6.
Η ομιλία στον Ουπάλι
56. Έτσι έχω ακούσει - κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Ναλάντα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Παβάρικα. Εκείνη την περίοδο ο Τζαϊν Νατάπουττα διέμενε στη Ναλάντα μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Τζαϊν. Τότε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, αφού περπάτησε στη Ναλάντα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς το άλσος μανγκοδέντρων του Παβάρικα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Στον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι που στεκόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Υπάρχουν, ασκητή, καθίσματα· αν επιθυμείς, κάθισε». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, αφού πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα, κάθισε στο πλάι. Στον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Πόσες πράξεις, ασκητή, διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης;»
«Δεν είναι συνηθισμένο, φίλε Γκόταμα, για τον Τζαϊν Νατάπουττα να διακηρύσσει 'πράξη, πράξη'· 'τιμωρία, τιμωρία' είναι συνηθισμένο, φίλε Γκόταμα, για τον Τζαϊν Νατάπουττα να διακηρύσσει».
«Πόσες τιμωρίες, ασκητή, διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης;»
«Τρεις τιμωρίες, φίλε Γκόταμα, διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, δηλαδή: σωματική τιμωρία, λεκτική τιμωρία, νοητική τιμωρία».
«Είναι όμως, ασκητή, διαφορετική η σωματική τιμωρία, διαφορετική η λεκτική τιμωρία, διαφορετική η νοητική τιμωρία;»
«Διαφορετική είναι, φίλε Γκόταμα, η σωματική τιμωρία, διαφορετική η λεκτική τιμωρία, διαφορετική η νοητική τιμωρία».
«Από αυτές όμως, ασκητή, τις τρεις τιμωρίες έτσι διαχωρισμένες, έτσι διακριτές, ποια τιμωρία διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα ως πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, είτε τη σωματική τιμωρία, είτε τη λεκτική τιμωρία, είτε τη νοητική τιμωρία;»
«Από αυτές, φίλε Γκόταμα, τις τρεις τιμωρίες έτσι διαχωρισμένες, έτσι διακριτές, τη σωματική τιμωρία διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα ως πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο τη λεκτική τιμωρία, όχι τόσο τη νοητική τιμωρία».
«Σωματική τιμωρία, ασκητή, λες;»
«Σωματική τιμωρία, φίλε Γκόταμα, λέω».
«Σωματική τιμωρία, ασκητή, λες;»
«Σωματική τιμωρία, φίλε Γκόταμα, λέω».
«Σωματική τιμωρία, ασκητή, λες;»
«Σωματική τιμωρία, φίλε Γκόταμα, λέω».
Έτσι ο Ευλογημένος εδραίωσε τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι σε αυτό το θέμα συζήτησης μέχρι τρεις φορές.
57. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Ευλογημένο: «Εσύ όμως, φίλε Γκόταμα, πόσες πράξεις διακηρύσσεις για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης;»
«Δεν είναι συνηθισμένο, ασκητή, για τον Τατχάγκατα να διακηρύσσει 'τιμωρία, τιμωρία'· 'πράξη, πράξη' είναι συνηθισμένο, ασκητή, για τον Τατχάγκατα να διακηρύσσει».
«Εσύ όμως, φίλε Γκόταμα, πόσες πράξεις διακηρύσσεις για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης;»
«Τρεις πράξεις, ασκητή, διακηρύσσω για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, δηλαδή: σωματική πράξη, λεκτική πράξη, νοητική πράξη».
«Είναι όμως, φίλε Γκόταμα, διαφορετική η σωματική πράξη, διαφορετική η λεκτική πράξη, διαφορετική η νοητική πράξη;»
«Διαφορετική, ασκητή, είναι η σωματική πράξη, διαφορετική η λεκτική πράξη, διαφορετική η νοητική πράξη».
«Από αυτές όμως, φίλε Γκόταμα, τις τρεις πράξεις έτσι διαχωρισμένες, έτσι διακριτές, ποια πράξη διακηρύσσεις ως πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, είτε τη σωματική πράξη, είτε τη λεκτική πράξη, είτε τη νοητική πράξη;»
«Από αυτές, ασκητή, τις τρεις πράξεις έτσι διαχωρισμένες, έτσι διακριτές, τη νοητική πράξη διακηρύσσω ως πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο τη σωματική πράξη, όχι τόσο τη λεκτική πράξη».
«Νοητική πράξη, φίλε Γκόταμα, λες;»
«Νοητική πράξη, ασκητή, λέω».
«Νοητική πράξη, φίλε Γκόταμα, λες;»
«Νοητική πράξη, ασκητή, λέω».
«Νοητική πράξη, φίλε Γκόταμα, λες;»
«Νοητική πράξη, ασκητή, λέω».
Έτσι ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, αφού εδραίωσε τον Ευλογημένο σε αυτό το θέμα συζήτησης μέχρι τρεις φορές, σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε εκεί όπου ήταν ο Τζαϊν Νατάπουττα.
58. Εκείνη την περίοδο ο Τζαϊν Νατάπουττα καθόταν μαζί με μια μεγάλη ακολουθία λαϊκών, μια ακολουθία από τη Μπαλακίνι με επικεφαλής τον Ουπάλι. Ο Τζαϊν Νατάπουττα είδε τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι να έρχεται από μακριά· αφού τον είδε, είπε στον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι: «Λοιπόν, από πού έρχεσαι, ασκητή, το μεσημέρι;» «Από εδώ, σεβάσμιε κύριε, έρχομαι, από κοντά στον ασκητή Γκόταμα». «Είχες όμως, ασκητή, κάποια συνομιλία με τον ασκητή Γκόταμα;» «Είχα, σεβάσμιε κύριε, κάποια συνομιλία με τον ασκητή Γκόταμα». «Πώς όμως, ασκητή, είχες κάποια συνομιλία με τον ασκητή Γκόταμα;» Τότε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι ανέφερε στον Τζαϊν Νατάπουττα όλη τη συνομιλία που είχε με τον Ευλογημένο. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζαϊν Νατάπουττα είπε στον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι: «Καλώς, καλώς, ασκητή! Όπως συμβαίνει με έναν πολυμαθή μαθητή που κατανοεί τέλεια τη διδαχή του Διδασκάλου, ακριβώς έτσι από τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι απαντήθηκε στον ασκητή Γκόταμα. Τι αξίζει η ευτελής νοητική τιμωρία σε σύγκριση με αυτή την τόσο χονδροειδή σωματική τιμωρία; Διότι η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία».
59. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ουπάλι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Καλώς, καλώς, σεβάσμιε κύριε Ντιγκατάπασσι! Όπως συμβαίνει με έναν πολυμαθή μαθητή που κατανοεί τέλεια τη διδαχή του Διδασκάλου, ακριβώς έτσι από τον σεβαστό αυστηρό ασκητή απαντήθηκε στον ασκητή Γκόταμα. Τι αξίζει η ευτελής νοητική τιμωρία σε σύγκριση με αυτή την τόσο χονδροειδή σωματική τιμωρία; Διότι η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία. Λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, εγώ θα πάω να προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα συζήτησης. Αν ο ασκητής Γκόταμα σταθεί απέναντί μου όπως εδραιώθηκε από τον σεβαστό αυστηρό ασκητή· όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα έπιανε ένα μακρύτριχο κατσίκι από τις τρίχες και θα το τραβούσε προς τα εδώ, θα το τραβούσε προς τα εκεί, θα το τραβούσε ολόγυρα, ακριβώς έτσι εγώ θα τραβήξω τον ασκητή Γκόταμα με επιχείρημα προς επιχείρημα προς τα εδώ, θα τον τραβήξω προς τα εκεί, θα τον τραβήξω ολόγυρα. Όπως ακριβώς ένας δυνατός εργάτης ζυθοποιίας, αφού ρίξει ένα μεγάλο ψάθινο στραγγιστήρι ζυθοποιίας σε μια βαθιά λίμνη νερού, θα το έπιανε από τις άκρες και θα το τραβούσε προς τα εδώ, θα το τραβούσε προς τα εκεί, θα το τραβούσε ολόγυρα, ακριβώς έτσι εγώ θα τραβήξω τον ασκητή Γκόταμα με επιχείρημα προς επιχείρημα προς τα εδώ, θα τον τραβήξω προς τα εκεί, θα τον τραβήξω ολόγυρα. Όπως ακριβώς ένας δυνατός οινοπνευματοποιός, αφού πιάσει ένα στραγγιστήρι από τις άκρες, θα το τίναζε προς τα κάτω, θα το τίναζε προς τα πάνω, θα το χτυπούσε, ακριβώς έτσι εγώ θα τινάξω τον ασκητή Γκόταμα με επιχείρημα προς επιχείρημα προς τα κάτω, θα τον τινάξω προς τα πάνω, θα τον χτυπήσω. Όπως ακριβώς ένας ελέφαντας εξήντα ετών, αφού μπει σε μια βαθιά λιμνούλα, παίζει το παιχνίδι που ονομάζεται πλύσιμο κάνναβης, ακριβώς έτσι εγώ θα παίξω, νομίζω, με τον ασκητή Γκόταμα το παιχνίδι που ονομάζεται πλύσιμο κάνναβης. Λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, εγώ θα πάω να προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα συζήτησης». «Πήγαινε εσύ, οικοδεσπότη, πρόσαψε κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα συζήτησης. Διότι είτε εγώ, οικοδεσπότη, θα προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα, είτε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, είτε εσύ».
60. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Δεν μου αρέσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, που ο οικοδεσπότης Ουπάλι θα προσάψει κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα. Διότι ο ασκητής Γκόταμα, σεβάσμιε κύριε, είναι απατηλός· γνωρίζει μια απάτη που παγιδεύει, με την οποία παγιδεύει τους μαθητές των αλλόδοξων». «Αυτό είναι αδύνατον, ασκητή, δεν υπάρχει δυνατότητα, ο οικοδεσπότης Ουπάλι να γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Είναι όμως δυνατόν ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι. Πήγαινε εσύ, οικοδεσπότη, πρόσαψε κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα συζήτησης. Διότι είτε εγώ, οικοδεσπότη, θα προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα, είτε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, είτε εσύ». Για δεύτερη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι... κ.λπ... για τρίτη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Δεν μου αρέσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, που ο οικοδεσπότης Ουπάλι θα προσάψει κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα. Διότι ο ασκητής Γκόταμα, σεβάσμιε κύριε, είναι απατηλός· γνωρίζει μια απάτη που παγιδεύει, με την οποία παγιδεύει τους μαθητές των αλλόδοξων». «Αυτό είναι αδύνατον, ασκητή, δεν υπάρχει δυνατότητα, ο οικοδεσπότης Ουπάλι να γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Είναι όμως δυνατόν ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι. Πήγαινε εσύ, οικοδεσπότη, πρόσαψε κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα σε αυτό το θέμα συζήτησης. Διότι είτε εγώ, οικοδεσπότη, θα προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα, είτε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι, είτε εσύ». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο οικοδεσπότης Ουπάλι στον Τζαϊν Νατάπουττα και αφού σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Τζαϊν Νατάπουττα, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και κατευθύνθηκε προς το άλσος μανγκοδέντρων του Παβάρικα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο οικοδεσπότης Ουπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Ήρθε άραγε εδώ, σεβάσμιε κύριε, ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι;»
«Ήρθε εδώ, οικοδεσπότη, ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι».
«Είχατε όμως, σεβάσμιε κύριε, κάποια συνομιλία με τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι;»
«Είχα, οικοδεσπότη, κάποια συνομιλία με τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι».
«Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, είχατε κάποια συνομιλία με τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι;»
Τότε ο Ευλογημένος ανέφερε στον οικοδεσπότη Ουπάλι όλη τη συνομιλία που είχε με τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι.
61. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ουπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Καλώς, καλώς, σεβάσμιε κύριε αυστηρέ ασκητή! Όπως συμβαίνει με έναν πολυμαθή μαθητή που κατανοεί τέλεια τη διδαχή του Διδασκάλου, ακριβώς έτσι από τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι απαντήθηκε στον Ευλογημένο. Τι αξίζει η ευτελής νοητική τιμωρία σε σύγκριση με αυτή την τόσο χονδροειδή σωματική τιμωρία; Διότι η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία». «Αν εσύ, οικοδεσπότη, εδραιωμένος στην αλήθεια συζητήσεις, θα μπορούσε να υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας». «Εδραιωμένος στην αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, θα συζητήσω· ας υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας».
62. «Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας Τζαϊν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής, που του απαγορεύεται το κρύο νερό και χρησιμοποιεί ζεστό νερό. Αυτός, μη λαμβάνοντας κρύο νερό, θα πέθαινε. Για αυτόν όμως, οικοδεσπότη, πού διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα ότι θα επαναγεννηθεί;»
«Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, θεοί που ονομάζονται προσκολλημένοι στον νου· εκεί αυτός επαναγεννιέται».
«Για ποιο λόγο;»
«Διότι εκείνος, σεβάσμιε κύριε, πεθαίνει δεμένος με τον νου».
«Πρόσεχε, οικοδεσπότη, αφού προσέξεις, οικοδεσπότη, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, οικοδεσπότη: "Εδραιωμένος στην αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, θα συζητήσω· ας υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας"». «Αν και, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος λέει έτσι, ωστόσο η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία».
63. «Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, ας υποθέσουμε ότι υπήρχε εδώ ένας Τζαϊν Νατάπουττα συγκρατημένος με την τετραμερή αυτοσυγκράτηση, αποκλεισμένος από κάθε νερό, ενωμένος με κάθε αποτροπή, καθαρισμένος με κάθε αποτροπή, διαποτισμένος με κάθε αποτροπή. Αυτός προχωρώντας μπροστά και πίσω προκαλεί καταστροφή σε πολλά μικρά έμβια όντα. Για αυτόν όμως, οικοδεσπότη, τι επακόλουθο διακηρύσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα;»
«Το ακούσιο, σεβάσμιε κύριε, ο Τζαϊν Νατάπουττα δεν το διακηρύσσει ως μεγάλο σφάλμα».
«Αν όμως, οικοδεσπότη, προτίθεται;»
«Είναι μεγάλο σφάλμα, σεβάσμιε κύριε».
«Την πρόθεση όμως, οικοδεσπότη, σε τι την κατατάσσει ο Τζαϊν Νατάπουττα;»
«Στη νοητική τιμωρία, σεβάσμιε κύριε».
«Πρόσεχε, οικοδεσπότη, αφού προσέξεις, οικοδεσπότη, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, οικοδεσπότη: 'Εδραιωμένος στην αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, θα συζητήσω· ας υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας'». «Αν και, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος λέει έτσι, ωστόσο η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία».
64. «Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, αυτή η Ναλάντα είναι ευημερούσα και ακμάζουσα, πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε, αυτή η Ναλάντα είναι ευημερούσα και ακμάζουσα, πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους».
«Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εδώ θα ερχόταν ένας άνθρωπος με υψωμένο ξίφος. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Εγώ όσα έμβια όντα υπάρχουν σε αυτή τη Ναλάντα, αυτά σε μία στιγμή, σε μία ώρα, θα τα κάνω έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος'. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, είναι άραγε ικανός εκείνος ο άνθρωπος όσα έμβια όντα υπάρχουν σε αυτή τη Ναλάντα, αυτά σε μία στιγμή, σε μία ώρα, να τα κάνει έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος;»
«Ούτε δέκα, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι, ούτε είκοσι, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι, ούτε τριάντα, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι, ούτε σαράντα, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι, ούτε πενήντα, σεβάσμιε κύριε, άνθρωποι δεν είναι ικανοί όσα έμβια όντα υπάρχουν σε αυτή τη Ναλάντα, αυτά σε μία στιγμή, σε μία ώρα, να τα κάνουν έναν σωρό κρέατος, έναν όγκο κρέατος. Τι αξίζει ένας ευτελής άνθρωπος;»
«Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εδώ θα ερχόταν κάποιος ασκητής ή βραχμάνος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Εγώ αυτή τη Ναλάντα με μία μόνο νοητική κακία θα την κάνω στάχτη'. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, είναι άραγε ικανός εκείνος ο ασκητής ή βραχμάνος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου αυτή τη Ναλάντα με μία μόνο νοητική κακία να την κάνει στάχτη;»
«Ακόμη και δέκα, σεβάσμιε κύριε, Ναλάντες, ακόμη και είκοσι Ναλάντες, ακόμη και τριάντα Ναλάντες, ακόμη και σαράντα Ναλάντες, ακόμη και πενήντα Ναλάντες είναι ικανός εκείνος ο ασκητής ή βραχμάνος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου με μία μόνο νοητική κακία να τις κάνει στάχτη. Τι αξίζει μία ευτελής Ναλάντα;»
«Πρόσεχε, οικοδεσπότη, αφού προσέξεις, οικοδεσπότη, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, οικοδεσπότη: 'Εδραιωμένος στην αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, θα συζητήσω· ας υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας'».
«Αν και, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος λέει έτσι, ωστόσο η σωματική τιμωρία είναι πιο αξιόμεμπτη για την εκτέλεση κακόβουλης πράξης, για τη διάπραξη κακόβουλης πράξης, όχι τόσο η λεκτική τιμωρία, όχι τόσο η νοητική τιμωρία».
65. «Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, έχεις ακούσει ότι το δάσος Νταντακί, το δάσος Καλίγκα, το δάσος Ματζτζχα, το δάσος Ματάγκα έγιναν δάσος, έγιναν ερημιά;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε, έχω ακούσει ότι το δάσος Νταντακί, το δάσος Καλίγκα, το δάσος Ματζτζχα, το δάσος Ματάγκα έγιναν δάσος, έγιναν ερημιά».
«Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, τι έχεις ακούσει, από ποιον το δάσος Νταντακί, το δάσος Καλίγκα, το δάσος Ματζτζχα, το δάσος Ματάγκα έγιναν δάσος, έγιναν ερημιά;»
«Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, από τη νοητική κακία προς τους σοφούς το δάσος Νταντακί, το δάσος Καλίγκα, το δάσος Ματζτζχα, το δάσος Ματάγκα έγιναν δάσος, έγιναν ερημιά».
«Πρόσεχε, οικοδεσπότη, αφού προσέξεις, οικοδεσπότη, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, οικοδεσπότη: 'Εδραιωμένος στην αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, θα συζητήσω· ας υπάρξει εδώ συνομιλία μεταξύ μας'».
66. «Εγώ ήμουν ήδη ευχαριστημένος και χαρούμενος με το προηγούμενο παράδειγμα του Ευλογημένου, σεβάσμιε κύριε. Και επειδή επιθυμούσα να ακούσω αυτές τις ποικίλες οξυδερκείς απαντήσεις στις ερωτήσεις του Ευλογημένου, θεώρησα ότι έπρεπε να αντιταχθώ στον Ευλογημένο. Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε! Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
67. «Κάνε προσεκτική εξέταση, οικοδεσπότη, η προσεκτική εξέταση είναι καλή για γνωστούς ανθρώπους σαν εσένα». «Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, είμαι ακόμη περισσότερο ευχαριστημένος και χαρούμενος με τον Ευλογημένο, που ο Ευλογημένος μου είπε έτσι: 'Κάνε προσεκτική εξέταση, οικοδεσπότη, η προσεκτική εξέταση είναι καλή για γνωστούς ανθρώπους σαν εσένα'. Διότι εμένα, σεβάσμιε κύριε, οι αλλόδοξοι, αν αποκτούσαν έναν μαθητή, θα σήκωναν σημαία σε ολόκληρη τη Ναλάντα: 'Ο οικοδεσπότης Ουπάλι έγινε μαθητής μας'. Και όμως ο Ευλογημένος μου είπε έτσι: 'Κάνε προσεκτική εξέταση, οικοδεσπότη, η προσεκτική εξέταση είναι καλή για γνωστούς ανθρώπους σαν εσένα'. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, για δεύτερη φορά καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
68. «Για πολύ καιρό, οικοδεσπότη, η οικογένειά σου ήταν σαν πηγάδι για τους Τζαϊν, ώστε να θεωρείς ότι πρέπει να δίνεται τροφή σε αυτούς που έρχονται». «Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, είμαι ακόμη περισσότερο ευχαριστημένος και χαρούμενος με τον Ευλογημένο, που ο Ευλογημένος μου είπε έτσι: 'Για πολύ καιρό, οικοδεσπότη, η οικογένειά σου ήταν σαν πηγάδι για τους Τζαϊν, ώστε να θεωρείς ότι πρέπει να δίνεται τροφή σε αυτούς που έρχονται'. Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, ο ασκητής Γκόταμα λέει έτσι: 'Μόνο σε μένα πρέπει να δίνεται δωρεά, δεν πρέπει να δίνεται δωρεά σε άλλους· μόνο στους δικούς μου μαθητές πρέπει να δίνεται δωρεά, δεν πρέπει να δίνεται δωρεά στους μαθητές άλλων· μόνο αυτό που δίνεται σε μένα έχει μεγάλο καρπό, αυτό που δίνεται σε άλλους δεν έχει μεγάλο καρπό· μόνο αυτό που δίνεται στους δικούς μου μαθητές έχει μεγάλο καρπό, αυτό που δίνεται στους μαθητές άλλων δεν έχει μεγάλο καρπό'. Και όμως ο Ευλογημένος με παρακινεί να δίνω δωρεές ακόμη και στους Τζαϊν. Αλλά, σεβάσμιε κύριε, εμείς θα γνωρίζουμε την κατάλληλη ώρα για αυτό. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, για τρίτη φορά καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
69. Τότε ο Ευλογημένος έκανε στον οικοδεσπότη Ουπάλι μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι ο οικοδεσπότης Ουπάλι είχε εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, στον οικοδεσπότη Ουπάλι, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης». Τότε ο οικοδεσπότης Ουπάλι, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπε στον Ευλογημένο: «Λοιπόν, τώρα, σεβάσμιε κύριε, εμείς φεύγουμε· έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, οικοδεσπότη».
70. Τότε ο οικοδεσπότης Ουπάλι, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και κατευθύνθηκε προς τη δική του κατοικία· αφού πλησίασε, απευθύνθηκε στον θυρωρό: «Από σήμερα και στο εξής, αγαπητέ θυρωρέ, κλείνω την πόρτα στους Τζαϊν και στις Τζαϊν, ανοιχτή είναι η πόρτα για τους μοναχούς, τις μοναχές, τους λαϊκούς ακολούθους και τις λαϊκές ακολούθους του Ευλογημένου. Αν έρθει κάποιος Τζαϊν, εσύ θα του πεις έτσι: 'Σταμάτα, σεβάσμιε κύριε, μην μπεις. Από σήμερα και στο εξής ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Κλειστή είναι η πόρτα για τους Τζαϊν και τις Τζαϊν, ανοιχτή είναι η πόρτα για τους μοναχούς, τις μοναχές, τους λαϊκούς ακολούθους και τις λαϊκές ακολούθους του Ευλογημένου. Αν έχεις ανάγκη, σεβάσμιε κύριε, από προσφερόμενη τροφή, μείνε εδώ, εδώ θα σου τη φέρουν'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο θυρωρός στον οικοδεσπότη Ουπάλι.
71. Άκουσε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι - «Ο οικοδεσπότης Ουπάλι, λένε, έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα». Τότε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι πήγε εκεί όπου ήταν ο Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησίασε, είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, ο οικοδεσπότης Ουπάλι, λένε, έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα». «Αυτό είναι αδύνατον, ασκητή, δεν υπάρχει δυνατότητα, ο οικοδεσπότης Ουπάλι να γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Είναι όμως δυνατόν ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι». Για δεύτερη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι... κ.λπ... για τρίτη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι». «Λοιπόν εγώ, σεβάσμιε κύριε, θα πάω να μάθω αν ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα ή όχι». «Πήγαινε εσύ, ασκητή, μάθε αν ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα ή όχι».
72. Τότε ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι πήγε στην κατοικία του οικοδεσπότη Ουπάλι. Ο θυρωρός είδε τον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, είπε στον Τζαϊν Ντιγκατάπασσι: «Σταμάτα, σεβάσμιε κύριε, μην μπεις. Από σήμερα και στο εξής ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Κλειστή είναι η πόρτα για τους Τζαϊν και τις Τζαϊν, ανοιχτή είναι η πόρτα για τους μοναχούς, τις μοναχές, τους λαϊκούς ακολούθους και τις λαϊκές ακολούθους του Ευλογημένου. Αν έχεις ανάγκη, σεβάσμιε κύριε, από προσφερόμενη τροφή, μείνε εδώ, εδώ θα σου τη φέρουν». «Δεν έχω ανάγκη, φίλε, από προσφερόμενη τροφή», είπε και επιστρέφοντας από εκεί πήγε στον Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησίασε, είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Είναι αλήθεια, σεβάσμιε κύριε, ότι ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, δεν το επιδοκίμασα· δεν μου αρέσει, σεβάσμιε κύριε, που ο οικοδεσπότης Ουπάλι θα προσάψει κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα. Διότι ο ασκητής Γκόταμα, σεβάσμιε κύριε, είναι απατηλός· γνωρίζει μια απάτη που παγιδεύει, με την οποία παγιδεύει τους μαθητές των αλλόδοξων. Ο οικοδεσπότης Ουπάλι, σεβάσμιε κύριε, έχει παγιδευτεί από τον ασκητή Γκόταμα με την απάτη που παγιδεύει». «Αυτό είναι αδύνατον, ασκητή, δεν υπάρχει δυνατότητα, ο οικοδεσπότης Ουπάλι να γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Είναι όμως δυνατόν ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι». Για δεύτερη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Είναι αλήθεια, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι». Για τρίτη φορά ο Τζαϊν Ντιγκατάπασσι είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Είναι αλήθεια, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... ο ασκητής Γκόταμα να γίνει μαθητής του οικοδεσπότη Ουπάλι». «Λοιπόν εγώ, ασκητή, θα πάω να μάθω ο ίδιος αν ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα ή όχι».
Τότε ο Τζαϊν Νατάπουττα μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Τζαϊν πήγε στην κατοικία του οικοδεσπότη Ουπάλι. Ο θυρωρός είδε τον Τζαϊν Νατάπουττα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Σταμάτα, σεβάσμιε κύριε, μην μπεις. Από σήμερα και στο εξής ο οικοδεσπότης Ουπάλι έχει γίνει μαθητής του ασκητή Γκόταμα. Κλειστή είναι η πόρτα για τους Τζαϊν και τις Τζαϊν, ανοιχτή είναι η πόρτα για τους μοναχούς, τις μοναχές, τους λαϊκούς ακολούθους και τις λαϊκές ακολούθους του Ευλογημένου. Αν έχεις ανάγκη, σεβάσμιε κύριε, από προσφερόμενη τροφή, μείνε εδώ, εδώ θα σου τη φέρουν». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ θυρωρέ, πήγαινε στον οικοδεσπότη Ουπάλι· αφού πλησιάσεις, πες έτσι στον οικοδεσπότη Ουπάλι: 'Ο Τζαϊν Νατάπουττα, σεβάσμιε κύριε, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Τζαϊν στέκεται στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας· αυτός επιθυμεί να σε δει'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο θυρωρός στον Τζαϊν Νατάπουττα και πήγε στον οικοδεσπότη Ουπάλι· αφού πλησίασε, είπε στον οικοδεσπότη Ουπάλι: «Ο Τζαϊν Νατάπουττα, σεβάσμιε κύριε, μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Τζαϊν στέκεται στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας· αυτός επιθυμεί να σε δει». «Τότε λοιπόν, αγαπητέ θυρωρέ, ετοίμασε καθίσματα στη μεσαία αίθουσα της πόρτας». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο θυρωρός στον οικοδεσπότη Ουπάλι και αφού ετοίμασε καθίσματα στη μεσαία αίθουσα της πόρτας, πήγε στον οικοδεσπότη Ουπάλι· αφού πλησίασε, είπε στον οικοδεσπότη Ουπάλι: «Τα καθίσματα, σεβάσμιε κύριε, είναι ετοιμασμένα στη μεσαία αίθουσα της πόρτας. Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα».
73. Τότε ο οικοδεσπότης Ουπάλι πήγε στη μεσαία αίθουσα της πόρτας· αφού πλησίασε, κάθισε ο ίδιος στο κάθισμα που ήταν εκεί το πρώτο και το καλύτερο και το ύψιστο και το εξαίσιο, και απευθύνθηκε στον θυρωρό: «Τότε λοιπόν, αγαπητέ θυρωρέ, πήγαινε στον Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησιάσεις, πες έτσι στον Τζαϊν Νατάπουττα: "Ο οικοδεσπότης Ουπάλι, σεβάσμιε κύριε, λέει έτσι: 'Μπες λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, αν επιθυμείς'"». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο θυρωρός στον οικοδεσπότη Ουπάλι και πήγε στον Τζαϊν Νατάπουττα· αφού πλησίασε, είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Ο οικοδεσπότης Ουπάλι, σεβάσμιε κύριε, λέει έτσι: "Μπες λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, αν επιθυμείς"». Τότε ο Τζαϊν Νατάπουττα μαζί με μια μεγάλη ακολουθία Τζαϊν πήγε στη μεσαία αίθουσα της πόρτας. Τότε ο οικοδεσπότης Ουπάλι - αυτός που προηγουμένως, όποτε έβλεπε τον Τζαϊν Νατάπουττα να έρχεται από μακριά, αφού τον έβλεπε, πήγαινε να τον προϋπαντήσει και το κάθισμα που ήταν εκεί το πρώτο και το καλύτερο και το ύψιστο και το εξαίσιο, αφού το σκούπιζε με τον άνω χιτώνα του και το κρατούσε, τον έβαζε να καθίσει - τώρα κάθισε ο ίδιος στο κάθισμα που ήταν εκεί το πρώτο και το καλύτερο και το ύψιστο και το εξαίσιο, και είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, καθίσματα· αν επιθυμείς, κάθισε». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Τζαϊν Νατάπουττα είπε στον οικοδεσπότη Ουπάλι: «Είσαι τρελός εσύ, οικοδεσπότη, είσαι ανόητος εσύ, οικοδεσπότη! "Θα πάω, σεβάσμιε κύριε, να προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα", είπες, και αφού πήγες, έχεις επιστρέψει παγιδευμένος με μεγάλη παγίδα επιχειρημάτων. Όπως, οικοδεσπότη, ένας άνθρωπος που πηγαίνει να φέρει όρχεις θα επέστρεφε με αφαιρεμένους τους όρχεις, ή όπως, οικοδεσπότη, ένας άνθρωπος που πηγαίνει να φέρει μάτια θα επέστρεφε με αφαιρεμένα τα μάτια· ακριβώς έτσι κι εσύ, οικοδεσπότη, "θα πάω, σεβάσμιε κύριε, να προσάψω κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα", είπες, και αφού πήγες, έχεις επιστρέψει παγιδευμένος με μεγάλη παγίδα επιχειρημάτων. Έχεις παγιδευτεί εσύ, οικοδεσπότη, από τον ασκητή Γκόταμα με την απάτη που παγιδεύει».
74. «Ευλογημένη, σεβάσμιε κύριε, είναι η απάτη που παγιδεύει· καλή, σεβάσμιε κύριε, είναι η απάτη που παγιδεύει· μακάρι, σεβάσμιε κύριε, οι αγαπημένοι μου συγγενείς και ομόαιμοι να παγιδεύονταν με αυτή την απάτη που παγιδεύει· αυτό θα ήταν για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία των αγαπημένων μου συγγενών και ομόαιμων· αν όλοι, σεβάσμιε κύριε, οι πολεμιστές παγιδεύονταν με αυτή την απάτη που παγιδεύει· αυτό θα ήταν για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία όλων των πολεμιστών· αν όλοι, σεβάσμιε κύριε, οι βραχμάνοι... κ.λπ... οι έμποροι... κ.λπ... οι εργάτες παγιδεύονταν με αυτή την απάτη που παγιδεύει· αυτό θα ήταν για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία όλων των εργατών· αν, σεβάσμιε κύριε, ο κόσμος μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, η γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, παγιδευόταν με αυτή την απάτη που παγιδεύει· αυτό θα ήταν για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία του κόσμου μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, της γενιάς μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους». «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, θα σου δώσω μια παρομοίωση. Με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε.
75. «Κάποτε στο παρελθόν, σεβάσμιε κύριε, κάποιος βραχμάνος γέρος, ηλικιωμένος, μεγάλος σε ηλικία, είχε μια νεαρή κοπέλα ως σύζυγο, έγκυο και κοντά στον τοκετό. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η νεαρή κοπέλα είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: "Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, από την αγορά αγόρασε και φέρε ένα μικρό πιθηκάκι, που θα είναι παιχνίδι για το αγοράκι μου". Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνος ο βραχμάνος είπε σε εκείνη τη νεαρή κοπέλα: "Περίμενε ακόμα, κυρία, μέχρι να γεννήσεις. Αν εσύ, κυρία, γεννήσεις αγοράκι, τότε εγώ θα σου αγοράσω από την αγορά και θα σου φέρω ένα μικρό πιθηκάκι, που θα είναι παιχνίδι για το αγοράκι σου. Αν όμως εσύ, κυρία, γεννήσεις κοριτσάκι, τότε εγώ θα σου αγοράσω από την αγορά και θα σου φέρω μια μικρή πιθηκίνα, που θα είναι παιχνίδι για το κοριτσάκι σου". Για δεύτερη φορά, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η νεαρή κοπέλα... κ.λπ... για τρίτη φορά, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η νεαρή κοπέλα είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: "Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, από την αγορά αγόρασε και φέρε ένα μικρό πιθηκάκι, που θα είναι παιχνίδι για το αγοράκι μου". Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο βραχμάνος, γεμάτος με λαγνεία και με τον νου δεμένο σε εκείνη τη νεαρή κοπέλα, αφού αγόρασε από την αγορά και έφερε ένα μικρό πιθηκάκι, είπε σε εκείνη τη νεαρή κοπέλα: "Αυτό, κυρία, είναι το μικρό πιθηκάκι που αγοράστηκε από την αγορά και φέρθηκε, που θα είναι παιχνίδι για το αγοράκι σου". Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η νεαρή κοπέλα είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: "Πήγαινε εσύ, βραχμάνε, παίρνοντας αυτό το μικρό πιθηκάκι, πήγαινε εκεί όπου είναι ο Ρατταπάνι, ο γιος του πλύντη· αφού πλησιάσεις, πες έτσι στον Ρατταπάνι, τον γιο του πλύντη: 'Επιθυμώ, αγαπητέ Ρατταπάνι, αυτό το μικρό πιθηκάκι να βαφτεί με τη βαφή που ονομάζεται κίτρινη επίστρωση, χτυπημένο και ξαναχτυπημένο, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές'".
«Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο βραχμάνος, γεμάτος με λαγνεία και με τον νου δεμένο σε εκείνη τη νεαρή κοπέλα, παίρνοντας εκείνο το μικρό πιθηκάκι, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ρατταπάνι, ο γιος του πλύντη· αφού πλησίασε, είπε στον Ρατταπάνι, τον γιο του πλύντη: "Επιθυμώ, αγαπητέ Ρατταπάνι, αυτό το μικρό πιθηκάκι να βαφτεί με τη βαφή που ονομάζεται κίτρινη επίστρωση, χτυπημένο και ξαναχτυπημένο, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές". Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Ρατταπάνι, ο γιος του πλύντη, είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: "Αυτό το μικρό πιθηκάκι σου αντέχει πράγματι τη βαφή, αλλά δεν αντέχει το χτύπημα, δεν αντέχει το τρίψιμο". Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, η θεωρία των ανόητων Τζαϊν αντέχει πράγματι τη βαφή για τους ανόητους, όχι για τους σοφούς, δεν αντέχει τη διερεύνηση, δεν αντέχει την εξέταση. Τότε, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο βραχμάνος, αργότερα, παίρνοντας ένα νέο ζευγάρι υφασμάτων, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ρατταπάνι, ο γιος του πλύντη· αφού πλησίασε, είπε στον Ρατταπάνι, τον γιο του πλύντη: "Επιθυμώ, αγαπητέ Ρατταπάνι, αυτό το νέο ζευγάρι υφασμάτων να βαφτεί με τη βαφή που ονομάζεται κίτρινη επίστρωση, χτυπημένο και ξαναχτυπημένο, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές". Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Ρατταπάνι, ο γιος του πλύντη, είπε σε εκείνον τον βραχμάνο: "Αυτό το νέο ζευγάρι υφασμάτων σου, σεβάσμιε κύριε, αντέχει τη βαφή και αντέχει το χτύπημα και αντέχει το τρίψιμο". Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, η θεωρία εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, αντέχει τη βαφή για τους σοφούς, όχι για τους ανόητους, αντέχει τη διερεύνηση και αντέχει την εξέταση».
«Η συνέλευση μαζί με τον βασιλιά, οικοδεσπότη, γνωρίζει έτσι: 'Ο οικοδεσπότης Ουπάλι είναι μαθητής του Τζαϊν Νατάπουττα'. Ποιανού μαθητή να σε θεωρούμε, οικοδεσπότη;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ουπάλι σηκώθηκε από τη θέση του, τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και είπε στον Τζαϊν Νατάπουττα: «Τότε λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, άκουσε ποιανού είμαι μαθητής» -
76.
αυτού που είναι χωρίς ταλαιπωρία, αυτού με τέλεια ισορροπημένο νου, αυτού με ηθική ωριμότητα, αυτού με εξαίρετη σοφία·
αυτού που έχει διαβεί την ανισότητα, του αμόλυντου, του Ευλογημένου, είμαι μαθητής του.
αυτού που έχει ολοκληρώσει την ασκητική πρακτική, του ανθρώπου, αυτού με το τελευταίο σώμα, του άνδρα·
του ασύγκριτου, του χωρίς ρύπο, του Ευλογημένου, είμαι μαθητής του.
του ανυπέρβλητου, αυτού με λαμπρή Διδασκαλία, αυτού που είναι χωρίς αβεβαιότητα, του φωτεινού·
αυτού που έχει κόψει την αλαζονεία, του γενναίου, του Ευλογημένου, είμαι μαθητής του.
αυτού που δημιουργεί ασφάλεια, του γνώστη, αυτού που είναι εδραιωμένος στη Διδασκαλία, αυτού με συγκρατημένο εαυτό·
αυτού που έχει υπερβεί την προσκόλληση, του ελεύθερου, του Ευλογημένου, είμαι μαθητής του.
αυτού με σοφία αντίκρουσης, του καθαρού, αυτού που έχει καταρρίψει τη σημαία, αυτού που είναι χωρίς πάθος·
του δαμασμένου, αυτού που είναι χωρίς εμμονή, του Ευλογημένου, είμαι μαθητής του.
του λουσμένου, του ικανού στη στιχουργία, του γαλήνιου, αυτού που έχει γνωρίσει τη γνώση·
του πρώτου δωρητή, του ικανού, του Ευλογημένου, είμαι μαθητής του.
αυτού με μνήμη, του διορατικού, αυτού που δεν κλίνει προς, ούτε απομακρύνεται·
αυτού που είναι χωρίς λαχτάρα, αυτού που έχει επιτύχει την κυριαρχία, του Ευλογημένου, είμαι μαθητής του.
του μη προσκολλημένου, του ευεργετικού, του απομονωμένου, αυτού που έχει φτάσει στο ύψιστο·
αυτού που έχει διαβεί, αυτού που βοηθά άλλους να διαβούν, του Ευλογημένου, είμαι μαθητής του.
του Τατχάγκατα, του Καλότυχου, του ασύγκριτου, του ανίσου·
του θαρραλέου, του λεπτού, του Ευλογημένου, είμαι μαθητής του.
του άξιου προσφορών, του πνεύματος, του ύψιστου ατόμου, του αμέτρητου·
Αυτού που έχει φτάσει στην κορυφή της μεγάλης δόξας, του Ευλογημένου, είμαι μαθητής».
77. «Πότε όμως επινόησες, οικοδεσπότη, αυτούς τους επαίνους για τον ασκητή Γκόταμα;» «Όπως, σεβάσμιε κύριε, από έναν μεγάλο σωρό λουλουδιών με διάφορα λουλούδια, ένας επιδέξιος ανθοπώλης ή ο μαθητευόμενος ανθοπώλη θα έπλεκε ένα πολύχρωμο στεφάνι· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, αυτός ο Ευλογημένος είναι άξιος πολλών επαίνων, άξιος εκατοντάδων επαίνων. Ποιος, σεβάσμιε κύριε, δεν θα επαινούσε κάποιον που αξίζει έπαινο;» Τότε στον Τζαϊν Νατάπουττα, που δεν μπορούσε να ανεχθεί την τιμή προς τον Ευλογημένο, εκεί ακριβώς ζεστό αίμα ανέβλυσε από το στόμα του.
Τέλος της ομιλίας Ουπάλι, έκτη.