη"· υπάρχει σε αυτόν το "ούτε θα έχω ούτε δεν θα έχω αντίληψη"».
«Παραμένουν ακριβώς, μοναχοί, εκεί ακριβώς οι πέντε ικανότητες. Αλλά εδώ στον μορφωμένο ευγενή μαθητή η άγνοια εγκαταλείπεται, η αληθινή γνώση εγείρεται. Σε αυτόν, με τη φθίση της άγνοιας και την έγερση της αληθινής γνώσης, δεν υπάρχει το "υπάρχω"· δεν υπάρχει σε αυτόν το "αυτός είμαι εγώ"· "θα υπάρξω"... "δεν θα υπάρξω"... υλικός... άυλος... με αντίληψη... χωρίς αντίληψη... δεν υπάρχει σε αυτόν το "ούτε θα έχω ούτε δεν θα έχω αντίληψη"». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για το συνάθροισμα
48. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα διδάξω, μοναχοί, τα πέντε συναθροίσματα και τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Ακούστε το. Και ποια, μοναχοί, είναι τα πέντε συναθροίσματα; Οποιαδήποτε ύλη, μοναχοί, παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα του υλικού σώματος. Οποιοδήποτε αίσθημα... κ.λπ... οποιαδήποτε αντίληψη... οποιεσδήποτε δραστηριότητες παρελθούσες, μελλοντικές ή παρούσες, εσωτερικές ή εξωτερικές, χονδροειδείς ή λεπτοφυείς... κ.λπ... αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα των νοητικών δραστηριοτήτων. Οποιαδήποτε συνείδηση παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα της συνείδησης. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα πέντε συναθροίσματα».
«Και ποια, μοναχοί, είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης; Οποιαδήποτε ύλη, μοναχοί, παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα... κ.λπ... μακριά ή κοντά, με νοητικές διαφθορές, υποκείμενη σε προσκόλληση, αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη. Οποιοδήποτε αίσθημα... κ.λπ... μακριά ή κοντά, με νοητικές διαφθορές, υποκείμενο σε προσκόλληση, αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα της προσκόλλησης στο αίσθημα. Οποιαδήποτε αντίληψη... κ.λπ... μακριά ή κοντά, με νοητικές διαφθορές, υποκείμενη σε προσκόλληση, αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην αντίληψη. Οποιεσδήποτε δραστηριότητες... κ.λπ... με νοητικές διαφθορές, υποκείμενες σε προσκόλληση, αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα της προσκόλλησης στις δραστηριότητες. Οποιαδήποτε συνείδηση παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα... κ.λπ... μακριά ή κοντά, με νοητικές διαφθορές, υποκείμενη σε προσκόλληση, αυτό ονομάζεται το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης». Έκτο.
7.
Η ομιλία Σόνα
49. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο Σόνα, γιος οικοδεσπότη, πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Στον Σόνα, γιο οικοδεσπότη, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό -
«Όποιοι, Σόνα, ασκητές ή βραχμάνοι θεωρούν με την παροδική ύλη, που είναι οδυνηρή και υποκείμενη σε μεταβολή, 'είμαι ανώτερος'· ή θεωρούν 'είμαι ίσος'· ή θεωρούν 'είμαι κατώτερος'· τι άλλο θα ήταν αυτό παρά μη-ενόραση του πώς πραγματικά είναι; Με το παροδικό αίσθημα, που είναι οδυνηρό και υποκείμενο σε μεταβολή, θεωρούν 'είμαι ανώτερος'· ή θεωρούν 'είμαι ίσος'· ή θεωρούν 'είμαι κατώτερος'· τι άλλο θα ήταν αυτό παρά μη-ενόραση του πώς πραγματικά είναι; Με την παροδική αντίληψη... με τις παροδικές δραστηριότητες, που είναι οδυνηρές και υποκείμενες σε μεταβολή, θεωρούν 'είμαι ανώτερος'· ή θεωρούν 'είμαι ίσος'· ή θεωρούν 'είμαι κατώτερος'· τι άλλο θα ήταν αυτό παρά μη-ενόραση του πώς πραγματικά είναι; Με την παροδική συνείδηση, που είναι οδυνηρή και υποκείμενη σε μεταβολή, θεωρούν 'είμαι ανώτερος'· ή θεωρούν 'είμαι ίσος'· ή θεωρούν 'είμαι κατώτερος'· τι άλλο θα ήταν αυτό παρά μη-ενόραση του πώς πραγματικά είναι;
«Όποιοι όμως, Σόνα, ασκητές ή βραχμάνοι με την παροδική ύλη, που είναι οδυνηρή και υποκείμενη σε μεταβολή, δεν θεωρούν 'είμαι ανώτερος'· δεν θεωρούν 'είμαι ίσος'· δεν θεωρούν 'είμαι κατώτερος'· τι άλλο θα ήταν αυτό παρά ενόραση του πώς πραγματικά είναι; Με το παροδικό αίσθημα... με την παροδική αντίληψη... με τις παροδικές δραστηριότητες... με την παροδική συνείδηση, που είναι οδυνηρή και υποκείμενη σε μεταβολή, δεν θεωρούν 'είμαι ανώτερος'· δεν θεωρούν 'είμαι ίσος'· δεν θεωρούν 'είμαι κατώτερος'· τι άλλο θα ήταν αυτό παρά ενόραση του πώς πραγματικά είναι;
«Τι νομίζεις, Σόνα, η ύλη είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Το αίσθημα είναι μόνιμο ή παροδικό;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε»... «η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».
«Γι' αυτό, Σόνα, οποιαδήποτε ύλη παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη την ύλη 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία.
«Οποιοδήποτε αίσθημα... οποιαδήποτε αντίληψη... οποιεσδήποτε δραστηριότητες... οποιαδήποτε συνείδηση παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη τη συνείδηση 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία.
«Βλέποντας έτσι, Σόνα, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται από την ύλη, αποστασιοποιείται από το αίσθημα, αποστασιοποιείται από την αντίληψη, αποστασιοποιείται από τις δραστηριότητες, αποστασιοποιείται από τη συνείδηση. Αποστασιοποιούμενος απαλλάσσεται από το πάθος· μέσω του μη πάθους απελευθερώνεται. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: 'η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'». Έβδομη.
8.
Η ομιλία Ντουτιγιασόνα
50. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο Σόνα, γιος οικοδεσπότη, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον Σόνα, γιο οικοδεσπότη, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό -
«Όποιοι, Σόνα, ασκητές ή βραχμάνοι δεν κατανοούν την ύλη, δεν κατανοούν την προέλευση της ύλης, δεν κατανοούν την παύση της ύλης, δεν κατανοούν την πρακτική που οδηγεί στην παύση της ύλης· δεν κατανοούν το αίσθημα, δεν κατανοούν την προέλευση του αισθήματος, δεν κατανοούν την παύση του αισθήματος, δεν κατανοούν την πρακτική που οδηγεί στην παύση του αισθήματος· δεν κατανοούν την αντίληψη... κ.λπ... δεν κατανοούν τις δραστηριότητες, δεν κατανοούν την προέλευση των δραστηριοτήτων, δεν κατανοούν την παύση των δραστηριοτήτων, δεν κατανοούν την πρακτική που οδηγεί στην παύση των δραστηριοτήτων· δεν κατανοούν τη συνείδηση, δεν κατανοούν την προέλευση της συνείδησης, δεν κατανοούν την παύση της συνείδησης, δεν κατανοούν την πρακτική που οδηγεί στην παύση της συνείδησης. Αυτοί, Σόνα, κατά τη γνώμη μου, ασκητές ή βραχμάνοι, δεν θεωρούνται ασκητές μεταξύ των ασκητών ούτε βραχμάνοι μεταξύ των βραχμάνων, και αυτοί οι σεβάσμιοι δεν διαμένουν έχοντας επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής ή τον σκοπό της αφοσίωσης στην άγια ζωή, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή.
«Όποιοι όμως, Σόνα, ασκητές ή βραχμάνοι κατανοούν την ύλη, κατανοούν την προέλευση της ύλης, κατανοούν την παύση της ύλης, κατανοούν την πρακτική που οδηγεί στην παύση της ύλης· κατανοούν το αίσθημα... κ.λπ... κατανοούν την αντίληψη... κατανοούν τις δραστηριότητες... κατανοούν τη συνείδηση, κατανοούν την προέλευση της συνείδησης, κατανοούν την παύση της συνείδησης, κατανοούν την πρακτική που οδηγεί στην παύση της συνείδησης. Αυτοί, Σόνα, κατά τη γνώμη μου, ασκητές ή βραχμάνοι, θεωρούνται ασκητές μεταξύ των ασκητών και βραχμάνοι μεταξύ των βραχμάνων, και αυτοί οι σεβάσμιοι διαμένουν έχοντας επιτύχει τον σκοπό της ασκητικής ζωής και τον σκοπό της αφοσίωσης στην άγια ζωή, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή.» Όγδοη.
9.
Η ομιλία Νάντικκχαγια
51. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Πράγματι, μοναχοί, ένας μοναχός βλέπει την ύλη που είναι παροδική ως παροδική. Αυτή είναι η ορθή άποψή του. Βλέποντας ορθά, αποστρέφεται. Με την εξάλειψη της απόλαυσης υπάρχει εξάλειψη του πάθους, με την εξάλειψη του πάθους υπάρχει εξάλειψη της απόλαυσης. Με την εξάλειψη της απόλαυσης και του πάθους, η συνείδηση ονομάζεται απελευθερωμένη, καλά απελευθερωμένη. Πράγματι, μοναχοί, ένας μοναχός βλέπει το αίσθημα που είναι παροδικό ως παροδικό. Αυτή είναι η ορθή άποψή του. Βλέποντας ορθά, αποστρέφεται. Με την εξάλειψη της απόλαυσης υπάρχει εξάλειψη του πάθους, με την εξάλειψη του πάθους υπάρχει εξάλειψη της απόλαυσης. Με την εξάλειψη της απόλαυσης και του πάθους, η συνείδηση ονομάζεται απελευθερωμένη, καλά απελευθερωμένη. Πράγματι, μοναχοί, ένας μοναχός βλέπει την αντίληψη που είναι παροδική ως παροδική... κ.λπ... πράγματι, μοναχοί, ένας μοναχός βλέπει τις δραστηριότητες που είναι παροδικές ως παροδικές. Αυτή είναι η ορθή άποψή του. Βλέποντας ορθά, αποστρέφεται. Με την εξάλειψη της απόλαυσης υπάρχει εξάλειψη του πάθους, με την εξάλειψη του πάθους υπάρχει εξάλειψη της απόλαυσης. Με την εξάλειψη της απόλαυσης και του πάθους, η συνείδηση ονομάζεται απελευθερωμένη, καλά απελευθερωμένη. Πράγματι, μοναχοί, ένας μοναχός βλέπει τη συνείδηση που είναι παροδική ως παροδική. Αυτή είναι η ορθή άποψή του. Βλέποντας ορθά, αποστρέφεται. Με την εξάλειψη της απόλαυσης υπάρχει εξάλειψη του πάθους, με την εξάλειψη του πάθους υπάρχει εξάλειψη της απόλαυσης. Με την εξάλειψη της απόλαυσης και του πάθους, η συνείδηση ονομάζεται απελευθερωμένη, καλά απελευθερωμένη.» Ένατη.
10.
Η ομιλία Ντουτιγιανάντικκχαγια
52. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Την ύλη, μοναχοί, εξετάζετε συνετά, και την παροδικότητα της ύλης βλέπετε όπως πραγματικά είναι. Ένας μοναχός, μοναχοί, εξετάζοντας συνετά την ύλη, και βλέποντας την παροδικότητα της ύλης όπως πραγματικά είναι, αποστασιοποιείται από την ύλη. Με την εξάλειψη της απόλαυσης υπάρχει εξάλειψη του πάθους, με την εξάλειψη του πάθους υπάρχει εξάλειψη της απόλαυσης. Με την εξάλειψη της απόλαυσης και του πάθους, η συνείδηση ονομάζεται απελευθερωμένη, καλά απελευθερωμένη. Το αίσθημα, μοναχοί, εξετάζετε συνετά, και την παροδικότητα του αισθήματος βλέπετε όπως πραγματικά είναι. Ένας μοναχός, μοναχοί, εξετάζοντας συνετά το αίσθημα, και βλέποντας την παροδικότητα του αισθήματος όπως πραγματικά είναι, αποστασιοποιείται από το αίσθημα. Με την εξάλειψη της απόλαυσης υπάρχει εξάλειψη του πάθους, με την εξάλειψη του πάθους υπάρχει εξάλειψη της απόλαυσης. Με την εξάλειψη της απόλαυσης και του πάθους, η συνείδηση ονομάζεται απελευθερωμένη, καλά απελευθερωμένη. Την αντίληψη, μοναχοί... τις δραστηριότητες, μοναχοί, εξετάζετε συνετά, και την παροδικότητα των δραστηριοτήτων βλέπετε όπως πραγματικά είναι. Ένας μοναχός, μοναχοί, εξετάζοντας συνετά τις δραστηριότητες, και βλέποντας την παροδικότητα των δραστηριοτήτων όπως πραγματικά είναι, αποστασιοποιείται από τις δραστηριότητες. Με την εξάλειψη της απόλαυσης υπάρχει εξάλειψη του πάθους, με την εξάλειψη του πάθους υπάρχει εξάλειψη της απόλαυσης. Με την εξάλειψη της απόλαυσης και του πάθους, η συνείδηση ονομάζεται απελευθερωμένη, καλά απελευθερωμένη. Τη συνείδηση, μοναχοί, εξετάζετε συνετά, και την παροδικότητα της συνείδησης βλέπετε όπως πραγματικά είναι. Ένας μοναχός, μοναχοί, εξετάζοντας συνετά τη συνείδηση, και βλέποντας την παροδικότητα της συνείδησης όπως πραγματικά είναι, αποστασιοποιείται από τη συνείδηση. Με την εξάλειψη της απόλαυσης υπάρχει εξάλειψη του πάθους, με την εξάλειψη του πάθους υπάρχει εξάλειψη της απόλαυσης. Με την εξάλειψη της απόλαυσης και του πάθους, η συνείδηση ονομάζεται απελευθερωμένη, καλά απελευθερωμένη.» Δέκατη.
Το κεφάλαιο Αττάντιπα, πέμπτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
η εξέταση, τα συναθροίσματα, δύο σκύλοι, δύο με την εξάλειψη της απόλαυσης.
Τέλος του πρώτου πενήντα.
Αυτή είναι η σύνοψη των κεφαλαίων των πρώτων πενήντα -
με τον εαυτό ως νησί τα πενήντα, το πρώτο γι' αυτό λέγεται.