1.
Το κεφάλαιο για τις ικανοτήτες
1.
Η ομιλία για τις ικανότητες
151. «Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι ικανότητες. Ποιες τέσσερις; Η ικανότητα της πίστης, η ικανότητα της ενεργητικότητας, η ικανότητα της μνήμης, η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις ικανότητες». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τη δύναμη της πίστης
152. «Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις. Ποιες τέσσερις; Η δύναμη της πίστης, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη της μνήμης, η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις δυνάμεις». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τη δύναμη της σοφίας
153. «Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις. Ποιες τέσσερις; Η δύναμη της σοφίας, η δύναμη της ενεργητικότητας, η δύναμη του αψεγάδιαστου, η δύναμη της συμπερίληψης - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις δυνάμεις». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τη δύναμη της μνήμης
154. «Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις. Ποιες τέσσερις; Η δύναμη της μνήμης, η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης, η δύναμη του αψεγάδιαστου, η δύναμη της συμπερίληψης - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις δυνάμεις». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τη δύναμη του αναστοχασμού
155. «Αυτές οι τέσσερις, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις. Ποιες τέσσερις; Η δύναμη του αναστοχασμού, η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης, η δύναμη του αψεγάδιαστου, η δύναμη της συμπερίληψης - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις δυνάμεις». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τον Κάππα
156. «Αυτά τα τέσσερα, μοναχοί, είναι τα αναρίθμητα του κοσμικού κύκλου. Ποιες τέσσερις; Όταν, μοναχοί, ο κοσμικός κύκλος συστέλλεται, δεν είναι εύκολο να υπολογιστεί - τόσα χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χρόνια, ή τόσες χιλιάδες χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια.
Όταν, μοναχοί, ο κοσμικός κύκλος παραμένει συσταλμένος, δεν είναι εύκολο να υπολογιστεί - τόσα χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χρόνια, ή τόσες χιλιάδες χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια.
Όταν, μοναχοί, ο κοσμικός κύκλος διαστέλλεται, δεν είναι εύκολο να υπολογιστεί - τόσα χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χρόνια, ή τόσες χιλιάδες χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια.
Όταν, μοναχοί, ο κοσμικός κύκλος παραμένει διασταλμένος, δεν είναι εύκολο να υπολογιστεί - τόσα χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χρόνια, ή τόσες χιλιάδες χρόνια, ή τόσες εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τέσσερα αναρίθμητα του κοσμικού κύκλου». Έκτο.
7.
Η ομιλία για την ασθένεια
157. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι δύο αρρώστιες. Ποιες δύο; Η σωματική αρρώστια και η νοητική αρρώστια. Φαίνονται, μοναχοί, όντα που ισχυρίζονται υγεία από σωματική αρρώστια για ένα έτος, που ισχυρίζονται υγεία για δύο έτη, που ισχυρίζονται υγεία για τρία έτη, που ισχυρίζονται υγεία για τέσσερα έτη, που ισχυρίζονται υγεία για πέντε έτη, που ισχυρίζονται υγεία για δέκα έτη, που ισχυρίζονται υγεία για είκοσι έτη, που ισχυρίζονται υγεία για τριάντα έτη, που ισχυρίζονται υγεία για σαράντα έτη, που ισχυρίζονται υγεία για πενήντα έτη, για εκατό έτη, και ακόμη περισσότερο που ισχυρίζονται υγεία. Εκείνα, μοναχοί, τα όντα είναι πολύ σπάνια στον κόσμο που ισχυρίζονται υγεία από νοητική αρρώστια έστω και για μια στιγμή, εκτός από αυτούς που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές.
«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις αρρώστιες του αναχωρητή. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πολλές επιθυμίες, έχει δυσφορία, είναι δυσαρεστημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Αυτός, έχοντας πολλές επιθυμίες, έχοντας δυσφορία, δυσαρεστημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, κατευθύνει κακόβουλο πόθο για την απόκτηση μη περιφρόνησης, για την απόκτηση υλικού κέρδους, τιμής και φήμης. Αυτός σηκώνεται, αγωνίζεται, προσπαθεί για την απόκτηση μη περιφρόνησης, για την απόκτηση υλικού κέρδους, τιμής και φήμης. Αυτός με υπολογισμό πλησιάζει τις οικογένειες, με υπολογισμό κάθεται, με υπολογισμό μιλάει για τη Διδασκαλία, με υπολογισμό συγκρατεί την αφόδευση και την ούρηση. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις αρρώστιες του αναχωρητή.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'δεν θα έχουμε πολλές επιθυμίες, δεν θα έχουμε δυσφορία, δεν θα είμαστε δυσαρεστημένοι με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, δεν θα κατευθύνουμε κακόβουλο πόθο για την απόκτηση μη περιφρόνησης, για την απόκτηση υλικού κέρδους, τιμής και φήμης, δεν θα σηκωνόμαστε, δεν θα αγωνιζόμαστε, δεν θα προσπαθούμε για την απόκτηση μη περιφρόνησης, για την απόκτηση υλικού κέρδους, τιμής και φήμης, θα είμαστε υπομονετικοί στο κρύο και τη ζέστη, στην πείνα και τη δίψα, στην επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, στους κακόβουλους και προσβλητικούς τρόπους ομιλίας· θα είμαστε από τη φύση μας ανεκτικοί στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για την παρακμή
158. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -
«Όποιος λοιπόν, φίλοι, μοναχός ή μοναχή βλέπει στον εαυτό του τέσσερις ιδιότητες, πρέπει να καταλήξει σε αυτό το συμπέρασμα - 'ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό έχει δηλωθεί ως παρακμή από τον Ευλογημένο. Ποιοι τέσσερις; Την επέκταση της λαγνείας, την επέκταση του μίσους, την επέκταση της αυταπάτης, και ο οφθαλμός της σοφίας του δεν διεισδύει στα βαθιά ζητήματα του δυνατού και αδύνατου. Όποιος λοιπόν, φίλοι, μοναχός ή μοναχή βλέπει στον εαυτό του αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, πρέπει να καταλήξει σε αυτό το συμπέρασμα - 'ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό έχει δηλωθεί ως παρακμή από τον Ευλογημένο.
«Όποιος λοιπόν, φίλοι, μοναχός ή μοναχή βλέπει στον εαυτό του τέσσερις ιδιότητες, πρέπει να καταλήξει σε αυτό το συμπέρασμα - 'δεν ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό έχει δηλωθεί ως μη-παρακμή από τον Ευλογημένο. Ποιοι τέσσερις; Τη λεπτότητα της λαγνείας, τη λεπτότητα του μίσους, τη λεπτότητα της αυταπάτης, και ο οφθαλμός της σοφίας του διεισδύει στα βαθιά ζητήματα του δυνατού και αδύνατου. Όποιος λοιπόν, φίλοι, μοναχός ή μοναχή βλέπει στον εαυτό του αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, πρέπει να καταλήξει σε αυτό το συμπέρασμα - 'δεν ξεπέφτω από τις καλές νοητικές καταστάσεις'. Αυτό έχει δηλωθεί ως μη-παρακμή από τον Ευλογημένο». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τη μοναχή
159. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε κάποια μοναχή απευθύνθηκε σε κάποιον άνθρωπο: «Έλα εσύ, άνθρωπε, πήγαινε εκεί όπου είναι ο κύριος Άναντα· αφού πας, εκ μέρους μου απόδωσε σεβασμό με το κεφάλι σου στα πόδια του κυρίου Άναντα: "Η τάδε, σεβάσμιε κύριε, μοναχή είναι άρρωστη, υποφέρει, είναι βαριά άρρωστη. Αυτή αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι της στα πόδια του κυρίου Άναντα". Και πες έτσι: "Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, αν ο κύριος Άναντα έρθει στο γυναικείο μοναστήρι, εκεί όπου είναι εκείνη η μοναχή, από συμπόνια"». «Ναι, κυρία», απάντησε εκείνος ο άνθρωπος σε εκείνη τη μοναχή και πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Άναντα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο άνθρωπος είπε στον σεβάσμιο Άναντα:
«Η τάδε, σεβάσμιε κύριε, μοναχή είναι άρρωστη, υποφέρει, είναι βαριά άρρωστη. Αυτή αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι της στα πόδια του σεβάσμιου Άναντα, και λέει επίσης: "Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, αν ο σεβάσμιος Άναντα έρθει στο γυναικείο μοναστήρι, εκεί όπου είναι εκείνη η μοναχή, από συμπόνια"». Ο σεβάσμιος Άναντα αποδέχθηκε με σιωπή.
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού ντύθηκε και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στο γυναικείο μοναστήρι, εκεί όπου ήταν εκείνη η μοναχή. Εκείνη η μοναχή είδε τον σεβάσμιο Άναντα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, σκέπασε το κεφάλι της και ξάπλωσε στο κρεβάτι. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε εκεί όπου ήταν εκείνη η μοναχή· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε σε εκείνη τη μοναχή:
«Αυτό το σώμα, αδελφή, έχει δημιουργηθεί από την τροφή, σε εξάρτηση από την τροφή. Η τροφή πρέπει να εγκαταλειφθεί. Αυτό το σώμα, αδελφή, έχει δημιουργηθεί από την επιθυμία, σε εξάρτηση από την επιθυμία. Η επιθυμία πρέπει να εγκαταλειφθεί. Αυτό το σώμα, αδελφή, έχει δημιουργηθεί από την αλαζονεία, σε εξάρτηση από την αλαζονεία. Η αλαζονεία πρέπει να εγκαταλειφθεί. Αυτό το σώμα, αδελφή, έχει δημιουργηθεί από τη συνουσία. Και η καταστροφή της γέφυρας προς τη συνουσία έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο.
«Αυτό το σώμα, αδελφή, έχει δημιουργηθεί από τροφή, σε εξάρτηση από την τροφή. Η τροφή πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, αδελφή, ένας μοναχός με συνετό αναστοχασμό τρώει τροφή - 'ούτε για διασκέδαση, ούτε για ματαιότητα, ούτε για στολισμό, ούτε για ομορφιά, μόνο για τη διάρκεια και τη συντήρηση αυτού του σώματος, για την αποχή από τη βία, για την υποστήριξη της άγιας ζωής. Με τη σκέψη: «Έτσι θα εξαλείψω το παλιό αίσθημα και δεν θα δημιουργήσω νέο αίσθημα. Και θα υπάρχει συντήρηση για μένα και αναμαρτησία και άνετη διαμονή»'. Αυτός αργότερα, σε εξάρτηση από την τροφή, εγκαταλείπει την τροφή. «Αυτό το σώμα, αδελφή, έχει δημιουργηθεί από τροφή, σε εξάρτηση από την τροφή. Η τροφή πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτό το σώμα, αδελφή, έχει δημιουργηθεί από επιθυμία, σε εξάρτηση από την επιθυμία. Η επιθυμία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, αδελφή, ένας μοναχός ακούει - «Ο τάδε λοιπόν μοναχός, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει». Αυτός σκέφτεται: «Πότε άραγε κι εγώ, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμένω!» Αυτός αργότερα, σε εξάρτηση από την επιθυμία, εγκαταλείπει την επιθυμία. «Αυτό το σώμα, αδελφή, έχει δημιουργηθεί από επιθυμία, σε εξάρτηση από την επιθυμία. Η επιθυμία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτό το σώμα, αδελφή, έχει δημιουργηθεί από αλαζονεία, σε εξάρτηση από την αλαζονεία. Η αλαζονεία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, αδελφή, ένας μοναχός ακούει - «Ο τάδε λοιπόν μοναχός, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει». Αυτός σκέφτεται: «Αυτός λοιπόν ο σεβάσμιος, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμένει· πόσο μάλλον εγώ!» Αυτός αργότερα, σε εξάρτηση από την αλαζονεία, εγκαταλείπει την αλαζονεία. «Αυτό το σώμα, αδελφή, έχει δημιουργηθεί από αλαζονεία, σε εξάρτηση από την αλαζονεία. Η αλαζονεία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτό το σώμα, αδελφή, έχει δημιουργηθεί από τη συνουσία. Και η καταστροφή της γέφυρας προς τη συνουσία έχει δηλωθεί από τον Ευλογημένο».
Τότε εκείνη η μοναχή, αφού σηκώθηκε από το κρεβάτι, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα της πάνω από τον έναν ώμο, αφού έπεσε με το κεφάλι της στα πόδια του σεβάσμιου Άναντα, είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ένα σφάλμα με κατέλαβε, σεβάσμιε κύριε, σαν αδαή, σαν συγχυσμένη, σαν φαύλη, που έπραξα έτσι. Ας δεχθεί ο κύριος Άναντα, σεβάσμιε κύριε, το σφάλμα μου ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον». «Πράγματι, αδελφή, ένα σφάλμα σε κατέλαβε σαν αδαή, σαν συγχυσμένη, σαν φαύλη, που έπραξες έτσι. Αλλά επειδή, αδελφή, βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνεις σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αυτό το δεχόμαστε από εσένα. Διότι αυτή είναι πρόοδος, αδελφή, στη διαγωγή των ευγενών, όταν κάποιος βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τη μοναστική διαγωγή του Καλότυχου
160. «Είτε ο Καλότυχος, μοναχοί, παραμένοντας στον κόσμο είτε η διαγωγή του Καλότυχου, αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων.
«Και ποιος, μοναχοί, είναι ο Καλότυχος; Εδώ, μοναχοί, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός, μοναχοί, είναι ο Καλότυχος.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η διαγωγή του Καλότυχου; Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτή, μοναχοί, είναι η διαγωγή του Καλότυχου. Έτσι είτε ο Καλότυχος, μοναχοί, παραμένοντας στον κόσμο είτε η διαγωγή του Καλότυχου, αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων».
«Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, οι μοναχοί εκμανθάνουν μια ομιλία που έχει παρανοηθεί, με εσφαλμένα τοποθετημένους όρους και φρασεολογία. Όταν οι όροι και η φρασεολογία είναι εσφαλμένα τοποθετημένα, μοναχοί, το νόημα επίσης ερμηνεύεται εσφαλμένα. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί είναι δύσκολοι στην αποδοχή συμβουλής, προικισμένοι με παράγοντες που δημιουργούν δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, ανυπόμονοι, μη δεχόμενοι ευνοϊκά την παραίνεση. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είναι πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων, αυτοί δεν διδάσκουν προσεκτικά την ομιλία σε άλλους. Με τον θάνατό τους η ομιλία γίνεται με κομμένη ρίζα, χωρίς καταφύγιο. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, οι πρεσβύτεροι μοναχοί είναι πολυτελείς, αμελείς, προπορευόμενοι στην πτώση, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της αποστασιοποίησης, δεν ξεκινούν ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Οι μελλοντικές γενιές τους ακολουθούν το παράδειγμα. Κι αυτή είναι πολυτελής, αμελής, προπορευόμενη στην πτώση, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της αποστασιοποίησης, δεν ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο φαινόμενο που οδηγεί στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τέσσερα φαινόμενα που οδηγούν στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας».
«Αυτά τα τέσσερα φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, οι μοναχοί εκμανθάνουν μια ομιλία που έχει ορθώς ληφθεί, με ορθά τοποθετημένους όρους και φρασεολογία. Όταν οι όροι και η φρασεολογία είναι ορθά τοποθετημένα, μοναχοί, το νόημα επίσης ερμηνεύεται ορθά. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο φαινόμενο που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, οι μοναχοί είναι εύκολοι στην αποδοχή συμβουλής, προικισμένοι με παράγοντες που δημιουργούν ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, υπομονετικοί, δεχόμενοι ευνοϊκά την παραίνεση. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο φαινόμενο που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί που είναι πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων, αυτοί προσεκτικά διδάσκουν τις ομιλίες στους άλλους. Με τον θάνατό τους η ομιλία δεν είναι κομμένη από τη ρίζα, έχει καταφύγιο. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος παράγοντας που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας.
«Επιπλέον, μοναχοί, οι πρεσβύτεροι μοναχοί δεν είναι πολυτελείς, δεν είναι αμελείς, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενοι στην αποστασιοποίηση, ξεκινούν ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Οι μελλοντικές γενιές τους ακολουθούν το παράδειγμα. Κι αυτή δεν είναι πολυτελής, δεν είναι αμελής, έχοντας εγκαταλείψει το καθήκον της πτώσης, προπορευόμενη στην αποστασιοποίηση, ξεκινά ενεργητικότητα για την επίτευξη του μη επιτευχθέντος, για το επίτευγμα του μη αποκτηθέντος, για την πραγμάτωση του μη πραγματωμένου. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τέταρτος παράγοντας που οδηγεί στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις παράγοντες που οδηγούν στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας». Δέκατη.
Το κεφάλαιο των ικανοτήτων πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
κοσμικός κύκλος, αρρώστια, παρακμή, μοναχή και με τον Καλότυχο.