3.
Το κεφάλαιο για την εξέταση
1.
Η ερώτηση για τη ρίζα της πορείας
1. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποια είναι η ρίζα της παρελθούσας πορείας, ποια είναι η ρίζα της μελλοντικής πορείας, ποια είναι η ρίζα της παρούσας πορείας;» «Της παρελθούσας πορείας, μεγάλε βασιλιά, και της μελλοντικής πορείας και της παρούσας πορείας η άγνοια είναι η ρίζα. Με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Έτσι η αρχή της πορείας αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου δεν είναι εμφανής».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για τη ρίζα της πορείας, πρώτη.
2.
Η ερώτηση για την αρχική άκρη
2. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'η αρχή δεν είναι εμφανής', κάνε μια παρομοίωση γι' αυτό». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας άνθρωπος θα τοποθετούσε έναν μικρό σπόρο στη γη, από εκεί ένας βλαστός σηκωνόμενος, σταδιακά φτάνοντας σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση, θα έδινε καρπό. Από εκεί παίρνοντας τον σπόρο θα τον φύτευε πάλι, και από εκεί επίσης ένας βλαστός σηκωνόμενος, σταδιακά φτάνοντας σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση, θα έδινε καρπό. Έτσι αυτής της συνεχούς ροής υπάρχει τέλος;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, και της πορείας η αρχή δεν είναι εμφανής».
«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, μιας κότας θα υπήρχε αυγό, από το αυγό κότα, από την κότα αυγό. Έτσι αυτής της συνεχούς ροής υπάρχει τέλος;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, και της πορείας η αρχή δεν είναι εμφανής».
«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». Ο πρεσβύτερος μοναχός, αφού σχεδίασε έναν κύκλο στη γη, είπε στον βασιλιά Μένανδρο: «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, τέλος αυτού του κύκλου;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτοί οι κύκλοι ειπώθηκαν από τον Ευλογημένο: 'εξαρτώμενη από το μάτι και τα υλικά φαινόμενα εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση· η συνάντηση των τριών είναι επαφή· με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα· με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία· με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση· με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει πράξη· από την πράξη πάλι γεννιέται μάτι'. Έτσι αυτής της συνεχούς ροής υπάρχει τέλος;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε».
«'Εξαρτώμενη από το αυτί και τους ήχους... κ.λπ... εξαρτώμενη από τον νου και τα νοητικά αντικείμενα εγείρεται η νοητική συνείδηση· η συνάντηση των τριών είναι επαφή· με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα· με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία· με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση· με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει πράξη· από την πράξη πάλι γεννιέται νους'. Έτσι αυτής της συνεχούς ροής υπάρχει τέλος;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, και της πορείας η αρχή δεν είναι εμφανής».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για την αρχική άκρη, δεύτερη.
3.
Η ερώτηση για τη γνώση της άκρης
3. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'η αρχή δεν είναι εμφανής', ποια είναι αυτή η αρχή;» «Όποια λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, παρελθούσα περίοδος, αυτή είναι η αρχή». «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό λοιπόν που λες 'η αρχή δεν είναι εμφανής', μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, ολόκληρη η αρχή δεν είναι εμφανής;» «Κάποια, μεγάλε βασιλιά, είναι εμφανής, κάποια δεν είναι εμφανής». «Ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι εμφανής, ποια δεν είναι εμφανής;» «Πριν από τώρα, μεγάλε βασιλιά, πλήρως, με κάθε τρόπο, εξολοκλήρου, η άγνοια δεν υπήρχε - αυτή η αρχή δεν είναι εμφανής· αυτό που μη υπάρχοντας εμφανίζεται, αφού υπήρξε εξαφανίζεται - αυτή η αρχή είναι εμφανής».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό που μη υπάρχοντας εμφανίζεται, αφού υπήρξε εξαφανίζεται, δεν είναι αλήθεια ότι αυτό κομμένο και από τις δύο πλευρές πηγαίνει στο τέλος του;» «Αν, μεγάλε βασιλιά, κομμένο και από τις δύο πλευρές πηγαίνει στο τέλος του, μπορεί αυτό που είναι κομμένο και από τις δύο πλευρές να αυξηθεί;» «Ναι, και αυτό μπορεί να αυξηθεί». «Δεν ρωτώ αυτό, σεβάσμιε κύριε· μπορεί να αυξηθεί από την αρχή;» «Ναι, μπορεί να αυξηθεί».
«Κάνε μια παρομοίωση». Ο πρεσβύτερος μοναχός του έκανε την παρομοίωση του δέντρου, και τα συναθροίσματα είναι οι σπόροι του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για τη γνώση της άκρης, τρίτη.
4.
Η ερώτηση για τις δραστηριότητες που γεννιούνται
4. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που γεννιούνται;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, υπάρχουν δραστηριότητες που γεννιούνται». «Ποιες είναι αυτές, σεβάσμιε κύριε;» «Όταν υπάρχει το μάτι, μεγάλε βασιλιά, και υπάρχουν υλικά φαινόμενα, υπάρχει οφθαλμική συνείδηση· όταν υπάρχει οφθαλμική συνείδηση, υπάρχει οφθαλμική επαφή· όταν υπάρχει οφθαλμική επαφή, υπάρχει αίσθημα· όταν υπάρχει αίσθημα, υπάρχει επιθυμία· όταν υπάρχει επιθυμία, υπάρχει προσκόλληση· όταν υπάρχει προσκόλληση, υπάρχει γίγνεσθαι· όταν υπάρχει γίγνεσθαι, υπάρχει γέννηση· όταν υπάρχει γέννηση, προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Όταν δεν υπάρχει το μάτι, μεγάλε βασιλιά, και δεν υπάρχουν υλικά φαινόμενα, δεν υπάρχει οφθαλμική συνείδηση· όταν δεν υπάρχει οφθαλμική συνείδηση, δεν υπάρχει οφθαλμική επαφή· όταν δεν υπάρχει οφθαλμική επαφή, δεν υπάρχει αίσθημα· όταν δεν υπάρχει αίσθημα, δεν υπάρχει επιθυμία· όταν δεν υπάρχει επιθυμία, δεν υπάρχει προσκόλληση· όταν δεν υπάρχει προσκόλληση, δεν υπάρχει γίγνεσθαι· όταν δεν υπάρχει γίγνεσθαι, δεν υπάρχει γέννηση· όταν δεν υπάρχει γέννηση, δεν υπάρχουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος· έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για τις δραστηριότητες που γεννιούνται, τέταρτη.
5.
Η ερώτηση για τις δραστηριότητες που γεννιούνται στην ύπαρξη
5. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται;» «Δεν υπάρχουν, μεγάλε βασιλιά, κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι δραστηριότητες γεννιούνται».
«Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αυτό το σπίτι μη υπάρχον γεννήθηκε, όπου εσύ κάθεσαι;» «Δεν υπάρχει τίποτε, σεβάσμιε κύριε, εδώ που μη υπάρχον γεννήθηκε· υπάρχον ακριβώς γεννήθηκε· αυτά λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, τα ξύλα ήταν στο δάσος, και αυτός ο πηλός ήταν στη γη, και με την κατάλληλη προσπάθεια γυναικών και ανδρών έτσι αυτό το σπίτι παράχθηκε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς οι δραστηριότητες γεννιούνται».
«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, όποιοι σπόροι και αναπτυσσόμενα φυτά τοποθετημένα στη γη, σταδιακά φτάνοντας σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση, θα έδιναν άνθη και καρπούς, αυτά τα δέντρα δεν γεννήθηκαν μη υπάρχοντα· υπάρχοντα ακριβώς αυτά τα δέντρα γεννήθηκαν. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς αυτές οι δραστηριότητες γεννιούνται».
«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο αγγειοπλάστης αφού βγάλει πηλό από τη γη φτιάχνει διάφορα δοχεία, αυτά τα δοχεία δεν γεννήθηκαν μη υπάρχοντα· υπάρχοντα ακριβώς γεννήθηκαν. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς οι δραστηριότητες γεννιούνται».
«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, αν της βίνας δεν υπήρχε το ηχείο, δεν υπήρχε το δέρμα, δεν υπήρχε ο αυλός, δεν υπήρχε η λαβή, δεν υπήρχαν οι καβίλιες, δεν υπήρχαν οι χορδές, δεν υπήρχε το πλήκτρο, και δεν υπήρχε η κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου, θα γεννιόταν ήχος;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Όταν όμως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, της βίνας υπάρχει το ηχείο, υπάρχει το δέρμα, υπάρχει ο αυλός, υπάρχει η λαβή, υπάρχουν οι καβίλιες, υπάρχουν οι χορδές, υπάρχει το πλήκτρο, και υπάρχει η κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου, θα γεννιόταν ήχος;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γεννιόταν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς λοιπόν οι δραστηριότητες γεννιούνται».
«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, αν δεν υπήρχε το κάτω ξύλο για άναμμα φωτιάς, δεν υπήρχε το στέλεχος του ξύλου, δεν υπήρχε το σχοινί του ξύλου, δεν υπήρχε το πάνω ξύλο για άναμμα φωτιάς, δεν υπήρχε το κομμάτι υφάσματος, και δεν υπήρχε η κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου, θα γεννιόταν εκείνη η φωτιά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Όταν όμως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει το κάτω ξύλο για άναμμα φωτιάς, υπάρχει το στέλεχος του ξύλου, υπάρχει το σχοινί του ξύλου, υπάρχει το πάνω ξύλο για άναμμα φωτιάς, υπάρχει το κομμάτι υφάσματος, και υπάρχει η κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου, θα γεννιόταν εκείνη η φωτιά;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γεννιόταν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς λοιπόν οι δραστηριότητες γεννιούνται».
«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, αν δεν υπήρχε πολύτιμος λίθος, δεν υπήρχε ζέση του ήλιου, δεν υπήρχε κοπριά, θα γεννιόταν εκείνη η φωτιά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Όταν όμως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει πολύτιμος λίθος, υπάρχει ζέση του ήλιου, υπάρχει κοπριά, θα γεννιόταν εκείνη η φωτιά;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γεννιόταν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς λοιπόν οι δραστηριότητες γεννιούνται».
«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, αν δεν υπήρχε καθρέφτης, δεν υπήρχε φως, δεν υπήρχε πρόσωπο, θα γεννιόταν η αντανάκλαση;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Όταν όμως, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει καθρέφτης, υπάρχει φως, υπάρχει πρόσωπο, θα γεννιόταν η αντανάκλαση;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γεννιόταν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχουν κάποιες δραστηριότητες που μη υπάρχοντας γεννιούνται· υπάρχοντας ακριβώς λοιπόν οι δραστηριότητες γεννιούνται».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για τις δραστηριότητες που γεννιούνται στην ύπαρξη, πέμπτη.
6.
Η ερώτηση για αυτόν που έφτασε στη γνώση
6. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, βρίσκεται ο γνώστης;» «Ποιος λοιπόν είναι αυτός, μεγάλε βασιλιά, που ονομάζεται γνώστης;» «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, η ψυχή στο εσωτερικό, που με το μάτι βλέπει την ύλη, με το αυτί ακούει τον ήχο, με τη μύτη μυρίζει την οσμή, με τη γλώσσα γεύεται τη γεύση, με το σώμα αγγίζει το απτό αντικείμενο, με τον νου συνειδητοποιεί το νοητικό φαινόμενο· όπως εμείς εδώ καθισμένοι στο παλάτι, από όποιο παράθυρο θα θέλαμε να δούμε, από εκείνο το παράθυρο θα βλέπαμε· και από το ανατολικό παράθυρο θα βλέπαμε, και από το δυτικό παράθυρο θα βλέπαμε, και από το βόρειο παράθυρο θα βλέπαμε, και από το νότιο παράθυρο θα βλέπαμε. Ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, αυτή η ψυχή στο εσωτερικό, από όποια θύρα επιθυμεί να δει, από εκείνη τη θύρα βλέπει».
Ο πρεσβύτερος μοναχός είπε: «Θα μιλήσω για τις πέντε θύρες, μεγάλε βασιλιά· άκουσέ το, πρόσεχε καλά· αν η ψυχή στο εσωτερικό βλέπει την ύλη με το μάτι, όπως εμείς εδώ καθισμένοι στο παλάτι, από όποιο παράθυρο θα θέλαμε να δούμε, από εκείνο το παράθυρο θα βλέπαμε μόνο ύλη· και από το ανατολικό παράθυρο θα βλέπαμε μόνο ύλη, και από το δυτικό παράθυρο θα βλέπαμε μόνο ύλη, και από το βόρειο παράθυρο θα βλέπαμε μόνο ύλη, και από το νότιο παράθυρο θα βλέπαμε μόνο ύλη· έτσι από αυτή την ψυχή στο εσωτερικό και με το αυτί θα έπρεπε να βλέπεται μόνο ύλη, και με τη μύτη θα έπρεπε να βλέπεται μόνο ύλη, και με τη γλώσσα θα έπρεπε να βλέπεται μόνο ύλη, και με το σώμα θα έπρεπε να βλέπεται μόνο ύλη, και με τον νου θα έπρεπε να βλέπεται μόνο ύλη· και με το μάτι θα έπρεπε να ακούγεται μόνο ήχος, και με τη μύτη θα έπρεπε να ακούγεται μόνο ήχος, και με τη γλώσσα θα έπρεπε να ακούγεται μόνο ήχος, και με το σώμα θα έπρεπε να ακούγεται μόνο ήχος, και με τον νου θα έπρεπε να ακούγεται μόνο ήχος· και με το μάτι θα έπρεπε να μυρίζεται μόνο οσμή, και με το αυτί θα έπρεπε να μυρίζεται μόνο οσμή, και με τη γλώσσα θα έπρεπε να μυρίζεται μόνο οσμή, και με το σώμα θα έπρεπε να μυρίζεται μόνο οσμή, και με τον νου θα έπρεπε να μυρίζεται μόνο οσμή· και με το μάτι θα έπρεπε να γεύεται μόνο γεύση, και με το αυτί θα έπρεπε να γεύεται μόνο γεύση, και με τη μύτη θα έπρεπε να γεύεται μόνο γεύση, και με το σώμα θα έπρεπε να γεύεται μόνο γεύση, και με τον νου θα έπρεπε να γεύεται μόνο γεύση· και με το μάτι θα έπρεπε να αγγίζεται μόνο απτό αντικείμενο, και με το αυτί θα έπρεπε να αγγίζεται μόνο απτό αντικείμενο, και με τη μύτη θα έπρεπε να αγγίζεται μόνο απτό αντικείμενο, και με τη γλώσσα θα έπρεπε να αγγίζεται μόνο απτό αντικείμενο, και με τον νου θα έπρεπε να αγγίζεται μόνο απτό αντικείμενο· και με το μάτι θα έπρεπε να συνειδητοποιείται μόνο νοητικό φαινόμενο, και με το αυτί θα έπρεπε να συνειδητοποιείται μόνο νοητικό φαινόμενο, και με τη μύτη θα έπρεπε να συνειδητοποιείται μόνο νοητικό φαινόμενο, και με τη γλώσσα θα έπρεπε να συνειδητοποιείται μόνο νοητικό φαινόμενο, και με το σώμα θα έπρεπε να συνειδητοποιείται μόνο νοητικό φαινόμενο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε».
«Δεν συνδέεται λοιπόν για σένα, μεγάλε βασιλιά, το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο· όπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, εμείς εδώ καθισμένοι στο παλάτι, όταν αυτά τα παράθυρα με δικτυωτό ανοίγονται, με τον μεγάλο χώρο στραμμένοι προς τα έξω βλέπουμε καλύτερα την ύλη· έτσι από αυτή την ψυχή στο εσωτερικό, όταν οι θύρες των ματιών ανοίγονται, με τον μεγάλο χώρο θα έπρεπε να βλέπεται καλύτερα η ύλη· όταν τα αυτιά ανοίγονται... κ.λπ... όταν η μύτη ανοίγεται... κ.λπ... όταν η γλώσσα ανοίγεται... κ.λπ... όταν το σώμα ανοίγεται, με τον μεγάλο χώρο θα έπρεπε να ακούγεται καλύτερα ο ήχος, να μυρίζεται η οσμή, να γεύεται η γεύση, να αγγίζεται το απτό αντικείμενο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε».
«Δεν συνδέεται λοιπόν για σένα, μεγάλε βασιλιά, το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο· όπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο Ντίννα αφού βγει θα στεκόταν στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας, γνωρίζεις εσύ, μεγάλε βασιλιά, 'αυτός ο Ντίννα αφού βγήκε στέκεται στο εξωτερικό πρόπυλο της πόρτας';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω». «Όπως λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτός ο Ντίννα αφού μπει μέσα θα στεκόταν μπροστά σου, γνωρίζεις εσύ, μεγάλε βασιλιά, 'αυτός ο Ντίννα αφού μπήκε μέσα στέκεται μπροστά μου';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, γνωρίζω». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτή η ψυχή στο εσωτερικό, όταν η γεύση τοποθετείται στη γλώσσα, θα γνώριζε την ξινίλα ή την αλμυρότητα ή την πικρότητα ή την καυστικότητα ή τη στυφότητα ή τη γλυκύτητα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε, θα γνώριζε». «Όταν αυτές οι γεύσεις μπουν μέσα, θα γνώριζε την ξινίλα ή την αλμυρότητα ή την πικρότητα ή την καυστικότητα ή τη στυφότητα ή τη γλυκύτητα;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε».
«Δεν συνδέεται λοιπόν για σένα, μεγάλε βασιλιά, το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο· όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού φέρει εκατό δοχεία μέλι και αφού γεμίσει μια σκάφη με μέλι, αφού κλείσει το στόμα ενός ανθρώπου, τον βάλει στη σκάφη με μέλι, θα γνώριζε, μεγάλε βασιλιά, εκείνος ο άνθρωπος αν το μέλι είναι τέλειο ή όχι τέλειο;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, το μέλι δεν μπήκε στο στόμα του».
«Δεν συνδέεται λοιπόν για σένα, μεγάλε βασιλιά, το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο». «Δεν είμαι ικανός να συνομιλήσω μαζί σου που είσαι διαλεκτικός· καλώς, σεβάσμιε κύριε, εξήγησε το νόημα».
Ο πρεσβύτερος μοναχός ενημέρωσε τον βασιλιά Μένανδρο με μια ομιλία συνδεδεμένη με την ανώτερη διδασκαλία - «Εδώ, μεγάλε βασιλιά, εξαρτώμενη από το μάτι και τα υλικά φαινόμενα εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση· συγγεννημένα με αυτήν είναι η επαφή, το αίσθημα, η αντίληψη, η βούληση, η ενιαία εστίαση του νου, η ζωτική ικανότητα, η προσοχή· έτσι αυτές οι νοητικές καταστάσεις γεννιούνται από συνθήκες· δεν βρίσκεται εδώ κάποιος γνώστης· εξαρτώμενη από το αυτί και τους ήχους... κ.λπ... εξαρτώμενη από τον νου και τα νοητικά αντικείμενα εγείρεται η νοητική συνείδηση· συγγεννημένα με αυτήν είναι η επαφή, το αίσθημα, η αντίληψη, η βούληση, η ενιαία εστίαση του νου, η ζωτική ικανότητα, η προσοχή· έτσι αυτές οι νοητικές καταστάσεις γεννιούνται από συνθήκες· δεν βρίσκεται εδώ κάποιος γνώστης».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για αυτόν που έφτασε στη γνώση, έκτη.
7.
Η ερώτηση για την οφθαλμική συνείδηση και τα λοιπά
7. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση».
«Τι άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, πρώτα εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση και μετά η νοητική συνείδηση, ή μήπως η νοητική συνείδηση εγείρεται πρώτα και μετά η οφθαλμική συνείδηση;» «Πρώτα, μεγάλε βασιλιά, εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, μετά η νοητική συνείδηση».
«Τι άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η οφθαλμική συνείδηση διατάσσει τη νοητική συνείδηση 'εκεί όπου εγώ εγείρομαι, κι εσύ εκεί να εγερθείς', ή μήπως η νοητική συνείδηση διατάσσει την οφθαλμική συνείδηση 'εκεί όπου εσύ θα εγερθείς, κι εγώ εκεί θα εγερθώ';» «Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους».
«Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση;» «Λόγω της κλίσης, μεγάλε βασιλιά, και λόγω της θύρας και λόγω της συνήθειας και λόγω της εξάσκησης».
«Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω της κλίσης εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση; Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, όταν ο ουρανός βρέχει, από πού θα πήγαινε το νερό;» «Από όπου, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει κλίση, από εκεί θα πήγαινε». «Και αν αργότερα ο ουρανός έβρεχε, από πού θα πήγαινε εκείνο το νερό;» «Από όπου, σεβάσμιε κύριε, πήγε το προηγούμενο νερό, κι αυτό από εκεί θα πήγαινε».
«Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, το προηγούμενο νερό διατάσσει το επόμενο νερό 'από όπου εγώ πηγαίνω, κι εσύ από εκεί να πας', ή το επόμενο νερό διατάσσει το προηγούμενο νερό 'από όπου εσύ θα πας, κι εγώ από εκεί θα πάω';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της κλίσης πηγαίνουν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της κλίσης εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση· η οφθαλμική συνείδηση δεν διατάσσει τη νοητική συνείδηση 'εκεί όπου εγώ εγείρομαι, κι εσύ εκεί να εγερθείς', ούτε η νοητική συνείδηση διατάσσει την οφθαλμική συνείδηση 'εκεί όπου εσύ θα εγερθείς, κι εγώ εκεί θα εγερθώ'· δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της κλίσης εγείρονται».
«Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω της θύρας εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση; Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν υπήρχε μια συνοριακή πόλη ενός βασιλιά με γερό τοίχο και πύλη, με μία πόρτα, και από εκεί ένας άνθρωπος ήθελε να βγει, από πού θα έβγαινε;» «Από την πόρτα, σεβάσμιε κύριε, θα έβγαινε». «Και αν ένας άλλος άνθρωπος ήθελε να βγει, από πού αυτός θα έβγαινε;» «Από όπου, σεβάσμιε κύριε, ο πρώτος άνθρωπος βγήκε, κι αυτός από εκεί θα έβγαινε».
«Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, ο πρώτος άνθρωπος διατάσσει τον επόμενο άνθρωπο 'από όπου εγώ πηγαίνω, κι εσύ από εκεί να πας', ή ο επόμενος άνθρωπος διατάσσει τον πρώτο άνθρωπο 'από όπου εσύ θα πας, κι εγώ από εκεί θα πάω'; «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της θύρας πηγαίνουν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της θύρας εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση· η οφθαλμική συνείδηση δεν διατάσσει τη νοητική συνείδηση 'εκεί όπου εγώ εγείρομαι, κι εσύ εκεί να εγερθείς', ούτε η νοητική συνείδηση διατάσσει την οφθαλμική συνείδηση 'εκεί όπου εσύ θα εγερθείς, κι εγώ εκεί θα εγερθώ'· δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της θύρας εγείρονται».
«Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω της συνήθειας εκεί όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση; Κάνε μια παρομοίωση». «Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, αν πρώτα πήγαινε ένα κάρο, και μετά ένα δεύτερο κάρο, από πού θα πήγαινε;» «Από όπου, σεβάσμιε κύριε, πήγε το πρώτο κάρο, κι αυτό από εκεί θα πήγαινε».
«Μήπως άραγε, μεγάλε βασιλιά, το μπροστινό κάρο διατάσσει το πίσω κάρο 'όπου εγώ πηγαίνω, κι εσύ εκεί πήγαινε', ή το πίσω κάρο διατάσσει το μπροστινό κάρο 'όπου εσύ θα πας, κι εγώ εκεί θα πάω';» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε, δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της συνήθειας πηγαίνουν». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της συνήθειας όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση· η οφθαλμική συνείδηση δεν διατάσσει τη νοητική συνείδηση 'όπου εγώ εγείρομαι, κι εσύ εκεί να εγερθείς', ούτε η νοητική συνείδηση διατάσσει την οφθαλμική συνείδηση 'όπου εσύ θα εγερθείς, κι εγώ εκεί θα εγερθώ'· δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της συνήθειας εγείρονται».
«Πώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, λόγω της εξάσκησης όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση; Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, στις θέσεις των τεχνών της σφραγιδογλυφίας, της αριθμητικής, της λογιστικής και της γραφής, ο αρχάριος έχει βραδύτητα, αλλά αργότερα, με την προσεκτική εξάσκηση, λόγω της εξάσκησης υπάρχει απουσία βραδύτητας. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, λόγω της εξάσκησης όπου εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση· η οφθαλμική συνείδηση δεν διατάσσει τη νοητική συνείδηση 'όπου εγώ εγείρομαι, κι εσύ εκεί να εγερθείς', ούτε η νοητική συνείδηση διατάσσει την οφθαλμική συνείδηση 'όπου εσύ θα εγερθείς, κι εγώ εκεί θα εγερθώ'· δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της εξάσκησης εγείρονται».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, όπου εγείρεται η ωτική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση;» κ.λπ... όπου εγείρεται η ρινική συνείδηση... κ.λπ... όπου εγείρεται η γλωσσική συνείδηση... κ.λπ... όπου εγείρεται η σωματική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, όπου εγείρεται η σωματική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η νοητική συνείδηση».
«Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, πρώτα εγείρεται η σωματική συνείδηση και μετά η νοητική συνείδηση, ή η νοητική συνείδηση εγείρεται πρώτα και μετά η σωματική συνείδηση;» «Η σωματική συνείδηση, μεγάλε βασιλιά, εγείρεται πρώτα, μετά η νοητική συνείδηση».
«Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα,... κ.λπ... δεν υπάρχει συνομιλία μεταξύ τους, λόγω της εξάσκησης εγείρονται».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για την οφθαλμική συνείδηση και τα λοιπά, έβδομη.
8.
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της επαφής
8. Ο βασιλιάς είπε: «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εκεί όπου εγείρεται η νοητική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η επαφή και το αίσθημα;» «Ναι, μεγάλε βασιλιά, εκεί όπου εγείρεται η νοητική συνείδηση, εκεί εγείρεται και η επαφή, εκεί εγείρεται και το αίσθημα, εκεί εγείρεται και η αντίληψη, εκεί εγείρεται και η βούληση, εκεί εγείρεται και ο λογισμός, εκεί εγείρεται και ο συλλογισμός, εκεί εγείρονται και όλες οι νοητικές καταστάσεις που έχουν επικεφαλής την επαφή».
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της επαφής;» «Το χαρακτηριστικό του αγγίγματος, μεγάλε βασιλιά, έχει η επαφή».
«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, δύο κριάρια θα πολεμούσαν, μεταξύ αυτών όπως το ένα κριάρι, έτσι πρέπει να θεωρείται το μάτι· όπως το δεύτερο κριάρι, έτσι πρέπει να θεωρείται η ύλη. Όπως η συνάντησή τους, έτσι πρέπει να θεωρείται η επαφή».
«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, δύο χέρια θα χτυπούσαν, μεταξύ αυτών όπως το ένα χέρι, έτσι πρέπει να θεωρείται το μάτι. Όπως το δεύτερο χέρι, έτσι πρέπει να θεωρείται η ύλη. Όπως η συνάντησή τους, έτσι πρέπει να θεωρείται η επαφή».
«Κάνε περισσότερη παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, δύο κύμβαλα θα χτυπούσαν, μεταξύ αυτών όπως το ένα κύμβαλο, έτσι πρέπει να θεωρείται το μάτι. Όπως το δεύτερο κύμβαλο, έτσι πρέπει να θεωρείται η ύλη. Όπως η συνάντησή τους, έτσι πρέπει να θεωρείται η επαφή».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της επαφής, όγδοη.
9.
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του αισθήματος
9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό του αισθήματος;» «Το αίσθημα, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό του βιωμένου και το χαρακτηριστικό της εμπειρίας».
«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος θα εκτελούσε μια αξιέπαινη πράξη για τον βασιλιά, σε αυτόν ο βασιλιάς ευχαριστημένος θα έδινε ένα αξίωμα, αυτός με εκείνο το αξίωμα, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολάμβανε τη ζωή, σε αυτόν θα ερχόταν αυτή η σκέψη: 'Εγώ προηγουμένως εκτέλεσα μια αξιέπαινη πράξη για τον βασιλιά, σε μένα ο βασιλιάς ευχαριστημένος έδωσε αξίωμα, έτσι εγώ εξαιτίας αυτού βιώνω αυτό το είδος αισθήματος'.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού έκανε καλή πράξη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, και αυτός εκεί, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε θεϊκά είδη αισθησιακής ηδονής, θα απολάμβανε τη ζωή, σε αυτόν θα ερχόταν αυτή η σκέψη: 'Έτσι εγώ προηγουμένως έκανα καλή πράξη, εγώ εξαιτίας αυτού βιώνω αυτό το είδος αισθήματος'· έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, το αίσθημα έχει το χαρακτηριστικό του βιωμένου και το χαρακτηριστικό της εμπειρίας».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του αισθήματος, ένατη.
10.
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της αντίληψης
10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της αντίληψης;» «Η αντιληπτικότητα είναι το χαρακτηριστικό της αντίληψης, μεγάλε βασιλιά. Τι αντιλαμβάνεται; Αντιλαμβάνεται το μπλε, αντιλαμβάνεται το κίτρινο, αντιλαμβάνεται το κόκκινο, αντιλαμβάνεται το λευκό, αντιλαμβάνεται το βαθυκόκκινο. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, η αντιληπτικότητα είναι το χαρακτηριστικό της αντίληψης».
«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο αποθηκάριος του βασιλιά, αφού μπει στην αποθήκη και αφού δει τα μπλε, κίτρινα, κόκκινα, λευκά και βαθυκόκκινα βασιλικά υλικά αγαθά, τα αντιλαμβάνεται. Έτσι, μεγάλε βασιλιά, η αντιληπτικότητα είναι το χαρακτηριστικό της αντίληψης».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της αντίληψης, δέκατη.
11.
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της βούλησης
11. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της βούλησης;» «Η βούληση, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό του βουλητικού και το χαρακτηριστικό της νοητικής διαμόρφωσης».
«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού παρασκευάσει δηλητήριο θα το έπινε ο ίδιος και θα το έδινε να πιουν και οι άλλοι, αυτός ο ίδιος θα γινόταν δυστυχισμένος και οι άλλοι επίσης θα γίνονταν δυστυχισμένοι. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, εδώ κάποιο άτομο αφού σκεφτεί φαύλη πράξη με βούληση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Και όσοι ακολουθούν το παράδειγμά του, αυτοί επίσης με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος αφού αναμείξει βουτυρέλαιο, βούτυρο, λάδι, μέλι και μελάσα, θα το έπινε ο ίδιος και θα το έδινε να πιουν και οι άλλοι, αυτός ο ίδιος θα γινόταν ευτυχισμένος και οι άλλοι επίσης θα γίνονταν ευτυχισμένοι. Ακριβώς έτσι, μεγάλε βασιλιά, εδώ κάποιο άτομο αφού σκεφτεί καλή πράξη με βούληση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Και όσοι ακολουθούν το παράδειγμά του, αυτοί επίσης με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η βούληση έχει το χαρακτηριστικό του βουλητικού και το χαρακτηριστικό της νοητικής διαμόρφωσης».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της βούλησης, ενδέκατη.
12.
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της συνείδησης
12. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό της συνείδησης;» «Η συνειδητοποίηση είναι το χαρακτηριστικό της συνείδησης, μεγάλε βασιλιά».
«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένας φρουρός της πόλης καθισμένος στη μέση του σταυροδρομιού της πόλης θα έβλεπε έναν άνθρωπο να έρχεται από την ανατολική κατεύθυνση, θα έβλεπε έναν άνθρωπο να έρχεται από τη νότια κατεύθυνση, θα έβλεπε έναν άνθρωπο να έρχεται από τη δυτική κατεύθυνση, θα έβλεπε έναν άνθρωπο να έρχεται από τη βόρεια κατεύθυνση. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ό,τι ύλη βλέπει ένας άνθρωπος με το μάτι, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση. Και ό,τι ήχο ακούει με το αυτί, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση. Και ό,τι οσμή μυρίζει με τη μύτη, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση. Και ό,τι γεύση γεύεται με τη γλώσσα, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση. Και ό,τι απτό αντικείμενο αγγίζει με το σώμα, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση· και ό,τι νοητικό φαινόμενο συνειδητοποιεί με τον νου, αυτό το συνειδητοποιεί με τη συνείδηση. Έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνειδητοποίηση είναι το χαρακτηριστικό της συνείδησης».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό της συνείδησης, δωδέκατη.
13.
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του λογισμού
13. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό του λογισμού;» «Η απορρόφηση είναι το χαρακτηριστικό του λογισμού, μεγάλε βασιλιά».
«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ο ξυλουργός τοποθετεί καλά επεξεργασμένο ξύλο στην αρμογή, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η απορρόφηση είναι το χαρακτηριστικό του λογισμού».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του λογισμού, δέκατη τρίτη.
14.
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του συλλογισμού
14. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποιο είναι το χαρακτηριστικό του συλλογισμού;» «Ο συλλογισμός, μεγάλε βασιλιά, έχει το χαρακτηριστικό του χαϊδέματος».
«Κάνε μια παρομοίωση». «Όπως, μεγάλε βασιλιά, ένα χάλκινο πιάτο που χτυπήθηκε μετά αντηχεί και συνεχίζει να ηχεί, όπως, μεγάλε βασιλιά, το χτύπημα, έτσι πρέπει να θεωρείται ο λογισμός. Όπως η αντήχηση, έτσι πρέπει να θεωρείται ο συλλογισμός».
«Είσαι ικανός, σεβάσμιε Ναγκασένα».
Η ερώτηση για το χαρακτηριστικό του συλλογισμού, δέκατη τέταρτη.
Το κεφάλαιο του συλλογισμού, τρίτο.
Σε αυτό το κεφάλαιο δεκατέσσερις ερωτήσεις.