1.
Το κεφάλαιο περί του ιδίου νου
1.
Η ομιλία περί του ιδίου νου
51. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, τότε 'θα γίνω επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής μου συνείδησης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής του συνείδησης; Όπως, μοναχοί, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, αν εκεί βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, προσπαθεί για την εγκατάλειψη εκείνης ακριβώς της σκόνης ή της νοητικής κηλίδας. Αν εκεί δεν βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, γι' αυτό ακριβώς είναι ευχαριστημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό - "τι κέρδος πράγματι για μένα, αγνό είναι πράγματι για μένα". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η ανασκόπηση ενός μοναχού είναι πολύ ωφέλιμη στις καλές νοητικές καταστάσεις - 'είμαι άραγε πλεονέκτης συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε κακόβουλο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε κυριευμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε ανήσυχος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οργίλος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, έχω άραγε μολυσμένο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε ταραγμένο σώμα συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αταραξία σώματος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οκνηρός συχνά διαμένοντας, καταβάλλω άραγε έντονη ενεργητικότητα συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας'.
«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι πλεονέκτης συχνά διαμένοντας, έχω κακόβουλο νου συχνά διαμένοντας, είμαι κυριευμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι ανήσυχος συχνά διαμένοντας, έχω σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι οργίλος συχνά διαμένοντας, έχω μολυσμένο νου συχνά διαμένοντας, έχω ταραγμένο σώμα συχνά διαμένοντας, είμαι οκνηρός συχνά διαμένοντας, είμαι μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.
«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, έχω νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, είμαι απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, έχω διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, έχω αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, έχω αταραξία σώματος συχνά διαμένοντας, καταβάλλω έντονη ενεργητικότητα συχνά διαμένοντας, είμαι αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτές ακριβώς τις καλές νοητικές καταστάσεις, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών πέρα από αυτό». Πρώτο.
2.
Η ομιλία στον Σαριπούττα
52. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -
«Αν, φίλοι, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, τότε 'θα γίνω επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής μου συνείδησης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, φίλοι.
«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής του συνείδησης; Όπως, φίλοι, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, αν εκεί βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, προσπαθεί για την εγκατάλειψη εκείνης ακριβώς της σκόνης ή της νοητικής κηλίδας. Αν εκεί δεν βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, γι' αυτό ακριβώς είναι ευχαριστημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό - "τι κέρδος πράγματι για μένα, αγνό είναι πράγματι για μένα".
Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, η ανασκόπηση ενός μοναχού είναι πολύ ωφέλιμη στις καλές νοητικές καταστάσεις - 'είμαι άραγε πλεονέκτης συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε κακόβουλο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε κυριευμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε ανήσυχος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οργίλος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, έχω άραγε μολυσμένο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε ταραγμένο σώμα συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αταραξία σώματος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οκνηρός συχνά διαμένοντας, καταβάλλω άραγε έντονη ενεργητικότητα συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας'.
«Αν, φίλοι, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι πλεονέκτης συχνά διαμένοντας... κ.λπ... είμαι μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, φίλοι, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.
«Αν όμως, φίλοι, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας... κ.λπ... είμαι αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτές ακριβώς τις καλές νοητικές καταστάσεις, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών πέρα από αυτό». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τη διάρκεια
53. «Δεν επαινώ, μοναχοί, τη διάρκεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, πόσο μάλλον τη χειροτέρευση. Επαινώ λοιπόν, μοναχοί, την ανάπτυξη στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι τη διάρκεια, όχι τη χειροτέρευση.
«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει χειροτέρευση στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι ανάπτυξη; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όσος είναι στην πίστη, στην ηθική, στη μάθηση, στη γενναιοδωρία, στη σοφία, στην οξυδέρκεια, αυτές οι ιδιότητές του ούτε διαρκούν ούτε αυξάνονται. Αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι χειροτέρευση στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι ανάπτυξη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει χειροτέρευση στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι ανάπτυξη.
«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει διάρκεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι χειροτέρευση, όχι ανάπτυξη; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όσος είναι στην πίστη, στην ηθική, στη μάθηση, στη γενναιοδωρία, στη σοφία, στην οξυδέρκεια, αυτές οι ιδιότητές του ούτε χειροτερεύουν ούτε αυξάνονται. Αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι διάρκεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι χειροτέρευση, όχι ανάπτυξη. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει διάρκεια στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι ανάπτυξη, όχι χειροτέρευση.
«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει ανάπτυξη στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι χειροτέρευση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όσος είναι στην πίστη, στην ηθική, στη μάθηση, στη γενναιοδωρία, στη σοφία, στην οξυδέρκεια, αυτές οι ιδιότητές του ούτε διαρκούν ούτε χειροτερεύουν. Αυτό, μοναχοί, λέω ότι είναι ανάπτυξη στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι χειροτέρευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει ανάπτυξη στις καλές νοητικές καταστάσεις, όχι διάρκεια, όχι χειροτέρευση.
«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, τότε 'θα γίνω επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής μου συνείδησης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής του συνείδησης; Όπως, μοναχοί, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, αν εκεί βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, προσπαθεί για την εγκατάλειψη εκείνης ακριβώς της σκόνης ή της νοητικής κηλίδας. Αν εκεί δεν βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, γι' αυτό ακριβώς είναι ευχαριστημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό - "τι κέρδος πράγματι για μένα, αγνό είναι πράγματι για μένα". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η ανασκόπηση ενός μοναχού είναι πολύ ωφέλιμη στις καλές νοητικές καταστάσεις - 'είμαι άραγε πλεονέκτης συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε κακόβουλο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε κυριευμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε ανήσυχος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, έχω άραγε διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οργίλος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, έχω άραγε μολυσμένο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, έχω άραγε ταραγμένο σώμα συχνά διαμένοντας, έχω άραγε αταραξία σώματος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε οκνηρός συχνά διαμένοντας, καταβάλλω άραγε έντονη ενεργητικότητα συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας, είμαι άραγε μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας'.
«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι πλεονέκτης συχνά διαμένοντας, έχω κακόβουλο νου συχνά διαμένοντας, είμαι κυριευμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι ανήσυχος συχνά διαμένοντας, έχω σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι οργίλος συχνά διαμένοντας, έχω μολυσμένο νου συχνά διαμένοντας, έχω ταραγμένο σώμα συχνά διαμένοντας, είμαι οκνηρός συχνά διαμένοντας, είμαι μη αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού· ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.
«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, έχω νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, είμαι απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, είμαι χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, έχω διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, είμαι χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, έχω αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, έχω αταραξία σώματος συχνά διαμένοντας, καταβάλλω έντονη ενεργητικότητα συχνά διαμένοντας, είμαι αυτοσυγκεντρωμένος συχνά διαμένοντας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτές ακριβώς τις καλές νοητικές καταστάσεις, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών πέρα από αυτό». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τη νοητική ηρεμία
54. «Αν, μοναχοί, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, τότε 'θα γίνω επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής μου συνείδησης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής του συνείδησης; Όπως, μοναχοί, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, αν εκεί βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, προσπαθεί για την εγκατάλειψη εκείνης ακριβώς της σκόνης ή της νοητικής κηλίδας. Αν εκεί δεν βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, γι' αυτό ακριβώς είναι ευχαριστημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό - "τι κέρδος πράγματι για μένα, αγνό είναι πράγματι για μένα". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η ανασκόπηση ενός μοναχού είναι πολύ ωφέλιμη στις καλές νοητικές καταστάσεις - 'είμαι άραγε αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, ή δεν είμαι άραγε αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, είμαι άραγε αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, ή δεν είμαι άραγε αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία;'
«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, δεν είμαι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί στην εσωτερική ηρεμία του νου, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για τη διόραση των φαινομένων με ανώτερη σοφία. Αυτός αργότερα γίνεται αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου και αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία.
«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, δεν είμαι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί στη διόραση των φαινομένων με ανώτερη σοφία, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εσωτερική ηρεμία του νου. Αυτός αργότερα γίνεται αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία και αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου.
«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'δεν είμαι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, δεν είμαι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την απόκτηση αυτών ακριβώς των καλών νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την απόκτηση αυτών ακριβώς των καλών νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Αυτός αργότερα γίνεται αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου και αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία.
«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'είμαι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, είμαι αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε αυτές ακριβώς τις καλές νοητικές καταστάσεις, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών πέρα από αυτό.
«Τον χιτώνα, μοναχοί, τον διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Την προσφερόμενη τροφή, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Το κατάλυμα, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Το χωριό και την κωμόπολη, μοναχοί, τα διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Την περιοχή της χώρας, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Το άτομο, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να χρησιμοποιείται και αυτός που δεν πρέπει να χρησιμοποιείται.
«Τον χιτώνα, μοναχοί, τον διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιον χιτώνα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτόν τον χιτώνα μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», ένας τέτοιος χιτώνας δεν πρέπει να καλλιεργείται. Εκεί, όποιον χιτώνα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτόν τον χιτώνα μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», ένας τέτοιος χιτώνας πρέπει να καλλιεργείται. «Τον χιτώνα, μοναχοί, τον διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Την προσφερόμενη τροφή, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια προσφερόμενη τροφή γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτή την προσφερόμενη τροφή μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», μια τέτοια προσφερόμενη τροφή δεν πρέπει να καλλιεργείται. Εκεί, όποια προσφερόμενη τροφή γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτή την προσφερόμενη τροφή μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», μια τέτοια προσφερόμενη τροφή πρέπει να καλλιεργείται. «Την προσφερόμενη τροφή, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Το κατάλυμα, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιο κατάλυμα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτό το κατάλυμά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», ένα τέτοιο κατάλυμα δεν πρέπει να καλλιεργείται. Εκεί, όποιο κατάλυμα γνωρίζει κάποιος - «όταν καλλιεργώ αυτό το κατάλυμά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», ένα τέτοιο κατάλυμα πρέπει να καλλιεργείται. «Το κατάλυμα, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Το χωριό και κωμόπολη, μοναχοί, τα διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιο χωριό και κωμόπολη γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτό το χωριό και κωμόπολη, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη δεν πρέπει να επισκέπτεται. Εκεί, όποιο χωριό και κωμόπολη γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτό το χωριό και κωμόπολη, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», τέτοιου είδους χωριό και κωμόπολη πρέπει να επισκέπτεται. «Το χωριό και κωμόπολη, μοναχοί, τα διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Την περιοχή της χώρας, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια περιοχή της χώρας γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτή την περιοχή της χώρας, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», τέτοιου είδους περιοχή της χώρας δεν πρέπει να επισκέπτεται. Εκεί, όποια περιοχή της χώρας γνωρίζει κάποιος - «όταν επισκέπτομαι αυτή την περιοχή της χώρας, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», τέτοιου είδους περιοχή της χώρας πρέπει να επισκέπτεται. «Την περιοχή της χώρας, μοναχοί, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Το άτομο, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτός που πρέπει να καλλιεργείται και αυτός που δεν πρέπει να καλλιεργείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποιο άτομο γνωρίζει κάποιος - «όταν συναναστρέφομαι αυτό το άτομο, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», τέτοιου είδους άτομο δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. Εκεί, όποιο άτομο γνωρίζει κάποιος - «όταν συναναστρέφομαι αυτό το άτομο, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», τέτοιου είδους άτομο πρέπει να συναναστρέφεται κανείς. «Το άτομο, μοναχοί, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτό που πρέπει να συναναστρέφεται κανείς και αυτό που δεν πρέπει να συναναστρέφεται κανείς», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για την παρακμή
55. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -
«'Άτομο υποκείμενο στον ξεπεσμό, άτομο υποκείμενο στον ξεπεσμό', φίλοι, λέγεται. 'Άτομο μη υποκείμενο στον ξεπεσμό, άτομο μη υποκείμενο στον ξεπεσμό', φίλοι, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, φίλοι, το άτομο υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, και σε ποιο βαθμό το άτομο μη υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο;» «Εμείς, φίλε, ερχόμαστε ακόμη και από μακριά κοντά στον σεβάσμιο Σαριπούττα για να κατανοήσουμε το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Καλώς, ας ευδοκήσει ο ίδιος ο σεβάσμιος Σαριπούττα να εξηγήσει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Αφού ακούσουν από τον σεβάσμιο Σαριπούττα, οι μοναχοί θα το θυμούνται».
«Τότε λοιπόν, φίλοι, ακούστε, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -
«Σε ποιο βαθμό άραγε, φίλοι, το άτομο υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν ακούει τη Διδασκαλία που δεν έχει ακούσει, και οι διδασκαλίες που έχει ακούσει πηγαίνουν στη λησμοσύνη, και οι διδασκαλίες που δεν είχε βιώσει προηγουμένως με τον νου δεν επανέρχονται σε αυτόν, και δεν συνειδητοποιεί αυτό που δεν είχε συνειδητοποιήσει. Σε αυτό το βαθμό, φίλοι, το άτομο υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο.
«Και σε ποιο βαθμό, φίλοι, το άτομο μη υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο; Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός ακούει τη Διδασκαλία που δεν έχει ακούσει, και οι διδασκαλίες που έχει ακούσει δεν πηγαίνουν στη λησμοσύνη, και οι διδασκαλίες που δεν είχε βιώσει προηγουμένως με τον νου επανέρχονται σε αυτόν, και συνειδητοποιεί αυτό που δεν είχε συνειδητοποιήσει. Σε αυτό το βαθμό, φίλοι, το άτομο μη υποκείμενο στον ξεπεσμό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο.
«Αν, φίλοι, ένας μοναχός δεν είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της συνείδησης των άλλων, τότε 'θα γίνω επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής μου συνείδησης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, φίλοι.
«Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις μεθόδους κατανόησης της δικής του συνείδησης; Όπως, φίλοι, μια γυναίκα ή ένας άνδρας, νέος, νεαρός, που του αρέσει να στολίζεται, ανασκοπώντας την αντανάκλαση του προσώπου του σε έναν αγνό, λαμπερό καθρέφτη ή σε ένα διαυγές δοχείο με νερό, αν εκεί βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, προσπαθεί για την εγκατάλειψη εκείνης ακριβώς της σκόνης ή της νοητικής κηλίδας. Αν εκεί δεν βλέπει σκόνη ή νοητική κηλίδα, γι' αυτό ακριβώς είναι ευχαριστημένος, με ολοκληρωμένο σκοπό - "τι κέρδος πράγματι για μένα, αγνό είναι πράγματι για μένα". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλοι, η ανασκόπηση ενός μοναχού είναι πολύ ωφέλιμη στις καλές νοητικές καταστάσεις - 'είμαι άραγε χωρίς πλεονεξία συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, έχω άραγε νου χωρίς κακία συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε απαλλαγμένος από νωθρότητα και υπνηλία συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε χωρίς ανησυχία συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, έχω άραγε διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε χωρίς οργή συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, έχω άραγε αμόλυντο νου συχνά διαμένοντας, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε αποδέκτης της εσωτερικής χαράς στη Διδασκαλία, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι, είμαι άραγε αποδέκτης της διόρασης των φαινομένων με ανώτερη σοφία, υπάρχει άραγε σε μένα αυτός ο παράγοντας ή όχι;'
«Αν όμως, φίλοι, ένας μοναχός ανασκοπώντας δεν βλέπει στον εαυτό του όλες αυτές τις καλές νοητικές καταστάσεις, τότε, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό για την απόκτηση όλων ακριβώς αυτών των καλών νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, φίλοι, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό για την απόκτηση όλων ακριβώς των καλών νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.
«Αν όμως, φίλοι, ένας μοναχός ανασκοπώντας βλέπει στον εαυτό του ορισμένες καλές νοητικές καταστάσεις, και ορισμένες καλές νοητικές καταστάσεις δεν βλέπει στον εαυτό του, τότε, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε εκείνες τις καλές νοητικές καταστάσεις που βλέπει στον εαυτό του, για την απόκτηση εκείνων των καλών νοητικών καταστάσεων που δεν βλέπει στον εαυτό του, πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, φίλοι, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι. Θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε εκείνες τις καλές νοητικές καταστάσεις που βλέπει στον εαυτό του, για την απόκτηση εκείνων των καλών νοητικών καταστάσεων που δεν βλέπει στον εαυτό του, πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.
«Αν όμως, φίλοι, ένας μοναχός ανασκοπώντας βλέπει στον εαυτό του όλες αυτές τις καλές νοητικές καταστάσεις, τότε, φίλοι, από εκείνον τον μοναχό, αφού εδραιωθεί σε όλες ακριβώς αυτές τις καλές νοητικές καταστάσεις, πρέπει να γίνει συνεχής προσπάθεια για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών πέρα από αυτό». Πέμπτο.
6.
Η πρώτη ομιλία για τις αντιλήψεις
56. «Αυτές οι δέκα, μοναχοί, αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο. Ποιες δέκα; Η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του θανάτου, η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους, η αντίληψη της παύσης - αυτές λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο». Έκτο.
7.
Η δεύτερη ομιλία για τις αντιλήψεις
57. «Αυτές οι δέκα, μοναχοί, αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο. Ποιες δέκα; Η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του μη-εαυτού, η αντίληψη του θανάτου, η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, η αντίληψη του σκελετού, η αντίληψη του σκουληκιασμένου πτώματος, η αντίληψη του μελανιασμένου, η αντίληψη του διαμελισμένου, η αντίληψη του διογκωμένου - αυτές λοιπόν, μοναχοί, οι δέκα αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τη ρίζα
58. «Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι η ρίζα, φίλε, όλων των φαινομένων, ποια είναι η προέλευση όλων των φαινομένων, ποια είναι η έγερση όλων των φαινομένων, ποιο είναι το καταφύγιο όλων των φαινομένων, ποιο είναι το επικεφαλής όλων των φαινομένων, ποια είναι η κυριαρχία όλων των φαινομένων, ποιο είναι το ανώτερο όλων των φαινομένων, ποια είναι η ουσία όλων των φαινομένων, σε τι είναι βασισμένα όλα τα φαινόμενα, ποιος είναι ο τελικός στόχος όλων των φαινομένων;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, πώς θα απαντούσατε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές;» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ο οδηγός, ο Ευλογημένος είναι το καταφύγιο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας ευδοκήσει ο ίδιος ο Ευλογημένος να εξηγήσει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται».
«Τότε λοιπόν, μοναχοί, ακούστε, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'ποια είναι η ρίζα, φίλε, όλων των φαινομένων, ποια είναι η προέλευση όλων των φαινομένων, ποια είναι η έγερση όλων των φαινομένων, ποιο είναι το καταφύγιο όλων των φαινομένων, ποιο είναι το επικεφαλής όλων των φαινομένων, ποια είναι η κυριαρχία όλων των φαινομένων, ποιο είναι το ανώτερο όλων των φαινομένων, ποια είναι η ουσία όλων των φαινομένων, σε τι είναι βασισμένα όλα τα φαινόμενα, ποιος είναι ο τελικός στόχος όλων των φαινομένων;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'η θέληση είναι η ρίζα, φίλε, όλων των φαινομένων, η προσοχή είναι η προέλευση όλων των φαινομένων, η επαφή είναι η έγερση όλων των φαινομένων, το αίσθημα είναι το καταφύγιο όλων των φαινομένων, η αυτοσυγκέντρωση είναι το επικεφαλής όλων των φαινομένων, η μνήμη είναι η κυριαρχία όλων των φαινομένων, η σοφία είναι το ανώτερο όλων των φαινομένων, η απελευθέρωση είναι η ουσία όλων των φαινομένων, η αθανασία είναι η βάση όλων των φαινομένων, το Νιμπάνα είναι ο τελικός στόχος όλων των φαινομένων.' Όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για την αναχώρηση
59. «Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη σύμφωνα με την αναχώρηση, και οι εγερθείσες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις δεν θα κατακυριεύσουν τη συνείδηση· η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της παροδικότητας, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του μη-εαυτού, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της ρυπαρότητας, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του κινδύνου, έχοντας γνωρίσει το δίκαιο και το άδικο του κόσμου η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, έχοντας γνωρίσει την ύπαρξη και την ανυπαρξία του κόσμου η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, έχοντας γνωρίσει την προέλευση και την πάροδο του κόσμου η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της εγκατάλειψης, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του μη πάθους, η συνείδησή μας θα είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της παύσης' - έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί.
«Όταν λοιπόν, μοναχοί, η συνείδηση ενός μοναχού είναι εξοικειωμένη σύμφωνα με την αναχώρηση και οι εγερθείσες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις δεν κατακυριεύουν τη συνείδηση, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της παροδικότητας, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του μη-εαυτού, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της ρυπαρότητας, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του κινδύνου, έχοντας γνωρίσει το δίκαιο και το άδικο του κόσμου η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, έχοντας γνωρίσει την ύπαρξη και την ανυπαρξία του κόσμου η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, έχοντας γνωρίσει την προέλευση και την πάροδο του κόσμου η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με αυτήν την αντίληψη, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της εγκατάλειψης, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη του μη πάθους, η συνείδηση είναι εξοικειωμένη με την αντίληψη της παύσης, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται γι' αυτόν - η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή». Ένατη.
10.
Η ομιλία στον Γκιριμάνανδα
60. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Γκιριμάναντα ήταν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:
«Ο σεβάσμιος, σεβάσμιε κύριε, Γκιριμάναντα είναι άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να πάει εκεί όπου είναι ο σεβάσμιος Γκιριμάναντα, από συμπόνια». «Αν εσύ, Άναντα, διδάξεις στον μοναχό Γκιριμάναντα τις δέκα αντιλήψεις, είναι δυνατόν ο μοναχός Γκιριμάναντα, αφού ακούσει τις δέκα αντιλήψεις, εκείνη η ασθένεια να καταλαγιάσει επιτόπου.
Ποιες δέκα; Η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του μη-εαυτού, η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του κινδύνου, η αντίληψη της εγκατάλειψης, η αντίληψη του μη πάθους, η αντίληψη της παύσης, η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, η αντίληψη της μη επιθυμίας για όλες τις δραστηριότητες, η μνήμη επί της αναπνοής.
Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της παροδικότητας; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'η ύλη είναι παροδική, το αίσθημα είναι παροδικό, η αντίληψη είναι παροδική, οι δραστηριότητες είναι παροδικές, η συνείδηση είναι παροδική'. Έτσι διαμένει σε αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης παρατηρώντας το παροδικό. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται αντίληψη της παροδικότητας.
Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη του μη-εαυτού; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'το μάτι είναι μη-εαυτός, οι υλικές μορφές είναι μη-εαυτός, το αυτί είναι μη-εαυτός, οι ήχοι είναι μη-εαυτός, η μύτη είναι μη-εαυτός, οι οσμές είναι μη-εαυτός, η γλώσσα είναι μη-εαυτός, οι γεύσεις είναι μη-εαυτός, το σώμα είναι μη-εαυτός, τα απτά αντικείμενα είναι μη-εαυτός, ο νους είναι μη-εαυτός, τα νοητικά φαινόμενα είναι μη-εαυτός'. Έτσι διαμένει σε αυτές τις έξι εσωτερικές και εξωτερικές αισθητήριες βάσεις παρατηρώντας τον μη-εαυτό. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται αντίληψη του μη-εαυτού.
Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της ρυπαρότητας; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα από τα πέλματα των ποδιών προς τα πάνω και από τις άκρες των τριχών της κεφαλής προς τα κάτω, περιβαλλόμενο από δέρμα, γεμάτο από διάφορα είδη ακαθαρσιών: «υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος, νύχια, δόντια, δέρμα, σάρκα, τένοντες, οστά, μυελός των οστών, νεφρά, καρδιά, συκώτι, υπεζωκότας, σπλήνα, πνεύμονες, έντερα, μεσεντέριο, περιεχόμενα του στομάχου, κόπρανα, χολή, φλέγμα, πύον, αίμα, ιδρώτας, λίπος, δάκρυα, στέαρ, σάλιο, βλέννα, αρθρικό υγρό, ούρα». Έτσι διαμένει σε αυτό το σώμα παρατηρώντας τη ρυπαρότητα. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται αντίληψη της ρυπαρότητας.
Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη του κινδύνου; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'αυτό το σώμα έχει πολύ υπαρξιακό πόνο, πολύ κίνδυνο. Έτσι σε αυτό το σώμα εγείρονται διάφορες ασθένειες, δηλαδή: πάθηση των ματιών, πάθηση των αυτιών, πάθηση της μύτης, πάθηση της γλώσσας, πάθηση του σώματος, πάθηση της κεφαλής, πάθηση των αυτιών, πάθηση του στόματος, πάθηση των δοντιών, πάθηση των χειλιών, βήχας, άσθμα, καταρροή, πυρετός, γήρας, πάθηση του στομάχου, λιποθυμία, δυσεντερία, κολικός, χολέρα, λέπρα, απόστημα, έκζεμα, φυματίωση, επιληψία, δερματική μόλυνση, φαγούρα, ψώρα, γρατζουνιές, κνησμός, αιμορραγία, χολική διαταραχή, διαβήτης, αιμορροΐδες, εξανθήματα, συρίγγιο, ασθένειες που προέρχονται από τη χολή, ασθένειες που προέρχονται από το φλέγμα, ασθένειες που προέρχονται από τον αέρα, ασθένειες από συνδυασμό χυμών, ασθένειες που προέρχονται από αλλαγή εποχής, ασθένειες που προέρχονται από ακατάλληλη φροντίδα, ασθένειες που προκαλούνται από επίθεση, ασθένειες που προέρχονται από επακόλουθο πράξεων, κρύο, ζέστη, πείνα, δίψα, αφόδευση, ούρηση'. Έτσι διαμένει σε αυτό το σώμα παρατηρώντας τον κίνδυνο. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται αντίληψη του κινδύνου.
«Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της εγκατάλειψης; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός δεν αποδέχεται τον εγερθέντα ηδονικό λογισμό, τον εγκαταλείπει, τον απομακρύνει, τον τερματίζει, τον οδηγεί στην εξαφάνιση. Δεν αποδέχεται τον εγερθέντα λογισμό του θυμού, τον εγκαταλείπει, τον απομακρύνει, τον τερματίζει, τον οδηγεί στην εξαφάνιση. Δεν αποδέχεται τον εγερθέντα λογισμό της βίας, τον εγκαταλείπει, τον απομακρύνει, τον τερματίζει, τον οδηγεί στην εξαφάνιση. Δεν αποδέχεται τις κάθε φορά εγειρόμενες κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, τις εγκαταλείπει, τις απομακρύνει, τις τερματίζει, τις οδηγεί στην εξαφάνιση. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η αντίληψη της εγκατάλειψης.
«Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη του μη πάθους; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'Αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, το Νιμπάνα'. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η αντίληψη του μη πάθους.
«Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της παύσης; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, σκέφτεται έτσι: 'Αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, η παύση, το Νιμπάνα'. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η αντίληψη της παύσης.
«Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός διαμένει εγκαταλείποντας, μη προσκολλώμενος σε όποιες προσκολλήσεις στον κόσμο, εδραιώσεις, εμμονές και υπολανθάνουσες τάσεις του νου. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο.
«Και ποια, Άναντα, είναι η αντίληψη της απουσίας πόθου για όλες τις δραστηριότητες; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός στενοχωριέται, ντρέπεται και αηδιάζει από όλες τις δραστηριότητες. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η αντίληψη της απουσίας πόθου για όλες τις δραστηριότητες.
«Και ποια, Άναντα, είναι η μνήμη επί της αναπνοής; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός μνήμων εισπνέει, μνήμων εκπνέει. Εισπνέοντας μακρά κατανοεί: 'εισπνέω μακρά'. Εκπνέοντας μακρά κατανοεί: 'εκπνέω μακρά'. Εισπνέοντας σύντομα κατανοεί: 'εισπνέω σύντομα'. Εκπνέοντας σύντομα κατανοεί: 'εκπνέω σύντομα'. Εξασκείται: 'βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας την αγαλλίαση θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας την αγαλλίαση θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας την ευτυχία θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας την ευτυχία θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'γαληνεύοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'γαληνεύοντας τη νοητική δραστηριότητα θα εκπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας τη συνείδηση θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'βιώνοντας τη συνείδηση θα εκπνεύσω'. ευχαριστώντας τη συνείδηση... κ.λπ... συγκεντρώνοντας τη συνείδηση... κ.λπ... απελευθερώνοντας τη συνείδηση... κ.λπ... παρατηρώντας το παροδικό... κ.λπ... παρατηρώντας το μη πάθος... κ.λπ... παρατηρώντας την παύση... κ.λπ... εξασκείται: 'παρατηρώντας την παραίτηση θα εισπνεύσω'. Εξασκείται: 'παρατηρώντας την παραίτηση θα εκπνεύσω'. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται η μνήμη επί της αναπνοής.
«Αν εσύ, Άναντα, διδάξεις στον μοναχό Γκιριμάναντα αυτές τις δέκα αντιλήψεις, είναι δυνατόν ο μοναχός Γκιριμάναντα, αφού ακούσει αυτές τις δέκα αντιλήψεις, εκείνη η ασθένεια να καταλαγιάσει επιτόπου».
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού έμαθε αυτές τις δέκα αντιλήψεις κοντά στον Ευλογημένο, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Γκιριμάναντα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Γκιριμάναντα αυτές τις δέκα αντιλήψεις. Τότε στον σεβάσμιο Γκιριμάναντα, αφού άκουσε τις δέκα αντιλήψεις, εκείνη η ασθένεια καταλάγιασε επιτόπου. Και ο σεβάσμιος Γκιριμάναντα ανάρρωσε από εκείνη την ασθένεια. Και έτσι εγκαταλείφθηκε εκείνη η ασθένεια του σεβάσμιου Γκιριμάναντα». Δέκατη.
Το κεφάλαιο της συνείδησης, πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
η χειροτέρευση και δύο αντιλήψεις, οι ρίζες, ο αναχωρητής και ο Γκίρι.