8.
Η ομιλία στο Κοσάμπι
491. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο στην Κοσάμπι οι μοναχοί φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούσαν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη. Αυτοί ούτε ενημέρωναν ο ένας τον άλλον ούτε δέχονταν να ενημερωθούν, ούτε έπειθαν ο ένας τον άλλον ούτε δέχονταν να πειστούν. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, στην Κοσάμπι οι μοναχοί φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιούν τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη· αυτοί ούτε ενημερώνουν ο ένας τον άλλον ούτε δέχονται να ενημερωθούν, ούτε πείθουν ο ένας τον άλλον ούτε δέχονται να πειστούν».
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε σε κάποιον μοναχό: «Έλα εσύ, μοναχέ, εκ μέρους μου απευθύνσου σε εκείνους τους μοναχούς: 'Ο Διδάσκαλος καλεί τους σεβάσμιους'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε εκείνος ο μοναχός στον Ευλογημένο και πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασε, είπε στους μοναχούς: «Ο Διδάσκαλος καλεί τους σεβάσμιους». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί σε εκείνον τον μοναχό και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Σε εκείνους τους μοναχούς που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς, μοναχοί, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιώνετε τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη· ούτε ενημερώνετε ο ένας τον άλλον ούτε δέχεστε να ενημερωθείτε, ούτε πείθετε ο ένας τον άλλον ούτε δέχεστε να πειστείτε;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τι νομίζετε, μοναχοί, όταν εσείς φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιώνετε τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη, μήπως εκείνη τη στιγμή η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη σε εσάς προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, η λεκτική πράξη με φιλικότητα... κ.λπ... η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, όταν εσείς φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιώνετε τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη, ούτε η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη σε εσάς εκείνη τη στιγμή προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, ούτε η λεκτική πράξη με φιλικότητα... κ.λπ... ούτε η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Τότε γιατί εσείς, ανόητοι άνθρωποι, τι γνωρίζοντας, τι βλέποντας, φιλονικούντες, διαμαχόμενοι, εμπλεκόμενοι σε αντιδικία, διαβιώνετε τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη· ούτε ενημερώνετε ο ένας τον άλλον ούτε δέχεστε να ενημερωθείτε, ούτε πείθετε ο ένας τον άλλον ούτε δέχεστε να πειστείτε; Διότι αυτό, ανόητοι άνθρωποι, θα είναι για εσάς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη».
492. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτές οι έξι, μοναχοί, αρχές της εγκαρδιότητας δημιουργούν αγάπη, δημιουργούν σεβασμό, οδηγούν στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα. Ποια έξι; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό η λεκτική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, όσον αφορά εκείνα τα υλικά κέρδη που είναι δίκαια και αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, ακόμη και μέχρι το περιεχόμενο του κυπέλλου, μοιράζεται αδίστακτα τέτοια κέρδη με τους ηθικούς συντρόφους στην άγια ζωή, μοιραζόμενος από κοινού. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα ηθικής με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνες τις ηθικές αρχές που είναι άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα άποψης με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνη την άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου. Αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.
«Αυτές, μοναχοί, οι έξι αρχές της εγκαρδιότητας δημιουργούν αγάπη, δημιουργούν σεβασμό, οδηγούν στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα. Αυτών, μοναχοί, των έξι αρχών της εγκαρδιότητας αυτή είναι η κορυφαία, αυτή είναι η συνδετική, αυτή είναι η ενοποιητική - δηλαδή εκείνη η άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου. Όπως, μοναχοί, ενός θολωτού δωματίου αυτή είναι η κορυφαία, αυτή είναι η συνδετική, αυτή είναι η ενοποιητική, δηλαδή η κορυφή· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτών των έξι αρχών της εγκαρδιότητας αυτή είναι η κορυφαία, αυτή είναι η συνδετική, αυτή είναι η ενοποιητική, δηλαδή εκείνη η άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου.
493. «Και πώς, μοναχοί, εκείνη η άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: "Υπάρχει άραγε σε μένα εκείνη η προδιάθεση εσωτερικά μη εγκαταλελειμμένη, με την οποία προδιάθεση, έχοντας κατειλημμένο νου, δεν θα κατανοούσα ούτε θα έβλεπα όπως πραγματικά είναι;" Αν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι κατειλημμένος από ηδονικό πάθος, έχει κατειλημμένο νου. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι κατειλημμένος από θυμό, έχει κατειλημμένο νου. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι κατειλημμένος από νωθρότητα και υπνηλία, έχει κατειλημμένο νου. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι κατειλημμένος από ανησυχία και τύψη, έχει κατειλημμένο νου. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι κατειλημμένος από σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει κατειλημμένο νου. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αφοσιωμένος σε εικασίες σχετικά με αυτόν τον κόσμο, έχει κατειλημμένο νου. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αφοσιωμένος σε εικασίες σχετικά με τον μεταθανάτιο κόσμο, έχει κατειλημμένο νου. Αν, μοναχοί, ένας μοναχός φιλονικών, διαμαχόμενος, εμπλεκόμενος σε αντιδικία, διαβιεί τρυπώντας ο ένας τον άλλον με λεκτικά βέλη, έχει κατειλημμένο νου. Αυτός κατανοεί έτσι - «Δεν υπάρχει σε μένα εκείνη η προδιάθεση εσωτερικά μη εγκαταλελειμμένη, με την οποία προδιάθεση, έχοντας κατειλημμένο νου, δεν θα κατανοούσα ούτε θα έβλεπα όπως πραγματικά είναι. Ο νους μου είναι καλά εδραιωμένος για την αφύπνιση στις αλήθειες». Αυτή είναι η πρώτη γνώση που έχει επιτευχθεί από αυτόν, ευγενής, υπερκόσμια, μη κοινή με τους κοσμικούς ανθρώπους.
494. «Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Άραγε εγώ ασκώντας, αναπτύσσοντας και καλλιεργώντας αυτή την άποψη, αποκτώ ατομικά νοητική ηρεμία, αποκτώ ατομικά ειρήνη της απελευθέρωσης;' Αυτός κατανοεί έτσι - 'Εγώ ασκώντας, αναπτύσσοντας και καλλιεργώντας αυτή την άποψη, αποκτώ ατομικά νοητική ηρεμία, αποκτώ ατομικά ειρήνη της απελευθέρωσης'. Αυτή είναι η δεύτερη γνώση που έχει επιτευχθεί από αυτόν, ευγενής, υπερκόσμια, μη κοινή με τους κοσμικούς ανθρώπους.
495. «Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - "με τέτοια άποψη που εγώ διακατέχομαι, υπάρχει άραγε έξω από εδώ άλλος ασκητής ή βραχμάνος που διακατέχεται από τέτοια άποψη;" Αυτός κατανοεί έτσι - "με τέτοια άποψη που εγώ διακατέχομαι, δεν υπάρχει έξω από εδώ άλλος ασκητής ή βραχμάνος που διακατέχεται από τέτοια άποψη". Αυτή είναι η τρίτη γνώση που έχει επιτευχθεί από αυτόν, ευγενής, υπερκόσμια, μη κοινή με τους κοσμικούς ανθρώπους.
496. «Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - "με τέτοια φυσική τάξη που διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη, κι εγώ επίσης διακατέχομαι από τέτοια φυσική τάξη". Και με τι είδους φυσική τάξη, μοναχοί, διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη; Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, του ατόμου τέλειου στην ορθή άποψη - "αν και διαπράττει τέτοιο παράπτωμα για το οποίο εμφανίζεται έξοδος, ωστόσο γρήγορα το εξομολογείται, το αποκαλύπτει, το φανερώνει στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή· αφού το εξομολογηθεί, το αποκαλύψει, το φανερώσει, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον". Όπως, μοναχοί, ένας νεαρός πρίγκιπας, ανόητος, ξαπλωμένος ανάσκελα, αφού πατήσει κάρβουνο με το χέρι ή με το πόδι, γρήγορα το τραβάει πίσω· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτή είναι η φυσική τάξη του ατόμου τέλειου στην ορθή άποψη - "αν και διαπράττει τέτοιο παράπτωμα για το οποίο εμφανίζεται έξοδος, ωστόσο γρήγορα το εξομολογείται, το αποκαλύπτει, το φανερώνει στον Διδάσκαλο ή στους νοήμονες ή στους συντρόφους στην άγια ζωή· αφού το εξομολογηθεί, το αποκαλύψει, το φανερώσει, επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον". Αυτός κατανοεί έτσι - "με τέτοια φυσική τάξη που διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη, κι εγώ επίσης διακατέχομαι από τέτοια φυσική τάξη". Αυτή είναι η τέταρτη γνώση που έχει επιτευχθεί από αυτόν, ευγενής, υπερκόσμια, μη κοινή με τους κοσμικούς ανθρώπους.
497. «Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - "με τέτοια φυσική τάξη που διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη, κι εγώ επίσης διακατέχομαι από τέτοια φυσική τάξη". Και με τι είδους φυσική τάξη, μοναχοί, διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη; Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, του ατόμου τέλειου στην ορθή άποψη - "αν και σε εκείνα τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν για τους συντρόφους στην άγια ζωή έχει επιδοθεί με ζήλο, ωστόσο έχει έντονη επιθυμία για την εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, για την εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, για την εξάσκηση στην ανώτερη σοφία". Όπως, μοναχοί, μια αγελάδα με νεαρό μοσχάρι και τρώει χορτάρι και φροντίζει το μοσχαράκι· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτή είναι η φυσική τάξη του ατόμου τέλειου στην ορθή άποψη - "αν και σε εκείνα τα διάφορα καθήκοντα που πρέπει να γίνουν για τους συντρόφους στην άγια ζωή έχει επιδοθεί με ζήλο, ωστόσο έχει έντονη επιθυμία για την εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, για την εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, για την εξάσκηση στην ανώτερη σοφία". Αυτός κατανοεί έτσι - "με τέτοια φυσική τάξη που διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη, κι εγώ επίσης διακατέχομαι από τέτοια φυσική τάξη". Αυτή είναι η πέμπτη γνώση που έχει επιτευχθεί από αυτόν, ευγενής, υπερκόσμια, μη κοινή με τους κοσμικούς ανθρώπους.
498. «Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - "με τέτοια δύναμη που διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη, κι εγώ επίσης διακατέχομαι από τέτοια δύναμη". Και με τι είδους δύναμη, μοναχοί, διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη; Αυτή είναι η δύναμη, μοναχοί, του ατόμου τέλειου στην ορθή άποψη, ότι όταν διδάσκεται η Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αφού δείξει ενδιαφέρον, αφού δώσει προσοχή, αφού συγκεντρώσει όλο τον νου, ακούει τη Διδασκαλία με προσεκτικό αυτί. Αυτός κατανοεί έτσι - "με τέτοια δύναμη που διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη, κι εγώ επίσης διακατέχομαι από τέτοια δύναμη". Αυτή είναι η έκτη γνώση που έχει επιτευχθεί από αυτόν, ευγενής, υπερκόσμια, μη κοινή με τους κοσμικούς ανθρώπους.
499. «Επιπλέον, μοναχοί, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - "με τέτοια δύναμη που διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη, κι εγώ επίσης διακατέχομαι από τέτοια δύναμη". Και με τι είδους δύναμη, μοναχοί, διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη; Αυτή είναι η δύναμη, μοναχοί, του ατόμου τέλειου στην ορθή άποψη, ότι όταν διδάσκεται η Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, αποκτά έμπνευση για το νόημα, αποκτά έμπνευση για τη Διδασκαλία, αποκτά χαρά συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία. Αυτός κατανοεί έτσι - "με τέτοια δύναμη που διακατέχεται το άτομο τέλειο στην ορθή άποψη, κι εγώ επίσης διακατέχομαι από τέτοια δύναμη". Αυτή είναι η έβδομη γνώση που έχει επιτευχθεί από αυτόν, ευγενής, υπερκόσμια, μη κοινή με τους κοσμικούς ανθρώπους.
500. «Έτσι, μοναχοί, για έναν ευγενή μαθητή προικισμένο με επτά παράγοντες, η φύση του είναι καλά ερευνημένη για την πραγμάτωση του καρπού της εισόδου στο ρεύμα. Έτσι, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής προικισμένος με επτά παράγοντες διακατέχεται από τον καρπό της εισόδου στο ρεύμα».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.
Τέλος της ομιλίας Κοσάμπιγια, όγδοη.