3.
Το κεφάλαιο για τα ανυπέρβλητα πράγματα
1.
Η ομιλία για τον Σάμακα
21. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, σε ένα χωριουδάκι που ονομαζόταν Σάμα, στη Ποκκχαρανί. Τότε κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρη την Ποκκχαρανί, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, εκείνη η θεότητα είπε στον Ευλογημένο:
«Αυτά τα τρία φαινόμενα, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού. Ποιοι τρεις; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο - αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα τρία φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού». Αυτά είπε εκείνη η θεότητα. Ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Τότε εκείνη η θεότητα, λέγοντας «Ο Διδάσκαλός μου συμφώνησε», αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, κάποια θεότητα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρη την Ποκκχαρανί, πλησίασε εμένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μοναχοί, εκείνη η θεότητα μου είπε: 'Αυτά τα τρία φαινόμενα, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού. Ποιοι τρεις; Η ευχαρίστηση στην εργασία, η ευχαρίστηση στην κουβέντα, η ευχαρίστηση στον ύπνο - αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα τρία φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή ενός μοναχού'. Αυτά είπε, μοναχοί, εκείνη η θεότητα. Αφού είπε αυτά, αφού μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε εκεί ακριβώς. Είναι απώλεια για εσάς, μοναχοί, είναι κακή τύχη για εσάς, που ακόμη και οι θεότητες γνωρίζουν ότι ξεπέφτετε από τις καλές νοητικές καταστάσεις».
«Θα σας διδάξω επίσης, μοναχοί, τρία άλλα φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Και ποια, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή; Η ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, η δυσκολία στην αποδοχή συμβουλής, η κακή φιλία - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία φαινόμενα που οδηγούν στην παρακμή».
«Όποιοι, μοναχοί, στο παρελθόν έπεσαν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες έπεσαν από τις καλές νοητικές καταστάσεις. Και όποιοι, μοναχοί, στο μέλλον θα πέσουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες θα πέσουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις. Και όποιοι, μοναχοί, τώρα πέφτουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες πέφτουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τη μη-παρακμή
22. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, έξι προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό· ακούστε το... κ.λπ... Και ποιες, μοναχοί, είναι οι έξι προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό; Η μη ευχαρίστηση στην εργασία, η μη ευχαρίστηση στην κουβέντα, η μη ευχαρίστηση στον ύπνο, η μη ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, η ευκολία στην αποδοχή συμβουλής, η καλή φιλία - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό.
«Όποιοι, μοναχοί, στο παρελθόν δεν έπεσαν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες δεν έπεσαν από τις καλές νοητικές καταστάσεις. Και όποιοι, μοναχοί, στο μέλλον δεν θα πέσουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες δεν θα πέσουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις. Και όποιοι, μοναχοί, τώρα δεν πέφτουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις, όλοι αυτοί με αυτές ακριβώς τις έξι ιδιότητες δεν πέφτουν από τις καλές νοητικές καταστάσεις». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον φόβο
23. «Φόβος», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών· «πόνος», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών· «αρρώστια», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών· «απόστημα», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών· «προσκόλληση», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών· «βούρκος», μοναχοί, αυτή είναι ονομασία των ηδονών.
Και γιατί, μοναχοί, «φόβος» είναι ονομασία των ηδονών; Αυτός που είναι βαμμένος από το ηδονικό πάθος, μοναχοί, δεσμευμένος από τη θέληση και το πάθος, δεν απελευθερώνεται από τον φόβο σχετικό με την παρούσα ζωή, ούτε απελευθερώνεται από τον φόβο που αφορά τη μελλοντική ζωή· για αυτό το λόγο «φόβος» είναι ονομασία των ηδονών. Και γιατί, μοναχοί, «πόνος»... κ.λπ... «αρρώστια»... «απόστημα»... «προσκόλληση»... «βούρκος» είναι ονομασία των ηδονών; Αυτός που είναι βαμμένος από το ηδονικό πάθος, μοναχοί, δεσμευμένος από τη θέληση και το πάθος, δεν απελευθερώνεται από τον βούρκο σχετικό με την παρούσα ζωή, ούτε απελευθερώνεται από τον βούρκο που αφορά τη μελλοντική ζωή· για αυτό το λόγο «βούρκος» είναι ονομασία των ηδονών».
αυτές οι ηδονές λέγονται, στις οποίες ο κοινός άνθρωπος είναι προσκολλημένος.
απελευθερώνονται μέσω της μη προσκόλλησης, στην εξάλειψη της γέννησης και του θανάτου.
έχοντας υπερβεί κάθε έχθρα και κίνδυνο, ξεπέρασαν κάθε υπαρξιακό πόνο». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τα Ιμαλάια
24. «Προικισμένος με έξι ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να σπάσει τα Ιμαλάια, τον βασιλιά των βουνών, τι να πει κανείς λοιπόν για την ευτελή άγνοια! Με ποιες έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στη διαλογιστική επίτευξη της αυτοσυγκέντρωσης, είναι επιδέξιος στη διάρκεια της αυτοσυγκέντρωσης, είναι επιδέξιος στην ανάδυση από την αυτοσυγκέντρωση, είναι επιδέξιος στην ετοιμότητα της αυτοσυγκέντρωσης, είναι επιδέξιος στην περισυλλογή της αυτοσυγκέντρωσης, είναι επιδέξιος στη σταθερή απόφαση της αυτοσυγκέντρωσης. Με αυτές τις έξι ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός θα μπορούσε να σπάσει τα Ιμαλάια, τον βασιλιά των βουνών, τι να πει κανείς λοιπόν για την ευτελή άγνοια!» Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τις θέσεις αναλογισμού
25. «Αυτά τα έξι, μοναχοί, είναι θέματα ανάμνησης. Ποιες είναι οι έξι; Εδώ, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Όταν, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, μοναχοί, έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο... κ.λπ... κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Όταν, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, μοναχοί, έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Όταν, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, μοναχοί, έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις ηθικές αρχές του εαυτού του, άθραυστες... κ.λπ... οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση. Όταν, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την ηθική, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, μοναχοί, έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη γενναιοδωρία του εαυτού του - 'Τι κέρδος πράγματι για μένα! Τι καλή τύχη πράγματι για μένα... κ.λπ... άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή'. Όταν... κ.λπ... έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις θεότητες - 'Υπάρχουν οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, υπάρχουν οι Τριάντα Τρεις θεοί, υπάρχουν οι θεοί Γιάμα, υπάρχουν οι θεοί Τουσίτα, υπάρχουν οι δημιουργοχαρείς θεοί, υπάρχουν οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, υπάρχουν οι θεοί Βραχμακαγίκα, υπάρχουν θεοί ανώτεροι από αυτούς. Με όποιου είδους πίστη ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί· και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους πίστη. Με όποιου είδους ηθική... με μάθηση... με γενναιοδωρία... με σοφία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί· και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους σοφία'.
«Όταν, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον εαυτό του και εκείνες τις θεότητες ως προς την πίστη και την ηθική και τη μάθηση και τη γενναιοδωρία και τη σοφία, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατειλημμένη από πάθος, δεν είναι κατειλημμένη από μίσος, δεν είναι κατειλημμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', μοναχοί, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, μοναχοί, έτσι μερικά όντα εδώ εξαγνίζονται. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα έξι θέματα ανάμνησης». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία στον Μαχακατσάνα
26. Εκεί ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα. Ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είπε αυτό - «Θαυμαστό, φίλε· εκπληκτικό, φίλε! Πόσο πολύ από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, η επίτευξη ευκαιρίας μέσα στον περιορισμό κατανοήθηκε για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή τα έξι θέματα αναλογισμού.
«Ποια είναι τα έξι; Εδώ, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος... κ.λπ... ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Όταν, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.
«Επιπλέον, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο... κ.λπ... κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Όταν, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.
«Επιπλέον, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Όταν, φίλε, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από πάθος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από μίσος, η συνείδησή του δεν είναι κατακλυσμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.
«Επιπλέον, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις ηθικές αρχές του εαυτού του, άθραυστες... κ.λπ... οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση. Όταν, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την ηθική του εαυτού του, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατειλημμένη από πάθος, δεν είναι κατειλημμένη από μίσος, δεν είναι κατειλημμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.
«Επιπλέον, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη γενναιοδωρία του εαυτού του - 'Τι κέρδος πράγματι για μένα, τι καλή τύχη πράγματι για μένα... κ.λπ... άξιος να ζητηθεί, χαρούμενος στη δωρεά και τη διανομή'. Όταν, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη γενναιοδωρία του εαυτού του, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατειλημμένη από πάθος, δεν είναι κατειλημμένη από μίσος, δεν είναι κατειλημμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.
«Επιπλέον, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις θεότητες - 'Υπάρχουν οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, υπάρχουν θεοί... κ.λπ... ανώτεροι από αυτούς. Με όποιου είδους πίστη ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί· και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους πίστη. Με όποιου είδους ηθική... κ.λπ... με μάθηση... με γενναιοδωρία... με σοφία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί· και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους σοφία'. Όταν, φίλοι, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον εαυτό του και εκείνες τις θεότητες ως προς την πίστη και την ηθική και τη μάθηση και τη γενναιοδωρία και τη σοφία, εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του δεν είναι κατειλημμένη από πάθος, δεν είναι κατειλημμένη από μίσος, δεν είναι κατειλημμένη από αυταπάτη· εκείνη τη στιγμή η συνείδησή του είναι ευθεία, έχει αναχωρήσει, είναι ελεύθερη, έχει αναδυθεί από την απληστία. 'Απληστία', φίλε, αυτή είναι ονομασία αυτών των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτός λοιπόν, φίλε, ο ευγενής μαθητής διαμένει με νου εντελώς όμοιο με τον χώρο, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία. Κάνοντας αυτό επίσης αντικείμενο, φίλε, έτσι μερικά όντα εδώ γίνονται υποκείμενα σε εξαγνισμό.
«Θαυμαστό, φίλε· εκπληκτικό, φίλε! Πόσο πολύ από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, η ευκαιρία επίτευξης μέσα στον εγκλεισμό κατανοήθηκε για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή τα έξι θέματα αναλογισμού». Έκτο.
7.
Η πρώτη ομιλία για τον κατάλληλο χρόνο
27. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Πόσες, σεβάσμιε κύριε, είναι οι κατάλληλες περίοδοι για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει;» «Αυτές οι έξι, μοναχέ, είναι οι κατάλληλες περίοδοι για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει».
«Ποιες έξι; Εδώ, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους. Αυτή, μοναχέ, είναι η πρώτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.
«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό, κυριευμένο από τον θυμό, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τον θυμό που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από τον θυμό, κυριευμένο από τον θυμό, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τον θυμό που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του θυμού'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του θυμού. Αυτή, μοναχέ, είναι η δεύτερη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.
«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, κυριευμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη νωθρότητα και υπνηλία που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, κυριευμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη νωθρότητα και υπνηλία που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της νωθρότητας και υπνηλίας'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της νωθρότητας και υπνηλίας. Αυτή, μοναχέ, είναι η τρίτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.
«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από την ανησυχία και τύψη, κυριευμένο από την ανησυχία και τύψη, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την ανησυχία και τύψη που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από την ανησυχία και τύψη, κυριευμένο από την ανησυχία και τύψη, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την ανησυχία και τύψη που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της ανησυχίας και τύψης'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της ανησυχίας και τύψης. Αυτή, μοναχέ, είναι η τέταρτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.
«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της σκεπτικιστικής αμφιβολίας'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη της σκεπτικιστικής αμφιβολίας. Αυτή, μοναχέ, είναι η πέμπτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.
«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός δεν κατανοεί εκείνο το σημάδι, εξαρτώμενο από το οποίο σημάδι, στρέφοντας την προσοχή του σε εκείνο το σημάδι, υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: "Εγώ, φίλε, δεν κατανοώ εκείνο το σημάδι, εξαρτώμενο από το οποίο σημάδι, στρέφοντας την προσοχή του σε εκείνο το σημάδι, υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών." Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Αυτή, μοναχέ, είναι η έκτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κανείς τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Αυτές λοιπόν, μοναχέ, είναι οι έξι κατάλληλες περίοδοι για να πλησιάσει κανείς τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει». Έβδομη.
8.
Η δεύτερη ομιλία για τον κατάλληλο χρόνο
28. Κάποτε πολλοί πρεσβύτεροι μοναχοί διέμεναν στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Τότε σε εκείνους τους πρεσβύτερους μοναχούς, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, που είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Ποια άραγε, φίλε, είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει;»
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στους πρεσβύτερους μοναχούς: «Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού πλύνει τα πόδια του, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει».
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Όχι βέβαια, φίλε, αυτή δεν είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού πλύνει τα πόδια του, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, εκείνη την περίοδο η κούραση από την περιπλάνηση δεν έχει καταλαγιάσει σε αυτόν, εκείνη την περίοδο η κούραση από το γεύμα δεν έχει καταλαγιάσει σε αυτόν. Για αυτό αυτή είναι ακατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγει από την απομόνωση, κάθεται στη σκιά του μοναστηριού διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει».
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Όχι βέβαια, φίλε, αυτή δεν είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγει από την απομόνωση, κάθεται στη σκιά του μοναστηριού διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, ό,τι σημάδι αυτοσυγκέντρωσης είχε προσέξει κατά τη διάρκεια της ημέρας, αυτό ακριβώς συχνάζει σε αυτόν εκείνη την περίοδο. Για αυτό αυτή είναι ακατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκωθεί, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, αυτή είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει».
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Όχι βέβαια, φίλε, αυτή δεν είναι η κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει. Φίλε, όταν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου, κοντά στο χάραμα της αυγής, αφού σηκωθεί, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο, εκείνη την περίοδο το σώμα του είναι στηριγμένο στη θρεπτική ουσία, είναι άνετο για αυτόν να προσέχει τη Διδαχή των Βουδών. Για αυτό αυτή είναι ακατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα είπε στους πρεσβύτερους μοναχούς: «Αυτό, φίλοι, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Αυτές οι έξι, μοναχέ, είναι οι κατάλληλες περίοδοι για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει'».
«Ποιες έξι; Εδώ, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος, και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, διαμένω με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος, και δεν κατανοώ όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους. Αυτή, μοναχέ, είναι η πρώτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κάποιος έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.
«Επιπλέον, μοναχέ, όταν ένας μοναχός διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό... κ.λπ... διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη νωθρότητα και υπνηλία... διαμένει με νου κατακλυσμένο από την ανησυχία και τύψη... διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία... δεν γνωρίζει και δεν βλέπει εκείνο το σημάδι, εξαρτώμενο από το οποίο σημάδι, στρέφοντας την προσοχή του σε εκείνο το σημάδι, υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, εκείνη την περίοδο, αφού πλησιάσει έναν μοναχό που αναπτύσσει τον νου, πρέπει να του πει έτσι: 'Εγώ, φίλε, δεν γνωρίζω και δεν βλέπω εκείνο το σημάδι, εξαρτώμενο από το οποίο σημάδι, στρέφοντας την προσοχή του σε εκείνο το σημάδι, υπάρχει η εγγύς εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Καλώς πράγματι, ας μου διδάξει ο σεβάσμιος τη Διδασκαλία για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών'. Σε αυτόν ο μοναχός που αναπτύσσει τον νου διδάσκει τη Διδασκαλία για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Αυτή, μοναχέ, είναι η έκτη κατάλληλη περίοδος για να πλησιάσει κανείς τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει.
«Αυτό, φίλε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Αυτές λοιπόν, μοναχέ, είναι οι έξι κατάλληλες περίοδοι για να πλησιάσει κανείς τον μοναχό που αναπτύσσει τον νου για να τον δει'». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τον Ουντάγι
29. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Πόσα λοιπόν, Ουντάγι, είναι τα θέματα ανάμνησης;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Ουντάγι έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Πόσα λοιπόν, Ουντάγι, είναι τα θέματα ανάμνησης;» Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Ουντάγι έμεινε σιωπηλός. Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Πόσα λοιπόν, Ουντάγι, είναι τα θέματα ανάμνησης;» Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Ουντάγι έμεινε σιωπηλός.
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον σεβάσμιο Ουντάγι: «Ο Διδάσκαλος σε καλεί, φίλε Ουντάγι». «Ακούω, φίλε Άναντα, τον Ευλογημένο. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις - δηλαδή μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, είναι θέμα ανάμνησης».
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Κατάλαβα, Άναντα - 'αυτός ο ανόητος άνθρωπος Ουντάγι δεν διαμένει αφοσιωμένος στην ανώτερη συνείδηση'. Πόσα λοιπόν, Άναντα, είναι τα θέματα ανάμνησης;»
«Πέντε, σεβάσμιε κύριε, είναι τα θέματα ανάμνησης. Ποια πέντε; Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τρίτη διαλογιστική έκσταση. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί σε ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός προσέχει την αντίληψη του φωτός, καθορίζει την αντίληψη της ημέρας· όπως η μέρα έτσι και η νύχτα, όπως η νύχτα έτσι και η μέρα· έτσι με ανοιχτό νου, χωρίς εμπόδια, αναπτύσσει λαμπρή συνείδηση. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί στην απόκτηση γνώσης και ενόρασης.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα από τα πέλματα των ποδιών προς τα πάνω και από τις άκρες των τριχών της κεφαλής προς τα κάτω, περιβαλλόμενο από δέρμα, γεμάτο από διάφορα είδη ακαθαρσιών - «υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος, νύχια, δόντια, δέρμα, σάρκα, τένοντες, οστά, μυελός των οστών, νεφρά, καρδιά, συκώτι, υπεζωκότας, σπλήνα, πνεύμονες, έντερα, μεσεντέριο, περιεχόμενα του στομάχου, κόπρανα, χολή, φλέγμα, πύον, αίμα, ιδρώτας, λίπος, δάκρυα, στέαρ, σάλιο, βλέννα, αρθρικό υγρό, ούρα». Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί στην εγκατάλειψη του ηδονικού πάθους.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός όπως θα έβλεπε ένα σώμα πεταμένο στο νεκροταφείο, νεκρό μία ημέρα ή νεκρό δύο ημέρες ή νεκρό τρεις ημέρες, φουσκωμένο, μελανιασμένο, γεμάτο πύον. Αυτός συγκρίνει αυτό το σώμα έτσι - 'και αυτό το σώμα έχει τέτοια φύση, θα γίνει έτσι, δεν θα ξεφύγει από αυτό'».
«Ή όπως θα έβλεπε ένα σώμα πεταμένο στο νεκροταφείο, τρωγόμενο από κοράκια ή τρωγόμενο από γεράκια ή τρωγόμενο από γύπες ή τρωγόμενο από σκύλους ή τρωγόμενο από τσακάλια ή τρωγόμενο από διάφορα είδη πλασμάτων. Αυτός συγκρίνει αυτό το σώμα έτσι - 'και αυτό το σώμα έχει τέτοια φύση, θα γίνει έτσι, δεν θα ξεφύγει από αυτό'».
«Ή όπως θα έβλεπε ένα σώμα πεταμένο στο νεκροταφείο, έναν σκελετό με σάρκα και αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες... κ.λπ... έναν σκελετό χωρίς σάρκα αλειμμένο με αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες... έναν σκελετό χωρίς σάρκα και αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες. Κόκαλα αποσυνδεδεμένα, σκορπισμένα προς όλες τις κατευθύνσεις, αλλού ένα κόκαλο του χεριού, αλλού ένα κόκαλο του ποδιού, αλλού ένα κόκαλο της κνήμης, αλλού ένα κόκαλο του μηρού, αλλού ένα κόκαλο της λεκάνης, αλλού ένα πλευρό, αλλού ένα κόκαλο της σπονδυλικής στήλης, αλλού ένα κόκαλο του ώμου, αλλού ένα κόκαλο του λαιμού, αλλού ένα κόκαλο της σιαγόνας, αλλού ένα δόντι, αλλού το κρανίο· κόκαλα λευκά με χρώμα σαν κοχύλι· κόκαλα σωριασμένα, περασμένα πάνω από ένα χρόνο· κόκαλα σαπισμένα, γίνονται σκόνη. Αυτός συγκρίνει αυτό το σώμα έτσι - 'και αυτό το σώμα έχει τέτοια φύση, θα γίνει έτσι, δεν θα ξεφύγει από αυτό'. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί στην εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι'.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί στη διείσδυση πολλών στοιχείων. Αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, είναι τα πέντε θέματα ανάμνησης».
«Καλώς, καλώς, Άναντα! Τότε λοιπόν εσύ, Άναντα, να θυμάσαι και αυτό το έκτο θέμα ανάμνησης. Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός μνήμων προχωρά, μνήμων οπισθοχωρεί, μνήμων στέκεται, μνήμων κάθεται, μνήμων ξαπλώνει, μνήμων καθορίζει την εργασία. Αυτό, Άναντα, το θέμα ανάμνησης έτσι αναπτυγμένο και έτσι καλλιεργημένο οδηγεί στη μνήμη και ενσυνειδητότητα». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τα ανυπέρβλητα
30. «Αυτά τα έξι, μοναχοί, είναι ανυπέρβλητα πράγματα. Ποιες είναι οι έξι; Το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης, το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας, το ανυπέρβλητο της ανάμνησης.
«Και ποιο είναι, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της όρασης; Εδώ, μοναχοί, κάποιος πηγαίνει να δει το κόσμημα του ελέφαντα, πηγαίνει να δει το κόσμημα του αλόγου, πηγαίνει να δει το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, ή πηγαίνει να δει διάφορα πράγματα, ή πηγαίνει να δει έναν ασκητή ή βραχμάνο που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Υπάρχει αυτή, μοναχοί, η όραση· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτή όμως η όραση, μοναχοί, είναι κατώτερη, χωριάτικη, κοινή, μη ευγενής, μη επωφελής, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, πηγαίνει να δει τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των οράσεων για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή το να πηγαίνει να δει τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της όρασης. Έτσι το ανυπέρβλητο της όρασης.
«Και πώς υπάρχει το ανυπέρβλητο της ακοής; Εδώ, μοναχοί, κάποιος πηγαίνει να ακούσει τον ήχο τυμπάνου, πηγαίνει να ακούσει τον ήχο βίνας, πηγαίνει να ακούσει τον ήχο τραγουδιού, ή πηγαίνει να ακούσει διάφορα πράγματα, ή πηγαίνει να ακούσει τη Διδασκαλία ενός ασκητή ή βραχμάνου που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Υπάρχει αυτή, μοναχοί, η ακοή· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτή όμως η ακοή, μοναχοί, είναι κατώτερη, χωριάτικη, κοινή, μη ευγενής, μη επωφελής, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, πηγαίνει να ακούσει τη Διδασκαλία του Τατχάγκατα ή ενός μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των ακοών για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή το να πηγαίνει να ακούσει τη Διδασκαλία του Τατχάγκατα ή ενός μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της ακοής. Έτσι το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής.
«Και πώς υπάρχει το ανυπέρβλητο του κέρδους; Εδώ, μοναχοί, κάποιος αποκτά γιο, αποκτά σύζυγο, αποκτά πλούτο, ή αποκτά διάφορα κέρδη, ή αποκτά πίστη σε έναν ασκητή ή βραχμάνο που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Υπάρχει αυτό, μοναχοί, το κέρδος· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτό όμως το κέρδος, μοναχοί, είναι κατώτερο, χωριάτικο, κοινό, μη ευγενές, μη επωφελές, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα ή σε έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των κερδών για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή το να αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα ή σε έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο του κέρδους. Έτσι το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους.
«Και πώς υπάρχει το ανυπέρβλητο της εξάσκησης; Εδώ, μοναχοί, κάποιος εξασκείται στους ελέφαντες, εξασκείται στα άλογα, εξασκείται στα άρματα, εξασκείται στο τόξο, εξασκείται στο ξίφος, ή εξασκείται σε διάφορα πράγματα, ή εξασκείται κοντά σε έναν ασκητή ή βραχμάνο που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Υπάρχει αυτή, μοναχοί, η εξάσκηση· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτή όμως η εξάσκηση, μοναχοί, είναι κατώτερη, χωριάτικη, κοινή, μη ευγενής, μη επωφελής, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα εξασκεί την ανώτερη ηθική διαγωγή, εξασκεί την ανώτερη συνείδηση, εξασκεί την ανώτερη σοφία με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των εξασκήσεων για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή στη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα εξασκεί την ανώτερη ηθική διαγωγή, εξασκεί την ανώτερη συνείδηση, εξασκεί την ανώτερη σοφία, με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αφοσίωση, έχοντας πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης. Έτσι το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης.
«Και πώς υπάρχει το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας; Εδώ, μοναχοί, κάποιος υπηρετεί έναν πολεμιστή, υπηρετεί έναν βραχμάνο, υπηρετεί έναν οικοδεσπότη, ή υπηρετεί διάφορους, υπηρετεί έναν ασκητή ή βραχμάνο που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Αυτή, μοναχοί, είναι υπηρεσία· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτή όμως η υπηρεσία, μοναχοί, είναι κατώτερη, χυδαία, κοινή, μη ευγενής, ανώφελη, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, υπηρετεί τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αγάπη, που έχει πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των υπηρεσιών για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή υπηρετεί τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αγάπη, που έχει πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας. Έτσι το ανυπέρβλητο της όρασης, το ανυπέρβλητο της ακοής, το ανυπέρβλητο του κέρδους, το ανυπέρβλητο της εξάσκησης, το ανυπέρβλητο της υπηρεσίας.
«Και πώς υπάρχει το ανυπέρβλητο της ανάμνησης; Εδώ, μοναχοί, κάποιος αναθυμάται την απόκτηση γιου, αναθυμάται την απόκτηση συζύγου, αναθυμάται την απόκτηση πλούτου, ή αναθυμάται διάφορα κέρδη, αναθυμάται έναν ασκητή ή βραχμάνο που έχει λανθασμένες απόψεις και είναι λανθασμένα ασκούμενος. Αυτή, μοναχοί, είναι ανάμνηση· δεν λέω ότι δεν υπάρχει. Αυτή όμως η ανάμνηση, μοναχοί, είναι κατώτερη, χυδαία, κοινή, μη ευγενής, ανώφελη, δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα. Όποιος όμως, μοναχοί, αναθυμάται τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αγάπη, που έχει πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη, αυτό είναι το ανυπέρβλητο, μοναχοί, μεταξύ των αναμνήσεων για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή αναθυμάται τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα με εδραιωμένη πίστη, με εδραιωμένη αγάπη, που έχει πάει αποκλειστικά, με πλήρη πίστη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το ανυπέρβλητο της ανάμνησης. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα έξι ανυπέρβλητα πράγματα».
αφού απέκτησαν το ανυπέρβλητο του κέρδους, χαίρονται στο ανυπέρβλητο της εξάσκησης.
συνδεδεμένη με την απομόνωση, ασφαλή, που οδηγεί στο αθάνατο.
αυτοί πράγματι με τον καιρό φτάνουν, εκεί όπου ο πόνος καταπαύει». Δέκατη.
Το κεφάλαιο για τα ανυπέρβλητα είναι το τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Κατσάνα και δύο κατάλληλες περίοδοι, Ουντάγι, με τα ανυπέρβλητα.