3.
Το κεφάλαιο για τον Άναντα
1.
Η ομιλία για τον Τσχάννα
72. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Τσάννα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Άναντα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Τσάννα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Και εσείς, φίλε Άναντα, διδάσκετε την εγκατάλειψη της λαγνείας, διδάσκετε την εγκατάλειψη του μίσους, διδάσκετε την εγκατάλειψη της αυταπάτης;» «Εμείς πράγματι, φίλε, διδάσκουμε την εγκατάλειψη της λαγνείας, διδάσκουμε την εγκατάλειψη του μίσους, διδάσκουμε την εγκατάλειψη της αυταπάτης».
«Ποιον όμως κίνδυνο έχοντας δει στη λαγνεία διδάσκετε την εγκατάλειψη της λαγνείας, ποιον κίνδυνο έχοντας δει στο μίσος διδάσκετε την εγκατάλειψη του μίσους, ποιον κίνδυνο έχοντας δει στην αυταπάτη διδάσκετε την εγκατάλειψη της αυταπάτης;»
«Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, φίλε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, προτίθεται για πάθηση άλλου, προτίθεται για πάθηση και των δύο, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια· όταν το πάθος έχει εγκαταλειφθεί, δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, φίλε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά· όταν το πάθος έχει εγκαταλειφθεί, δεν συμπεριφέρεται ούτε με κακή σωματική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, φίλε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο· όταν το πάθος έχει εγκαταλειφθεί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο. Η λαγνεία, φίλε, προκαλεί τύφλωση, προκαλεί απουσία όρασης, προκαλεί αγνωσία, εμποδίζει τη σοφία, ανήκει στη δυσφορία, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα.
«Αυτός που είναι κυριευμένος από μίσος, φίλε, κατακυριευμένος από το μίσος... κ.λπ... αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, φίλε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, προτίθεται για πάθηση άλλου, προτίθεται για πάθηση και των δύο, και βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια· όταν η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, δεν προτίθεται ούτε για πάθηση του εαυτού του, ούτε προτίθεται για πάθηση άλλου, ούτε προτίθεται για πάθηση και των δύο, ούτε βιώνει νοητικό πόνο και δυσαρέσκεια. Αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, φίλε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά· όταν η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, δεν συμπεριφέρεται ούτε με κακή σωματική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, ούτε συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, φίλε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο· όταν η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δικό του καλό, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό των άλλων, κατανοεί όπως πραγματικά είναι το καλό και των δύο. Η αυταπάτη, φίλε, προκαλεί τύφλωση, προκαλεί απουσία όρασης, προκαλεί αγνωσία, εμποδίζει τη σοφία, ανήκει στη δυσφορία, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Αυτόν τον κίνδυνο έχοντας δει στη λαγνεία, εμείς, φίλε, διδάσκουμε την εγκατάλειψη της λαγνείας. Αυτόν τον κίνδυνο έχοντας δει στο μίσος, διδάσκουμε την εγκατάλειψη του μίσους. Αυτόν τον κίνδυνο έχοντας δει στην αυταπάτη, διδάσκουμε την εγκατάλειψη της αυταπάτης».
«Υπάρχει όμως, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για την εγκατάλειψη αυτής της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης;» «Υπάρχει, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για την εγκατάλειψη αυτής της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης». «Ποια όμως, φίλε, είναι η οδός, ποια η πρακτική για την εγκατάλειψη αυτής της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης;» «Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή πράγματι, φίλε, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη αυτής της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης». «Ευλογημένη πράγματι, φίλε, είναι η οδός, ευλογημένη η πρακτική για την εγκατάλειψη αυτής της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης. Και είναι αρκετό, φίλε Άναντα, για επιμέλεια». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τον Ατζίβακα
73. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε κάποιος οικοδεσπότης, μαθητής των ājīvaka, πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Άναντα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο οικοδεσπότης, μαθητής των ājīvaka, είπε στον σεβάσμιο Άναντα:
«Ποιων λοιπόν, σεβάσμιε Άναντα, η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη; Ποιοι στον κόσμο ασκούνται καλά; Ποιοι στον κόσμο έχουν επιτύχει καλά;» «Τότε λοιπόν, οικοδεσπότη, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εκείνοι που διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της λαγνείας, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του μίσους, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, η Διδασκαλία τους είναι καλά διδαγμένη ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της λαγνείας, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του μίσους, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, η Διδασκαλία τους είναι καλά διδαγμένη. Έτσι σκέφτομαι εδώ».
«Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εκείνοι που ασκούνται για την εγκατάλειψη της λαγνείας, ασκούνται για την εγκατάλειψη του μίσους, ασκούνται για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, αυτοί στον κόσμο ασκούνται καλά ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που ασκούνται για την εγκατάλειψη της λαγνείας, ασκούνται για την εγκατάλειψη του μίσους, ασκούνται για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, αυτοί στον κόσμο ασκούνται καλά. Έτσι σκέφτομαι εδώ».
«Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εκείνοι στους οποίους η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, εκείνοι στους οποίους το μίσος έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, εκείνοι στους οποίους η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτοί στον κόσμο έχουν επιτύχει καλά ή όχι; Ή πώς το βλέπεις αυτό;» «Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, στους οποίους η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, εκείνοι στους οποίους το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... εκείνοι στους οποίους η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτοί στον κόσμο έχουν επιτύχει καλά. Έτσι σκέφτομαι εδώ».
«Έτσι λοιπόν, οικοδεσπότη, από σένα απαντήθηκε αυτό - 'εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της λαγνείας, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του μίσους, διδάσκουν τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, η Διδασκαλία τους είναι καλά διδαγμένη'. Από σένα απαντήθηκε αυτό - 'εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που ασκούνται για την εγκατάλειψη της λαγνείας, ασκούνται για την εγκατάλειψη του μίσους, ασκούνται για την εγκατάλειψη της αυταπάτης, αυτοί στον κόσμο ασκούνται καλά'. Από σένα απαντήθηκε αυτό - 'εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, στους οποίους η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, εκείνοι στους οποίους το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... εκείνοι στους οποίους η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, αυτοί στον κόσμο έχουν επιτύχει καλά'».
«Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε! Δεν θα υπάρξει ούτε εξύψωση της δικής του διδασκαλίας, ούτε υποτίμηση της διδασκαλίας των άλλων. Μόνο διδαχή της Διδασκαλίας με βάση, και το νόημα ειπώθηκε, και ο εαυτός δεν προβλήθηκε. Εσείς, σεβάσμιε Άναντα, διδάσκετε τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της λαγνείας, του μίσους... κ.λπ... διδάσκετε τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της αυταπάτης. Η Διδασκαλία σας, σεβάσμιε Άναντα, είναι καλά διδαγμένη. Εσείς, σεβάσμιε Άναντα, ασκείστε για την εγκατάλειψη της λαγνείας, του μίσους... κ.λπ... ασκείστε για την εγκατάλειψη της αυταπάτης. Εσείς, σεβάσμιε κύριε, στον κόσμο ασκείστε καλά. Σε εσάς, σεβάσμιε Άναντα, η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον, σε εσάς το μίσος έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ... σε εσάς η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Εσείς στον κόσμο έχετε επιτύχει καλά.
«Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον κύριο Άναντα με πολλούς τρόπους. Εγώ, σεβάσμιε κύριε Άναντα, καταφεύγω σε εκείνον τον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο κύριος Άναντα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον Μαχανάμα τον Σάκκα
74. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο μοναστήρι του Νιγκρόντα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος είχε αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια. Τότε ο Μαχανάμα ο Σάκκα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Μαχανάμα ο Σάκκα είπε στον Ευλογημένο: «Για πολύ καιρό, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω τη Διδασκαλία που έχει διδάξει έτσι ο Ευλογημένος - 'του αυτοσυγκεντρωμένου υπάρχει γνώση, όχι του μη-αυτοσυγκεντρωμένου'. Η αυτοσυγκέντρωση άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι πρώτα και η γνώση μετά· ή η γνώση πρώτα και η αυτοσυγκέντρωση μετά;» Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο Ευλογημένος έχει αναρρώσει από ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια. Και αυτός ο Μαχανάμα ο Σάκκα ρωτά τον Ευλογημένο μια υπερβολικά βαθιά ερώτηση. Γιατί να μην πάρω τον Μαχανάμα τον Σάκκα στην άκρη και να του διδάξω τη Διδασκαλία;»
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού έπιασε τον Μαχανάμα τον Σάκκα από το χέρι και τον πήρε στην άκρη, είπε στον Μαχανάμα τον Σάκκα: «Η ηθική του ασκούμενου, Μαχανάμα, έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, και η ηθική του πέραν της άσκησης έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· η αυτοσυγκέντρωση του ασκούμενου έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, και η αυτοσυγκέντρωση του πέραν της άσκησης έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· η σοφία του ασκούμενου έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, και η σοφία του πέραν της άσκησης έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο. Και ποια, Μαχανάμα, είναι η ηθική του ασκούμενου; Εδώ, Μαχανάμα, ένας μοναχός είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτή ονομάζεται, Μαχανάμα, η ηθική του ασκούμενου».
«Και ποια, Μαχανάμα, είναι η αυτοσυγκέντρωση του ασκούμενου; Εδώ, Μαχανάμα, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή ονομάζεται, Μαχανάμα, η αυτοσυγκέντρωση του ασκούμενου.
«Και ποια, Μαχανάμα, είναι η σοφία του ασκούμενου; Εδώ, Μαχανάμα, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος'... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: 'αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου'. Αυτή ονομάζεται, Μαχανάμα, η σοφία του ασκούμενου.
«Αυτός λοιπόν, Μαχανάμα, ο ευγενής μαθητής, έτσι τέλειος στην ηθική, έτσι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, έτσι τέλειος στη σοφία, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Έτσι λοιπόν, Μαχανάμα, η ηθική του ασκούμενου έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο, και η ηθική του πέραν της άσκησης έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο· η αυτοσυγκέντρωση του ασκούμενου έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο, και η αυτοσυγκέντρωση του πέραν της άσκησης έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· η σοφία του ασκούμενου έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο, και η σοφία του πέραν της άσκησης έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον Νιγκάντχα
75. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Αμπάγια ο Λίτσαβι και ο Παντιτακουμάρακα ο Λίτσαβι πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Άναντα και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Αμπάγια ο Λίτσαβι είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ο Τζαϊν Νατάπουττα, σεβάσμιε κύριε, είναι παντογνώστης, βλέπει τα πάντα, διακηρύσσει πλήρη γνώση και ενόραση: 'Είτε περπατώ είτε στέκομαι είτε κοιμάμαι είτε είμαι ξύπνιος, η γνώση και η ενόραση είναι συνεχώς και αδιάκοπα παρούσα σε μένα'. Αυτός διδάσκει την εξάλειψη των παλιών πράξεων μέσω του αυστηρού ασκητισμού, και την καταστροφή της γέφυρας μέσω της μη-εκτέλεσης νέων πράξεων. Έτσι με την εξάλειψη της πράξης, η εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου· με την εξάλειψη του υπαρξιακού πόνου, η εξάλειψη του αισθήματος· με την εξάλειψη του αισθήματος, όλος ο υπαρξιακός πόνος θα έχει διαβρωθεί - έτσι υπάρχει η υπέρβαση αυτής της διάβρωσης για εξαγνισμό ορατή εδώ και τώρα. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, τι λέει ο Ευλογημένος;»
«Αυτές οι τρεις, Αμπάγια, διαβρώσεις για εξαγνισμό διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα. Ποια τρία; Εδώ, Αμπάγια, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός δεν κάνει νέα πράξη, και την παλιά πράξη τερματίζει βιώνοντάς την ξανά και ξανά. Η διάβρωση είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες.
«Αυτός λοιπόν, Αμπάγια, ο μοναχός, έτσι τέλειος στην ηθική, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Αυτός δεν κάνει νέα πράξη, και την παλιά πράξη τερματίζει βιώνοντάς την ξανά και ξανά. Η διάβρωση είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες.
«Αυτός λοιπόν, Αμπάγια, ο μοναχός, έτσι τέλειος στην αυτοσυγκέντρωση, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτός δεν κάνει νέα πράξη, και την παλιά πράξη τερματίζει βιώνοντάς την ξανά και ξανά. Η διάβρωση είναι ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες. Αυτές, Αμπάγια, είναι οι τρεις διαβρώσεις για εξαγνισμό που διδάχθηκαν ορθά από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Παντιτακουμάρακα ο Λίτσαβι είπε στον Αμπάγια τον Λίτσαβι: «Γιατί όμως εσύ, αγαπητέ Αμπάγια, δεν εξέφρασες ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του σεβασμίου Άναντα ως καλά ειπωμένα;» «Πώς εγώ, αγαπητέ Παντιτακουμάρακα, να μην εκφράσω ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του σεβασμίου Άναντα ως καλά ειπωμένα! Να σπάσει το κεφάλι εκείνου που δεν θα εξέφραζε ευχαριστίες για τα καλά ειπωμένα λόγια του σεβασμίου Άναντα ως καλά ειπωμένα». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον Νιβέσακα
76. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Όσους, Άναντα, θα συμπονούσατε, και όσοι θα θεωρούσαν ότι πρέπει να ακούσουν - φίλοι ή σύμβουλοι ή συγγενείς ή ομόαιμοι - αυτοί, Άναντα, πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν σε τρεις θέσεις. Σε ποιες τρεις; Πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν· ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'· πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'· πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν στην ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί ευθέως, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί με την πραγματική μέθοδο, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'».
«Θα μπορούσε να υπάρξει, Άναντα, μεταβολή των τεσσάρων πρωταρχικών υλικών στοιχείων - του στερεού στοιχείου, του υγρού στοιχείου, του θερμού στοιχείου, του στοιχείου του αέρα· αλλά δεν θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή για έναν ευγενή μαθητή προικισμένο με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα· εδώ αυτή η μεταβολή. Βεβαίως, Άναντα, αυτός ο ευγενής μαθητής προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα θα επαναγεννηθεί στην κόλαση ή στο ζωικό βασίλειο ή στη σφαίρα των φαντασμάτων - αυτό είναι αδύνατον.
«Θα μπορούσε να υπάρξει, Άναντα, μεταβολή των τεσσάρων πρωταρχικών υλικών στοιχείων - του στερεού στοιχείου, του υγρού στοιχείου, του θερμού στοιχείου, του στοιχείου του αέρα· αλλά όχι στη Διδασκαλία... κ.λπ... αλλά δεν θα μπορούσε να υπάρξει μεταβολή για έναν ευγενή μαθητή προικισμένο με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα· εδώ αυτή η μεταβολή. Βεβαίως, Άναντα, αυτός ο ευγενής μαθητής προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα θα επαναγεννηθεί στην κόλαση ή στο ζωικό βασίλειο ή στη σφαίρα των φαντασμάτων - αυτό είναι αδύνατον.
Όσους, Άναντα, θα συμπονούσατε, και όσοι θα θεωρούσαν ότι πρέπει να ακούσουν - φίλοι ή σύμβουλοι ή συγγενείς ή ομόαιμοι - αυτοί, Άναντα, πρέπει να ενθαρρυνθούν, να εγκατασταθούν και να εδραιωθούν σε αυτές τις τρεις θέσεις». Πέμπτο.
6.
Η πρώτη ομιλία για την ύπαρξη
77. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ύπαρξη, ύπαρξη, σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει ύπαρξη;»
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο ηδονικό στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η ηδονική ύπαρξη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η συνείδηση είναι εδραιωμένη στο κατώτερο στοιχείο· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον.
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο υλικό στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η λεπτοφυής υλική ύπαρξη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η συνείδηση είναι εδραιωμένη στο μεσαίο στοιχείο· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον.
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο άυλο στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η άυλη ύπαρξη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η συνείδηση είναι εδραιωμένη στο ανώτερο στοιχείο· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον. Έτσι λοιπόν, Άναντα, υπάρχει ύπαρξη». Έκτο.
7.
Η δεύτερη ομιλία για την ύπαρξη
78. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ύπαρξη, ύπαρξη, σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει ύπαρξη;»
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο ηδονικό στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η ηδονική ύπαρξη;» «Όχι, σεβάσμιε κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η βούληση είναι εδραιωμένη στο κατώτερο στοιχείο, ο πόθος είναι εδραιωμένος· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον».
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο υλικό στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η λεπτοφυής υλική ύπαρξη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η βούληση είναι εδραιωμένη στο μεσαίο στοιχείο, ο πόθος είναι εδραιωμένος· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον».
«Αν, Άναντα, δεν υπήρχε πράξη που ωριμάζει στο άυλο στοιχείο, άραγε θα εμφανιζόταν η άυλη ύπαρξη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, Άναντα, η πράξη είναι το χωράφι, η συνείδηση είναι ο σπόρος, η επιθυμία είναι η υγρασία. Για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, η βούληση είναι εδραιωμένη στο ανώτερο στοιχείο, ο πόθος είναι εδραιωμένος· έτσι συμβαίνει η επαναγέννηση στο μέλλον. Έτσι λοιπόν, Άναντα, υπάρχει ύπαρξη». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τους ηθικούς κανόνες και τις αυστηρότητες
79. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Άραγε, Άναντα, κάθε ηθικός κανόνας και αυστηρότητα, κάθε τρόπος ζωής, κάθε άγια ζωή που θεωρείται ουσιώδης είναι καρποφόρα;» «Όχι κατηγορηματικά σε αυτό, σεβάσμιε κύριε». «Τότε λοιπόν, Άναντα, διάκρινε».
«Επειδή, σεβάσμιε κύριε, όποιος ηθικός κανόνας και αυστηρότητα, όποιος τρόπος ζωής, όποια άγια ζωή θεωρείται ουσιώδης, όταν κάποιος την ακολουθεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, ένας τέτοιος ηθικός κανόνας και αυστηρότητα, τέτοιος τρόπος ζωής, τέτοια άγια ζωή που θεωρείται ουσιώδης είναι άκαρπη. Αλλά όποιος ηθικός κανόνας και αυστηρότητα, σεβάσμιε κύριε, όποιος τρόπος ζωής, όποια άγια ζωή θεωρείται ουσιώδης, όταν κάποιος την ακολουθεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, ένας τέτοιος ηθικός κανόνας και αυστηρότητα, τέτοιος τρόπος ζωής, τέτοια άγια ζωή που θεωρείται ουσιώδης είναι καρποφόρα». Αυτά είπε ο σεβάσμιος Άναντα· ο Διδάσκαλος συμφώνησε.
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, σκεπτόμενος «ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση του σεβάσμιου Άναντα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μαθητευόμενος, μοναχοί, είναι ο Άναντα· αλλά δεν είναι εύκολο να βρεθεί κάποιος ίσος με αυτόν στη σοφία». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τα είδη οσμών
80. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:
«Αυτά τα τρία, σεβάσμιε κύριε, είδη οσμών, των οποίων η οσμή πηγαίνει μόνο με τον άνεμο, όχι αντίθετα στον άνεμο. Ποια τρία; Η οσμή της ρίζας, η οσμή της ουσίας, η οσμή του άνθους - αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα τρία είδη οσμών, των οποίων η οσμή πηγαίνει μόνο με τον άνεμο, όχι αντίθετα στον άνεμο. Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιο είδος οσμής του οποίου η οσμή πηγαίνει και με τον άνεμο, και αντίθετα στον άνεμο, και με τον άνεμο και αντίθετα στον άνεμο;»
«Υπάρχει, Άναντα, κάποιο είδος οσμής του οποίου η οσμή πηγαίνει και με τον άνεμο, και αντίθετα στον άνεμο, και με τον άνεμο και αντίθετα στον άνεμο». «Και ποιο όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι το είδος οσμής του οποίου η οσμή πηγαίνει και με τον άνεμο, και αντίθετα στον άνεμο, και με τον άνεμο και αντίθετα στον άνεμο;»
«Εδώ, Άναντα, σε όποιο χωριό ή κωμόπολη μια γυναίκα ή ένας άνδρας έχει καταφύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα, κατοικεί εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή.
«Αυτόν επαινούν οι ασκητές και βραχμάνοι σε όλες τις κατευθύνσεις - 'Σε τάδε χωριό ή κωμόπολη μια γυναίκα ή ένας άνδρας έχει καταφύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα, κατοικεί εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή'.
«Και οι θεότητες τον επαινούν - 'Σε τάδε χωριό ή κωμόπολη μια γυναίκα ή ένας άνδρας έχει καταφύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, έχει καταφύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων... κ.λπ... απέχει από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα, κατοικεί εντός οικίας με νου απαλλαγμένο από τον ρύπο της τσιγκουνιάς, γενναιόδωρος, με καθαρά χέρια, χαρούμενος στην αποδέσμευση, άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή'. Αυτό λοιπόν, Άναντα, είναι το είδος οσμής του οποίου η οσμή πηγαίνει και με τον άνεμο, και αντίθετα στον άνεμο, και με τον άνεμο και αντίθετα στον άνεμο».
ούτε το σανταλόξυλο ή το ταγκάρα ή η γιασεμιά·
αλλά η οσμή των αγαθών πηγαίνει αντίθετα στον άνεμο,
το ενάρετο άτομο αποπνέει προς όλες τις κατευθύνσεις». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την Τσούλανικά
81. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Ο μαθητής του Ευλογημένου Σικχί, Άναντα, ονόματι Αμπιμπού, στεκόμενος στον κόσμο του Βράχμα, ενημέρωσε με τη φωνή του το χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα'. Ο Ευλογημένος όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, πόσο μεγάλο χώρο είναι ικανός να ενημερώσει με τη φωνή του;» «Αυτός είναι μαθητής, Άναντα· οι Τατχάγκατα είναι αμέτρητοι».
Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Ο μαθητής του Ευλογημένου Σικχί, Άναντα, ονόματι Αμπιμπού, στεκόμενος στον κόσμο του Βράχμα, ενημέρωσε με τη φωνή του το χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα'. Ο Ευλογημένος όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, πόσο μεγάλο χώρο είναι ικανός να ενημερώσει με τη φωνή του;» «Αυτός είναι μαθητής, Άναντα· οι Τατχάγκατα είναι αμέτρητοι».
Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Ο μαθητής του Ευλογημένου Σικχί, Άναντα, ονόματι Αμπιμπού, στεκόμενος στον κόσμο του Βράχμα, ενημέρωσε με τη φωνή του το χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα'. Ο Ευλογημένος όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, πόσο μεγάλο χώρο είναι ικανός να ενημερώσει με τη φωνή του;» «Έχεις ακούσει, Άναντα, για το μικρό χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα;» «Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε· είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε! Ό,τι ο Ευλογημένος θα έλεγε. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται». «Τότε λοιπόν, Άναντα, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Όσο μακριά, Άναντα, η σελήνη και ο ήλιος περιφέρονται, λάμποντας προς τις κατευθύνσεις, τόσο χιλιαπλός είναι ο κόσμος. Σε εκείνον τον χιλιαπλό κόσμο υπάρχουν χίλιες σελήνες, χίλιοι ήλιοι, χίλια βουνά Σινέρου βασιλιάδες των βουνών, χίλιες Τζαμπουντίπα, χίλιες Απαραγκογιάνα, χίλιες Ουτταρακούρου, χίλιες Πουμπαβιντέχα, τέσσερις χιλιάδες μεγάλοι ωκεανοί, τέσσερις χιλιάδες μεγάλοι βασιλιάδες, χίλιοι κόσμοι των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, χίλιοι κόσμοι των θεών Ταβατίμσα, χίλιοι κόσμοι των θεών Γιάμα, χίλιοι κόσμοι των θεών Τουσίτα, χίλιοι κόσμοι των δημιουργοχαρών θεών, χίλιοι κόσμοι των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, χίλιοι κόσμοι του Βράχμα - αυτό, Άναντα, ονομάζεται μικρό χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα.
«Σε όση έκταση, Άναντα, υπάρχει το μικρό χιλιοπλάσιο κοσμικό σύστημα, τόσο χιλιαπλός είναι ο κόσμος. Αυτό, Άναντα, ονομάζεται μεσαίο κοσμικό σύστημα με χίλιους στη δευτέρα δύναμη γαλαξίες.
«Όσο το μεσαίο κοσμικό σύστημα με χίλιους στη δευτέρα δύναμη γαλαξίες, Άναντα, τόσο χιλιαπλός είναι ο κόσμος. Αυτό ονομάζεται, Άναντα, μεγάλο κοσμικό σύστημα με χίλιους στην τρίτη δύναμη γαλαξίες.
«Αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να ενημερώσει με τη φωνή του το μεγάλο κοσμικό σύστημα με χίλιους στην τρίτη δύναμη γαλαξίες, ή όσο θα επιθυμούσε».
«Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, θα μπορούσε ο Ευλογημένος να ενημερώσει με τη φωνή του το μεγάλο κοσμικό σύστημα με χίλιους στην τρίτη δύναμη γαλαξίες, ή όσο θα επιθυμούσε;» «Εδώ, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα διαπερνούσε το μεγάλο κοσμικό σύστημα με χίλιους στην τρίτη δύναμη γαλαξίες με φως. Όταν εκείνα τα όντα αντιλαμβάνονταν εκείνο το φως, τότε ο Τατχάγκατα θα έκανε ήχο, θα διακήρυσσε τη φωνή. Έτσι λοιπόν, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα ενημέρωνε με τη φωνή του το μεγάλο κοσμικό σύστημα με χίλιους στην τρίτη δύναμη γαλαξίες, ή όσο θα επιθυμούσε».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτό - «Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα, που ο Διδάσκαλός μου έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον σεβάσμιο Άναντα - «Τι σημασία έχει αυτό για σένα, φίλε Άναντα, αν ο Διδάσκαλός σου έχει τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι - «Μην μιλάς έτσι, Ουντάγι, μην μιλάς έτσι, Ουντάγι. Αν, Ουντάγι, ο Άναντα πέθαινε χωρίς να είναι χωρίς πάθος, με εκείνη την πεποίθηση του νου θα ασκούσε βασιλεία μεταξύ των θεών επτά φορές, θα ασκούσε μεγάλη βασιλεία σε αυτή ακριβώς την ινδική χερσόνησο επτά φορές. Αλλά, Ουντάγι, ο Άναντα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Άνανντα, τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Δύο υπάρξεις, ηθικοί κανόνες και αυστηρότητες, και είδη αρωμάτων, η μικρή.