4.
Το κεφάλαιο για την παντογνωσία
1.
Ερώτηση για την υπερφυσική δύναμη και το επακόλουθο πράξης
1. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: "Αυτός είναι ο κορυφαίος, μοναχοί, μεταξύ των μοναχών μαθητών μου που είναι κάτοχοι υπερφυσικής δύναμης, δηλαδή ο Μαχαμογκαλλάνα". Και πάλι λέγεται ότι αυτός, χτυπημένος με ρόπαλα, με σπασμένο κεφάλι, με συντριμμένα οστά και σάρκα και αρτηρίες και κομμένα μέλη, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο πρεσβύτερος μοναχός Μαχαμογκαλλάνα έφτασε στην κορυφή της υπερφυσικής δύναμης, τότε λοιπόν τα λόγια ότι χτυπημένος με ρόπαλα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα είναι λανθασμένα. Αν χτυπημένος με ρόπαλα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, τότε λοιπόν και τα λόγια ότι έφτασε στην κορυφή της υπερφυσικής δύναμης είναι λανθασμένα. Γιατί δεν ήταν ικανός με την υπερφυσική δύναμη να απομακρύνει την καταστροφή του εαυτού του, να γίνει καταφύγιο του κόσμου μαζί με τους θεούς; Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: "Αυτός είναι ο κορυφαίος, μοναχοί, μεταξύ των μοναχών μαθητών μου που είναι κάτοχοι υπερφυσικής δύναμης, δηλαδή ο Μαχαμογκαλλάνα". Και ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα χτυπημένος με ρόπαλα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα· αυτό όμως επειδή ήταν κυριευμένος από την πράξη».
«Δεν είναι αλήθεια, σεβάσμιε Ναγκασένα, ότι για τον κάτοχο υπερφυσικής δύναμης και το εύρος της υπερφυσικής δύναμης και το επακόλουθο της πράξης είναι δύο ασύλληπτα· με το ασύλληπτο πρέπει να απομακρυνθεί το ασύλληπτο. Όπως ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, κάποιοι που επιθυμούν καρπό χτυπούν καπίτθα με καπίτθα, χτυπούν μάνγκο με μάνγκο, ακριβώς έτσι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, αφού χτυπήσει κανείς το ασύλληπτο με το ασύλληπτο, πρέπει να το απομακρύνει;» «Ακόμη και μεταξύ των ασύλληπτων, μεγάλε βασιλιά, ένα είναι υπερβολικό, πιο δυνατό· όπως, μεγάλε βασιλιά, στη γη υπάρχουν βασιλιάδες ίσης γέννησης, και μεταξύ αυτών της ίσης γέννησης ένας, αφού υπερβεί όλους, ασκεί εξουσία. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μεταξύ αυτών των ασύλληπτων το επακόλουθο της πράξης ακριβώς είναι υπερβολικό, πιο δυνατό· το επακόλουθο της πράξης ακριβώς, αφού υπερβεί όλα, ασκεί εξουσία· για αυτόν που είναι κυριευμένος από την πράξη οι υπόλοιπες λειτουργίες δεν βρίσκουν ευκαιρία.
«Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άνθρωπος διαπράττει παράπτωμα σε κάποια υπόθεση· δεν τον προστατεύει ούτε η μητέρα του ούτε ο πατέρας του ούτε η αδελφή του ούτε τα αδέλφια του ούτε ο φίλος του ούτε οι σύντροφοί του· αλλά ο βασιλιάς ακριβώς εκεί, αφού υπερβεί, ασκεί εξουσία. Ποια είναι η αιτία εκεί; Η παραβατικότητα. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μεταξύ αυτών των ασύλληπτων το επακόλουθο της πράξης ακριβώς είναι υπερβολικό, πιο δυνατό· το επακόλουθο της πράξης ακριβώς, αφού υπερβεί όλα, ασκεί εξουσία· για αυτόν που είναι κυριευμένος από την πράξη οι υπόλοιπες λειτουργίες δεν βρίσκουν ευκαιρία.
«Όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, όταν ξεσπάσει δασική πυρκαγιά στη γη, ακόμη και χίλια δοχεία νερό δεν μπορούν να τη σβήσουν· αλλά η φωτιά ακριβώς εκεί, αφού υπερβεί, ασκεί εξουσία. Ποια είναι η αιτία εκεί; Η δύναμη της θερμότητας. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, μεταξύ αυτών των ασύλληπτων το επακόλουθο της πράξης ακριβώς είναι υπερβολικό, πιο δυνατό· το επακόλουθο της πράξης ακριβώς, αφού υπερβεί όλα, ασκεί εξουσία· για αυτόν που είναι κυριευμένος από την πράξη οι υπόλοιπες λειτουργίες δεν βρίσκουν ευκαιρία· για αυτό, μεγάλε βασιλιά, για τον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα που ήταν κυριευμένος από την πράξη, ενώ χτυπιόταν με ρόπαλα, δεν υπήρξε προσοχή στην υπερφυσική δύναμη». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για την υπερφυσική δύναμη και το επακόλουθο πράξης, πρώτη.
2.
Ερώτηση για το συγκαλυμμένο και μη συγκαλυμμένο στη Διδασκαλία και διαγωγή
2. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, μοναχοί, αποκαλυμμένη ακτινοβολεί, όχι συγκαλυμμένη'. Και πάλι η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα και ολόκληρος ο Κανόνας μοναστικής διαγωγής είναι κλεισμένος, συγκαλυμμένος. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, στη Διδαχή του Νικητή κατάλληλος ή πρέπων χρόνος βρισκόταν, ο κανονισμός της μοναστικής διαγωγής αποκαλυμμένος θα έλαμπε. Για ποιον λόγο; Ολόκληρη εκεί είναι η εξάσκηση, ο αυτοέλεγχος, η διαδικασία, ο κανονισμός των ηθικών αρετών και της καλής συμπεριφοράς, η γεύση του νοήματος, η γεύση της Διδασκαλίας, η γεύση της απελευθέρωσης. Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, μοναχοί, αποκαλυμμένη ακτινοβολεί, όχι συγκαλυμμένη', τότε λοιπόν τα λόγια 'η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα και ολόκληρος ο Κανόνας μοναστικής διαγωγής είναι κλεισμένος, συγκαλυμμένος' είναι λανθασμένα. Αν η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα και ολόκληρος ο Κανόνας μοναστικής διαγωγής είναι κλεισμένος, συγκαλυμμένος, τότε λοιπόν και τα λόγια 'η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, μοναχοί, αποκαλυμμένη ακτινοβολεί, όχι συγκαλυμμένη' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'Η Διδασκαλία και διαγωγή που διακηρύχθηκε από τον Τατχάγκατα, μοναχοί, αποκαλυμμένη ακτινοβολεί, όχι συγκαλυμμένη'. Και πάλι η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα και ολόκληρος ο Κανόνας μοναστικής διαγωγής είναι κλεισμένος, συγκαλυμμένος· αυτό όμως δεν είναι για όλους, αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένο.
«Με τρεις τρόπους, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη· λόγω της παράδοσης των προηγούμενων Τατχάγκατα η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη, λόγω του σεβασμού προς τη Διδασκαλία είναι κλεισμένη, λόγω του σεβασμού προς το επίπεδο του μοναχού είναι κλεισμένη.
«Πώς λόγω της παράδοσης των προηγούμενων Τατχάγκατα η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη; Αυτή είναι η παράδοση, μεγάλε βασιλιά, όλων των προηγούμενων Τατχάγκατα, δηλαδή η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα ανάμεσα στους μοναχούς είναι κλεισμένη για τους υπόλοιπους. Όπως, μεγάλε βασιλιά, η μαγεία των πολεμιστών κυκλοφορεί μόνο μεταξύ των πολεμιστών, έτσι αυτή η παράδοση των πολεμιστών του κόσμου είναι κλεισμένη για τους υπόλοιπους. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτή είναι η παράδοση όλων των προηγούμενων Τατχάγκατα, δηλαδή η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα ανάμεσα στους μοναχούς είναι κλεισμένη για τους υπόλοιπους.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, στη γη υπάρχουν ομάδες, δηλαδή οι Μάλλα, οι Ατόνα, οι Παμπάτα, οι Νταμμαγκίρι, οι Μπραχμαγκίρι, οι ηθοποιοί, οι χορευτές, οι ακροβάτες, οι πισάτσα, οι Μανιμπχάντα, οι Πουνναμπάντα, οι λατρευτές του ήλιου και της σελήνης, οι λατρευτές της θεότητας της ευημερίας, οι λατρευτές της θεότητας του χρόνου, οι Σίβα, οι Βασουντέβα, οι Γκανίκα, οι Ασιπάσα, οι Μπαντιπούττα· το μυστικό καθενός από αυτούς κυκλοφορεί μόνο σε εκείνες τις αντίστοιχες ομάδες, είναι κλεισμένο για τους υπόλοιπους. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτή είναι η παράδοση όλων των προηγούμενων Τατχάγκατα, δηλαδή η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα ανάμεσα στους μοναχούς είναι κλεισμένη για τους υπόλοιπους. Έτσι λόγω της παράδοσης των προηγούμενων Τατχάγκατα η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη.
«Πώς λόγω του σεβασμού προς τη Διδασκαλία η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη; Η Διδασκαλία, μεγάλε βασιλιά, είναι σεβαστή και βαριά· εκεί αυτός που ακολουθεί την ορθή πορεία επιτυγχάνει την τελική απελευθερωτική γνώση· αυτό εκεί το επιτυγχάνει με τη διαδοχική ακολουθία της ορθής πορείας, δεν το επιτυγχάνει εκεί χωρίς τη διαδοχική ακολουθία της ορθής πορείας· ας μην πέσει αυτή η ουσιώδης Διδασκαλία, η έξοχη Διδασκαλία, στα χέρια αυτών που δεν ακολουθούν την ορθή πορεία, περιφρονημένη, καταφρονημένη, χλευασμένη, εμπαιγμένη, κατακριμένη· ας μην πέσει αυτή η ουσιώδης Διδασκαλία, η έξοχη Διδασκαλία, στα χέρια κακών ανθρώπων, περιφρονημένη, καταφρονημένη, χλευασμένη, εμπαιγμένη, κατακριμένη. Έτσι λόγω του σεβασμού προς τη Διδασκαλία η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, το ουσιώδες, έξοχο, εκλεκτό, ευγενούς καταγωγής, αρωματικό, κόκκινο σανταλόξυλο, όταν πηγαίνει σε κατώτερη πόλη, γίνεται περιφρονημένο, καταφρονημένο, χλευασμένο, εμπαιγμένο, κατακριμένο· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ας μην πέσει αυτή η ουσιώδης Διδασκαλία, η έξοχη Διδασκαλία, στα χέρια αυτών που διαδοχικά δεν ακολουθούν την ορθή πορεία, περιφρονημένη, καταφρονημένη, χλευασμένη, εμπαιγμένη, κατακριμένη· ας μην πέσει αυτή η ουσιώδης Διδασκαλία, η έξοχη Διδασκαλία, στα χέρια κακών ανθρώπων, περιφρονημένη, καταφρονημένη, χλευασμένη, εμπαιγμένη, κατακριμένη. Έτσι λόγω του σεβασμού προς τη Διδασκαλία η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη.
«Πώς λόγω του σεβασμού προς το επίπεδο του μοναχού η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη; Η μοναχική ιδιότητα λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο είναι αμέτρητη, απεριόριστη, ανεκτίμητη· δεν μπορεί από κανέναν να αποτιμηθεί, να ζυγιστεί, να μετρηθεί· ας μην γίνει αυτός που στέκεται σε τέτοια μοναχική ιδιότητα ίσος με τον κόσμο· γι' αυτό η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα κυκλοφορεί μόνο ανάμεσα στους μοναχούς. Όπως, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο τα έξοχα και εκλεκτά αγαθά, είτε ρούχα είτε στρώματα είτε ελέφαντες, άλογα, άρματα, χρυσός, ασήμι, πολύτιμοι λίθοι, μαργαριτάρια, γυναίκες-κοσμήματα και τα λοιπά, είτε ήρωες νικηφόροι στη μάχη, όλα αυτά πηγαίνουν στον βασιλιά· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όσες αρετές υπάρχουν στον κόσμο της παράδοσης του Καλότυχου, της μελέτης, της καλής συμπεριφοράς, του αυτοελέγχου, της ηθικής και της αυτοσυγκράτησης, όλες αυτές ανήκουν στην κοινότητα μοναχών. Έτσι λόγω του σεβασμού προς το επίπεδο του μοναχού η απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα αφού τέθηκε σύνορο είναι κλεισμένη». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για το συγκαλυμμένο και μη συγκαλυμμένο στη Διδασκαλία και διαγωγή, δεύτερη.
3.
Ερώτηση για τη βαρύτητα και ελαφρότητα της ψευδολογίας
3. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'στη συνειδητή ψευδολογία γίνεται απελαμένος'. Και πάλι ειπώθηκε: 'στη συνειδητή ψευδολογία διαπράττει ελαφρύ παράπτωμα με εξομολόγηση κοντά σε έναν'. Σεβάσμιε Ναγκασένα, ποια λοιπόν είναι εδώ η διάκριση, ποια η αιτία, που με μία ψευδολογία εκμηδενίζεται, ενώ με μία άλλη ψευδολογία είναι θεραπεύσιμος; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'στη συνειδητή ψευδολογία γίνεται απελαμένος', τότε λοιπόν τα λόγια 'στη συνειδητή ψευδολογία διαπράττει ελαφρύ παράπτωμα με εξομολόγηση κοντά σε έναν' είναι λανθασμένα. Αν ο Τατχάγκατα είπε 'στη συνειδητή ψευδολογία διαπράττει ελαφρύ παράπτωμα με εξομολόγηση κοντά σε έναν', τότε λοιπόν και τα λόγια 'στη συνειδητή ψευδολογία γίνεται απελαμένος' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'στη συνειδητή ψευδολογία γίνεται απελαμένος'. Και ειπώθηκε: 'στη συνειδητή ψευδολογία διαπράττει ελαφρύ παράπτωμα με εξομολόγηση κοντά σε έναν'· αυτό όμως ανάλογα με το θέμα είναι βαρύ ή ελαφρύ. Τι νομίζεις, μεγάλε βασιλιά, ας υποθέσουμε ότι εδώ κάποιος άνθρωπος έδινε χτύπημα με την παλάμη σε άλλον· τι τιμωρία θα επιβάλλατε σε αυτόν;» «Αν αυτός, σεβάσμιε κύριε, πει 'δεν ανέχομαι', σε αυτόν που δεν ανέχεται εμείς επιβάλλουμε πρόστιμο ενός νομίσματος». «Εδώ όμως, μεγάλε βασιλιά, αν ο ίδιος αυτός άνθρωπος έδινε χτύπημα με την παλάμη σε σένα, ποια θα ήταν η τιμωρία του;» «Θα του κόβαμε το χέρι, σεβάσμιε κύριε, θα του κόβαμε και το πόδι, μέχρι και το κεφάλι θα του κόβαμε σαν βλαστό φοίνικα, θα λεηλατούσαμε όλο εκείνο το σπίτι, θα εκριζώναμε και τις δύο πλευρές μέχρι την έβδομη γενιά». «Ποια λοιπόν είναι εδώ, μεγάλε βασιλιά, η διάκριση, ποια η αιτία, που για χτύπημα με την παλάμη σε έναν η τιμωρία είναι ένα μικρό νόμισμα, ενώ για χτύπημα με την παλάμη σε σένα είναι κόψιμο χεριού, κόψιμο ποδιού, μέχρι κόψιμο σαν βλαστό φοίνικα, αφαίρεση όλου του σπιτιού, εκρίζωση και των δύο πλευρών μέχρι την έβδομη γενιά;» «Λόγω της διαφοράς μεταξύ ανθρώπων, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, η συνειδητή ψευδολογία ανάλογα με το θέμα είναι βαριά ή ελαφριά». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για τη βαρύτητα και ελαφρότητα της ψευδολογίας, τρίτη.
4.
Ερώτηση για τη φύση του Μπόντχισαττα
4. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο στην επεξήγηση της φυσικής τάξης των πραγμάτων: 'από πριν οι γονείς των Μπόντχισαττα είναι καθορισμένοι, η φώτιση είναι καθορισμένη, οι κορυφαίοι μαθητές είναι καθορισμένοι, ο γιος είναι καθορισμένος, ο συνοδός είναι καθορισμένος'. Και πάλι εσείς λέτε: 'ο Μπόντχισαττα που στέκεται στον κόσμο των Τουσίτα εξετάζει τις οκτώ μεγάλες εξετάσεις· εξετάζει τον χρόνο, εξετάζει την ήπειρο, εξετάζει την περιοχή, εξετάζει την οικογένεια, εξετάζει τη μητέρα, εξετάζει τη διάρκεια ζωής, εξετάζει τον μήνα, εξετάζει την απάρνηση'. Σεβάσμιε Ναγκασένα, όταν η γνώση δεν είναι ώριμη δεν υπάρχει φώτιση· όταν η γνώση είναι ώριμη δεν είναι δυνατόν να περιμένει κανείς ούτε ένα ανοιγοκλείσιμο του ματιού· ο ώριμος νους είναι απαραβίαστος. Γιατί ο Μπόντχισαττα εξετάζει τον χρόνο: 'σε ποιον χρόνο θα γεννηθώ'; Όταν η γνώση δεν είναι ώριμη δεν υπάρχει φώτιση· όταν η γνώση είναι ώριμη δεν είναι δυνατόν να περιμένει κανείς ούτε ένα ανοιγοκλείσιμο του ματιού· γιατί ο Μπόντχισαττα εξετάζει την οικογένεια: 'σε ποια οικογένεια θα γεννηθώ'; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, οι γονείς του Μπόντχισαττα είναι καθορισμένοι από πριν, τότε λοιπόν τα λόγια 'εξετάζει την οικογένεια' είναι λανθασμένα. Αν εξετάζει την οικογένεια, τότε λοιπόν και τα λόγια 'οι γονείς του Μπόντχισαττα είναι καθορισμένοι από πριν' είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Καθορισμένοι, μεγάλε βασιλιά, είναι από πριν οι γονείς του Μπόντχισαττα, και ο Μπόντχισαττα εξετάζει την οικογένεια. Πώς όμως εξετάζει την οικογένεια; 'Οι γονείς μου είναι της πολεμικής κάστας ή βραχμάνοι;' Έτσι εξετάζει την οικογένεια.
«Για οκτώ, μεγάλε βασιλιά, πρέπει από πριν να εξετάζεται το μέλλον. Για ποια οκτώ; Για τον έμπορο, μεγάλε βασιλιά, πρέπει από πριν να εξετάζεται το εμπόρευμα προς πώληση· για τον ελέφαντα πρέπει από πριν να εξετάζεται με την προβοσκίδα ο μελλοντικός δρόμος· για τον αμαξηλάτη πρέπει από πριν να εξετάζεται το μελλοντικό πέρασμα του ποταμού· για τον κυβερνήτη πρέπει από πριν να εξετάζεται η μελλοντική ακτή και να στέλνεται το πλοίο· για τον γιατρό πρέπει από πριν να εξετάζεται η ζωή και να πλησιάζει τον ασθενή· για τη βόρεια γέφυρα πρέπει από πριν να γνωρίζει τη σταθερή ή ασταθή κατάστασή της και να ανεβαίνει· για τον μοναχό πρέπει από πριν να ανασκοπεί τον μελλοντικό χρόνο και να τρώει την τροφή· για τους Μπόντχισαττα πρέπει από πριν να εξετάζεται η οικογένεια: 'οικογένεια της πολεμικής κάστας ή βραχμανική οικογένεια'. Για αυτά λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τα οκτώ πρέπει από πριν να εξετάζεται το μέλλον». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για τη φύση του Μπόντχισαττα, τέταρτη.
5.
Ερώτηση για την αυτοκαταστροφή
5. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: "Μοναχοί, δεν πρέπει να ρίχνει κανείς τον εαυτό του· όποιος τον ρίξει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα". Και πάλι εσείς λέτε: "Οπουδήποτε ο Ευλογημένος διδάσκοντας τη Διδασκαλία στους μαθητές, με πολλούς τρόπους διδάσκει τη Διδασκαλία για την εκρίζωση της γέννησης, του γήρατος, της ασθένειας και του θανάτου· όποιος λοιπόν υπερβαίνει τη γέννηση, το γήρας, την ασθένεια και τον θάνατο, αυτόν τον επαινεί με τον ύψιστο έπαινο". Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε "Μοναχοί, δεν πρέπει να ρίχνει κανείς τον εαυτό του· όποιος τον ρίξει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα", τότε λοιπόν τα λόγια "διδάσκει τη Διδασκαλία για την εκρίζωση της γέννησης, του γήρατος, της ασθένειας και του θανάτου" είναι λανθασμένα. Αν διδάσκει τη Διδασκαλία για την εκρίζωση της γέννησης, του γήρατος, της ασθένειας και του θανάτου, τότε λοιπόν και τα λόγια "Μοναχοί, δεν πρέπει να ρίχνει κανείς τον εαυτό του· όποιος τον ρίξει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα" είναι επίσης λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: "Μοναχοί, δεν πρέπει να ρίχνει κανείς τον εαυτό του· όποιος τον ρίξει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα". Οπουδήποτε ο Ευλογημένος διδάσκοντας τη Διδασκαλία στους μαθητές, με πολλούς τρόπους δίδαξε τη Διδασκαλία για την εκρίζωση της γέννησης, του γήρατος, της ασθένειας και του θανάτου, υπάρχει όμως εκεί λόγος, με τον οποίο λόγο ο Ευλογημένος απαγόρευσε και παρακίνησε».
«Ποιος όμως εδώ, σεβάσμιε Ναγκασένα, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο Ευλογημένος απαγόρευσε και παρακίνησε;» «Ο ηθικός, μεγάλε βασιλιά, ο τέλειος στην ηθική, είναι όμοιος με αντίδοτο στην καταστροφή του δηλητηρίου των νοητικών μολύνσεων των όντων, όμοιος με φάρμακο στον κατευνασμό της ασθένειας των νοητικών μολύνσεων των όντων, όμοιος με νερό στην αφαίρεση της σκόνης και της βρωμιάς των νοητικών μολύνσεων των όντων, όμοιος με πολύτιμο κόσμημα στη δωρεά κάθε επιτυχίας στα όντα, όμοιος με πλοίο στη διάβαση των τεσσάρων νοητικών πλημμυρών στην άλλη όχθη για τα όντα, όμοιος με αρχηγό καραβανιού στη διάσχιση της ερήμου της γέννησης για τα όντα, όμοιος με άνεμο στο σβήσιμο της καύσας της τριπλής φωτιάς για τα όντα, όμοιος με μεγάλο σύννεφο στην πλήρωση του νου των όντων, όμοιος με δάσκαλο στην εκπαίδευση στο καλό για τα όντα, όμοιος με καλό οδηγό στην υπόδειξη του ασφαλούς μονοπατιού στα όντα. Ένας τέτοιος, μεγάλε βασιλιά, με πολλές αρετές, με αμέτρητες αρετές, με απεριόριστες αρετές, σωρός αρετών, συσσώρευση αρετών, που προάγει την ανάπτυξη των όντων, ηθικός - "ας μην χαθεί" - από συμπόνια για τα όντα ο Ευλογημένος θέσπισε τον κανόνα εξάσκησης: "Μοναχοί, δεν πρέπει να ρίχνει κανείς τον εαυτό του· όποιος τον ρίξει, πρέπει να αντιμετωπιστεί σύμφωνα με τον κανόνα". Αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο Ευλογημένος απαγόρευσε. Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον πρεσβύτερο μοναχό Κουμαρακασσάπα, τον ποικιλόμορφο ομιλητή, φωτίζοντας τον μεταθανάτιο κόσμο στον πρίγκιπα Παγιάσι: "Με όποιον τρόπο, πρίγκιπα, οι ασκητές και βραχμάνοι ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, παραμένουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, με τον ίδιο τρόπο παράγουν πολλή αξιέπαινη πράξη, και ακολουθούν για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων".
«Για ποιον όμως λόγο ο Ευλογημένος παρακίνησε; Η γέννηση επίσης, μεγάλε βασιλιά, είναι υπαρξιακός πόνος, το γήρας επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η ασθένεια επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η λύπη επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θρήνος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο πόνος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η δυσαρέσκεια επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το άγχος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η συσχέτιση με τα μη αγαπημένα επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο χωρισμός από τα αγαπημένα επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος της μητέρας επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος του πατέρα επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος του αδελφού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος της αδελφής επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος του γιου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος της συζύγου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος του δούλου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος του συγγενή επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η καταστροφή των συγγενών επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η καταστροφή από ασθένεια επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η καταστροφή του πλούτου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η καταστροφή της ηθικής επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η καταστροφή της άποψης επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τον βασιλιά επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τους κλέφτες επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τους εχθρούς επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τον λιμό επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τη φωτιά επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από το νερό επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τα κύματα επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τις δίνες επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τους κροκόδειλους επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τους γκαβιάλ επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από την αυτοεπίκριση επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από την επίκριση των άλλων επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από την τιμωρία επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τον κακότυχο κόσμο επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τη δειλία στη συνέλευση επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος για τον βιοπορισμό επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, ο φόβος από τον θάνατο επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το χτύπημα με βέργες επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το χτύπημα με μαστίγια επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το χτύπημα με ρόπαλα επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο του χεριού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο του ποδιού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο χεριών και ποδιών επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο του αυτιού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο της μύτης επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο αυτιών και μύτης επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του καυτού χυλού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του κοχυλιού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του στόματος του Ράχου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του φλεγόμενου στεφανιού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του φλεγόμενου χεριού επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο των λωρίδων χόρτου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του φλοιώδους ενδύματος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο της αντιλόπης επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του αγκιστριού κρέατος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του νομίσματος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του καυστικού τριψίματος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του περιστρεφόμενου πασσάλου επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το βασανιστήριο του αχυρένιου καθίσματος επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, η περίχυση με καυτό λάδι επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το να δίνεται στα σκυλιά να τον φάνε επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κάρφωμα ζωντανού σε παλούκι επίσης είναι υπαρξιακός πόνος, το κόψιμο του κεφαλιού με σπαθί επίσης είναι υπαρξιακός πόνος· τέτοιους, μεγάλε βασιλιά, πολλών ειδών, αμέτρητων ειδών υπαρξιακούς πόνους βιώνει αυτός που έχει μπει στον κύκλο των επαναγεννήσεων.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό που έπεσε στο βουνό Χιμαβάντα, στον ποταμό Γάγγη, περιτυλίγεται σε βράχια, χαλίκια, τραχιές πέτρες, άμμο, δίνες, καταρράκτες, κύματα, καμπύλες, στροφές, εμπόδια, φράγματα, ρίζες και κλαδιά, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, τέτοιους πολλών ειδών, αμέτρητων ειδών υπαρξιακούς πόνους βιώνει αυτός που έχει μπει στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Η εξέλιξη, μεγάλε βασιλιά, είναι υπαρξιακός πόνος· η μη-εξέλιξη είναι ευτυχία. Φωτίζοντας την αρετή της μη-εξέλιξης και τον κίνδυνο της εξέλιξης, μεγάλε βασιλιά, ο Ευλογημένος παρακίνησε για την πραγμάτωση της μη-εξέλιξης, για την υπέρβαση της γέννησης, του γήρατος, της ασθένειας και του θανάτου· αυτός εδώ, μεγάλε βασιλιά, είναι ο λόγος, με τον οποίο λόγο ο Ευλογημένος παρακίνησε». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση ξετυλίχθηκε καλά, ο λόγος ειπώθηκε καλά· έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Ερώτηση για την αυτοκαταστροφή, πέμπτη.
6.
Ερώτηση για τα οφέλη της ανάπτυξης της φιλικότητας
6. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'Μοναχοί, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας έχει εξασκηθεί, έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει, έντεκα οφέλη αναμένονται. Ποια έντεκα; Κοιμάται με ευτυχία, ξυπνάει με ευτυχία, δεν βλέπει κακό όνειρο, είναι αγαπητός στους ανθρώπους, είναι αγαπητός στα πνεύματα, οι θεότητες τον προστατεύουν, ούτε φωτιά ούτε δηλητήριο ούτε μαχαίρι τον βλάπτει, η συνείδηση αυτοσυγκεντρώνεται γρήγορα, το χρώμα του προσώπου γαληνεύει, πεθαίνει χωρίς σύγχυση, αν δεν διεισδύσει περαιτέρω, πηγαίνει στον κόσμο του Βράχμα'. Και πάλι εσείς λέτε: 'ο νεαρός Σάμα που διέμενε με φιλικότητα, περιτριγυρισμένος από κοπάδι ελαφιών, περιφερόμενος στο άγριο δάσος, τρυπήθηκε από τον βασιλιά Πιλιγιάκκχα με βέλος βουτηγμένο σε δηλητήριο και εκεί ακριβώς λιποθύμησε και έπεσε'.
Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'μοναχοί, μέσω της φιλικότητας... κ.λπ... πηγαίνει στον κόσμο του Βράχμα', τότε λοιπόν τα λόγια 'ο νεαρός Σάμα που διέμενε με φιλικότητα, περιτριγυρισμένος από κοπάδι ελαφιών, περιφερόμενος στο άγριο δάσος, τρυπήθηκε από τον βασιλιά Πιλιγιάκκχα με βέλος βουτηγμένο σε δηλητήριο και εκεί ακριβώς λιποθύμησε και έπεσε' είναι λανθασμένα. Αν ο νεαρός Σάμα που διέμενε με φιλικότητα, περιτριγυρισμένος από κοπάδι ελαφιών, περιφερόμενος στο άγριο δάσος, τρυπήθηκε από τον βασιλιά Πιλιγιάκκχα με βέλος βουτηγμένο σε δηλητήριο και εκεί ακριβώς λιποθύμησε και έπεσε, τότε λοιπόν 'μοναχοί, μέσω της φιλικότητας... κ.λπ... ούτε μαχαίρι τον βλάπτει' και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αυτή επίσης η ερώτηση με δύο άκρα είναι πολύ λεπτοφυής, λεία, λεπτή, βαθιά, θα μπορούσε να κάνει ακόμη και τους πολύ λεπτοφυείς ανθρώπους να ιδρώσουν στο σώμα· αυτή έφτασε σε σένα· ξέμπλεξε αυτό το μεγάλο πλέγμα, δώσε όραση στους μελλοντικούς γιους του Νικητή για να την ξεκαθαρίσουν».
«Αυτό ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'μοναχοί, μέσω της φιλικότητας... κ.λπ... ούτε μαχαίρι τον βλάπτει'. Και ο νεαρός Σάμα που διέμενε με φιλικότητα, περιτριγυρισμένος από κοπάδι ελαφιών, περιφερόμενος στο άγριο δάσος, τρυπήθηκε από τον βασιλιά Πιλιγιάκκχα με βέλος βουτηγμένο σε δηλητήριο και εκεί ακριβώς λιποθύμησε και έπεσε· υπάρχει όμως εκεί, μεγάλε βασιλιά, λόγος. Ποιος είναι εκεί ο λόγος; Αυτές δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας· ο νεαρός Σάμα, μεγάλε βασιλιά, σηκώνοντας τη στάμνα, εκείνη τη στιγμή ήταν απρόσεκτος στη διαλογιστική ανάπτυξη της φιλικότητας.
Τη στιγμή, μεγάλε βασιλιά, που ένα άτομο έχει επιτύχει τη φιλικότητα, εκείνου του ατόμου εκείνη τη στιγμή ούτε φωτιά ούτε δηλητήριο ούτε μαχαίρι τον βλάπτει. Όποιοι επιθυμούν το κακό του, αφού πλησιάσουν, δεν τον βλέπουν, δεν βρίσκουν ευκαιρία σε αυτόν. Αυτές δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας. Εδώ, μεγάλε βασιλιά, ένας άνδρας ήρωας της μάχης, αφού φορέσει αδιαπέραστη θωρακισμένη αλυσίδα, θα έμπαινε σε μάχη· τα βέλη που ρίχνονται σε αυτόν, αφού πλησιάσουν, πέφτουν και σκορπίζονται, δεν βρίσκουν ευκαιρία σε αυτόν· αυτή δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετή του ήρωα της μάχης· αυτή είναι αρετή της αδιαπέραστης θωρακισμένης αλυσίδας, στην οποία τα βέλη που ρίχνονται, αφού πλησιάσουν, πέφτουν και σκορπίζονται. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτές δεν είναι αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας.
Τη στιγμή, μεγάλε βασιλιά, που ένα άτομο έχει επιτύχει τη φιλικότητα, εκείνου του ατόμου εκείνη τη στιγμή ούτε φωτιά ούτε δηλητήριο ούτε μαχαίρι τον βλάπτει. Όποιοι επιθυμούν το κακό του, αφού πλησιάσουν, δεν τον βλέπουν, δεν βρίσκουν ευκαιρία σε αυτόν· αυτές δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας. Εδώ επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένας άνδρας θα έβαζε στο χέρι του μια θεϊκή ρίζα εξαφάνισης· όσο εκείνη η ρίζα είναι στο χέρι του, τόσο κανείς άλλος συνηθισμένος άνθρωπος δεν βλέπει εκείνον τον άνδρα. Αυτή δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετή του ανθρώπου· αυτή είναι αρετή της ρίζας της εξαφάνισης, ότι αυτός δεν φαίνεται στο οπτικό πεδίο των συνηθισμένων ανθρώπων. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτές δεν είναι αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας.
Τη στιγμή, μεγάλε βασιλιά, που ένα άτομο έχει επιτύχει τη φιλικότητα, εκείνου του ατόμου εκείνη τη στιγμή ούτε φωτιά ούτε δηλητήριο ούτε μαχαίρι τον βλάπτει. Όποιοι επιθυμούν το κακό του, αφού πλησιάσουν, δεν τον βλέπουν, δεν βρίσκουν ευκαιρία σε αυτόν. Αυτές δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας. Ή όπως επίσης, μεγάλε βασιλιά, ένα μεγάλο σύννεφο βρέχοντας δεν μπορεί να βρέξει έναν άνθρωπο που έχει μπει σε ένα καλοφτιαγμένο μεγάλο βραχώδες κελί· αυτή δεν είναι, μεγάλε βασιλιά, αρετή του ανθρώπου· αυτή είναι αρετή του μεγάλου βραχώδους κελιού, ότι το μεγάλο σύννεφο βρέχοντας δεν τον βρέχει. Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, αυτές δεν είναι αρετές του ατόμου· αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας.
Τη στιγμή, μεγάλε βασιλιά, που ένα άτομο έχει επιτύχει τη φιλικότητα, εκείνου του ατόμου εκείνη τη στιγμή ούτε φωτιά ούτε δηλητήριο ούτε μαχαίρι τον βλάπτει. Όποιοι επιθυμούν το κακό του, αφού τον πλησιάσουν δεν τον βλέπουν, δεν μπορούν να του προκαλέσουν βλάβη· αυτές, μεγάλε βασιλιά, δεν είναι αρετές του ατόμου, αυτές είναι αρετές της διαλογιστικής ανάπτυξης της φιλικότητας». «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε Ναγκασένα, η διαλογιστική ανάπτυξη της φιλικότητας αποτρέπει κάθε κακό». «Η διαλογιστική ανάπτυξη της φιλικότητας, μεγάλε βασιλιά, φέρνει όλες τις καλές αρετές, τόσο για αυτούς που επιθυμούν την ευημερία όσο και για αυτούς που επιθυμούν τη βλάβη· σε όλα εκείνα τα όντα που είναι δεμένα με τη συνείδηση, η διαλογιστική ανάπτυξη της φιλικότητας πρέπει να διανέμεται με μεγάλο όφελος για όλους».
Ερώτηση για τα οφέλη της ανάπτυξης της φιλικότητας, έκτη.
7.
Η ερώτηση για το καλό-φαύλο ίσο-άνισο
7. «Σثεβάσμιε Ναγκασένα, η ωρίμανση για αυτόν που πράττει το ευεργετικό και για αυτόν που πράττει το επιβλαβές είναι η ίδια, ή υπάρχει κάποια διαφορά;» «Υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, διαφορά μεταξύ του ευεργετικού και του επιβλαβούς. Το ευεργετικό, μεγάλε βασιλιά, έχει ευτυχισμένη ωρίμανση και οδηγεί στον ουρανό· το επιβλαβές έχει δυστυχισμένη ωρίμανση και οδηγεί στην κόλαση.»
«Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε: "Ο Ντεβαντάττα είναι απόλυτα μαύρος, προικισμένος με απόλυτα μαύρες ιδιότητες· ο Μποντισάττα είναι απόλυτα λευκός, προικισμένος με απόλυτα λευκές ιδιότητες." Όμως σε κάθε ύπαρξη ο Ντεβαντάττα ήταν ίσος με τον Μποντισάττα σε δόξα και ακολούθους, και μερικές φορές ακόμη ανώτερος. Όταν ο Ντεβαντάττα ήταν γιος του αρχιερέα του βασιλιά Μπραχμαντάττα στην πόλη Μπαράνασι, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας τσαντάλα νεκροθάφτης, κάτοχος μαγικής γνώσης· αφού απήγγειλε τη μαγική φόρμουλα, έκανε να εμφανιστούν καρποί μάνγκο εκτός εποχής. Εδώ λοιπόν ο Μποντισάττα ήταν κατώτερος από τον Ντεβαντάττα σε γέννηση και κατώτερος σε δόξα.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν βασιλιάς, μέγας κυρίαρχος της γης, προικισμένος με κάθε απόλαυση, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας ελέφαντας για τη χρήση του, προικισμένος με όλα τα ευνοϊκά σημάδια. Μη ανεχόμενος το χαριτωμένο βάδισμα και την κομψότητά του, ο βασιλιάς, επιθυμώντας να τον σκοτώσει, είπε στον εκπαιδευτή ελεφάντων: "Ο ελέφαντάς σου είναι ανεκπαίδευτος, δάσκαλε· κάνε του αυτό που ονομάζεται περπάτημα στον αέρα." Και εκεί λοιπόν ο Μποντισάττα ήταν κατώτερος από τον Ντεβαντάττα σε γέννηση, ταπεινός, γεννημένος ως ζώο.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, χορευτής στο δάσος, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας πίθηκος ονόματι Μαχαπαθαβί. Και εδώ φαίνεται η διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου· και εκεί λοιπόν ο Μποντισάττα ήταν κατώτερος από τον Ντεβαντάττα σε γέννηση.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, ένας κυνηγός ονόματι Σονούτταρα, δυνατός, πολύ δυνατός, με τη δύναμη ελέφαντα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο βασιλιάς των ελεφάντων ονόματι Τσαντάντα. Τότε εκείνος ο κυνηγός σκότωσε αυτόν τον ελέφαντα· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, περιπλανώμενος στο δάσος χωρίς σταθερή κατοικία, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένα πουλί, μια πέρδικα που απήγγελλε ιερούς ύμνους. Τότε επίσης εκείνος ο δασοπλάνος σκότωσε αυτό το πουλί· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ο βασιλιάς της Κάσι ονόματι Καλάμπου, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας ασκητής που δίδασκε την υπομονή. Τότε εκείνος ο βασιλιάς, θυμωμένος με τον ασκητή, διέταξε να του κόψουν τα χέρια και τα πόδια σαν βλαστούς μπαμπού· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση και σε δόξα.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, περιπλανώμενος στο δάσος, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο βασιλιάς των πιθήκων ονόματι Ναντίγια. Τότε επίσης εκείνος ο δασοπλάνος σκότωσε αυτόν τον βασιλιά των πιθήκων μαζί με τη μητέρα του και τον μικρότερο αδελφό του· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, ένας γυμνός ασκητής ονόματι Καράμπχιγια, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο βασιλιάς των ελεφάντων ονόματι Πανταράκα· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, ένας ασκητής με πλεξούδες στο δάσος, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας μεγάλος κάπρος ονόματι Τατσάκα· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν βασιλιάς ονόματι Σουραπαρίτσαρα στους Τσέτι, που πετούσε στον αέρα στο ύψος ενός ανθρώπου, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας βραχμάνος ονόματι Καπίλα· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση και σε δόξα.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος ονόματι Σάμα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο βασιλιάς των ελαφιών ονόματι Ρούρου· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε γέννηση.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν άνθρωπος, ένας κυνηγός που περιπλανιόταν στο δάσος, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας ελέφαντας. Εκείνος ο κυνηγός έκοψε και πήρε τους χαυλιόδοντες αυτού του ελέφαντα επτά φορές· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε μορφή γέννησης.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ένα τσακάλι με βασιλική συμπεριφορά, και υπέταξε όλους τους τοπικούς βασιλιάδες σε ολόκληρη την Τζαμπουντίπα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας σοφός ονόματι Βιντούρα· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος σε δόξα.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα, γενόμενος ελέφαντας, σκότωσε τα μικρά ενός πουλιού σπίνου, τότε ο Μποντισάττα ήταν επίσης ελέφαντας, αρχηγός της αγέλης· εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ένας γιάκκα ονόματι Άνταμμα, τότε ο Μποντισάττα ήταν επίσης ένας γιάκκα ονόματι Ντάμμα· και εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ναυτικός, κύριος πεντακοσίων οικογενειών, τότε ο Μποντισάττα ήταν επίσης ναυτικός, κύριος πεντακοσίων οικογενειών· και εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν αρχηγός καραβανιού, κύριος πεντακοσίων αμαξών, τότε ο Μποντισάττα ήταν επίσης αρχηγός καραβανιού, κύριος πεντακοσίων αμαξών· και εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ο βασιλιάς των ελαφιών ονόματι Σάκα, τότε ο Μποντισάττα ήταν επίσης ο βασιλιάς των ελαφιών ονόματι Νιγκρόντα· και εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν στρατηγός ονόματι Σάκα, τότε ο Μποντισάττα ήταν βασιλιάς ονόματι Νιγκρόντα· και εκεί λοιπόν και οι δύο ήταν ίσοι.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν ένας βραχμάνος ονόματι Κχαντάχαλα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ένας πρίγκιπας ονόματι Τσάντα· τότε εκείνος ο Κχαντάχαλα ήταν ανώτερος.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν βασιλιάς ονόματι Μπραχμαντάττα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο γιος του, ένας πρίγκιπας ονόματι Μαχαπαντούμα. Τότε εκείνος ο βασιλιάς έριξε τον ίδιο του τον γιο στον γκρεμό των ληστών, επειδή ένας πατέρας είναι πάντα ανώτερος και διακεκριμένος από τους γιους του· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος.
«Επιπλέον, όταν ο Ντεβαντάττα ήταν βασιλιάς ονόματι Μαχαπατάπα, τότε ο Μποντισάττα ήταν ο γιος του, ένας πρίγκιπας ονόματι Νταμμαπάλα. Τότε εκείνος ο βασιλιάς διέταξε να κόψουν τα χέρια, τα πόδια και το κεφάλι του ίδιου του γιου του· και εκεί λοιπόν ο Ντεβαντάττα ήταν ανώτερος και υπέρτερος.
Σήμερα και οι δύο γεννήθηκαν στη γενιά των Σάκυα. Ο Μποντισάττα έγινε Βούδδας, παντογνώστης, οδηγός του κόσμου· ο Ντεβαντάττα, αφού μόνασε στη διδασκαλία αυτού του θεού των θεών και αφού ανέπτυξε υπερφυσικές δυνάμεις, επιτέθηκε στον Βούδδα. Λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, όλα αυτά που είπα είναι αληθινά ή ψευδή;»
«Αυτό που εσύ, μεγάλε βασιλιά, παρουσίασες ως πολλαπλό επιχείρημα, όλο αυτό είναι έτσι ακριβώς και όχι διαφορετικά». «Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, και ο σκοτεινός και ο φωτεινός έχουν τον ίδιο προορισμό, τότε λοιπόν και το καλό και το φαύλο έχουν το ίδιο επακόλουθο;» «Όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, το καλό και το φαύλο δεν έχουν το ίδιο επακόλουθο· όχι πράγματι, μεγάλε βασιλιά, ο Ντεβαντάττα δεν ήταν αντίθετος με όλους τους ανθρώπους, αλλά ήταν αντίθετος μόνο με τον Μπόντχισαττα. Αυτή η αντίθεσή του με τον Μπόντχισαττα, αυτή σε κάθε ύπαρξη ωριμάζει και δίνει καρπό. Και ο Ντεβαντάττα, μεγάλε βασιλιά, όταν βρισκόταν σε θέση εξουσίας, παρείχε προστασία στις περιοχές, κατασκεύαζε γέφυρες, αίθουσες συνελεύσεων και αίθουσες αξιέπαινων πράξεων, έδινε δωρεές στους ασκητές και βραχμάνους, στους φτωχούς, τους ταξιδιώτες και τους ζητιάνους, σε αυτούς με προστάτη και χωρίς προστάτη, όπως είχε προσδιορίσει. Αυτός ως επακόλουθο αυτού αποκτά επιτυχίες σε κάθε ύπαρξη. Ποιος μπορεί να πει αυτό, μεγάλε βασιλιά, ότι χωρίς δωρεά, χωρίς αυτοέλεγχο, χωρίς αυτοσυγκράτηση, χωρίς τήρηση των κανόνων θα απολαύσει επιτυχία;
«Αυτό όμως που εσύ, μεγάλε βασιλιά, λες έτσι 'ο Ντεβαντάττα και ο Μπόντχισαττα περιστρέφονται μαζί', αυτή η συνάντηση δεν έγινε μετά την παρέλευση εκατό γεννήσεων, ούτε μετά την παρέλευση χιλίων γεννήσεων, ούτε μετά την παρέλευση εκατό χιλιάδων γεννήσεων· κάποτε σπάνια μετά την παρέλευση πολλών ημερών και νυχτών υπήρξε συνάντηση. Αυτή λοιπόν η παραβολή της τυφλής χελώνας που παρουσιάστηκε από τον Ευλογημένο για την απόκτηση της ανθρώπινης ύπαρξης, με τέτοια παραβολή, μεγάλε βασιλιά, να θεωρείς τη συνάντηση αυτών.
«Δεν υπήρξε, μεγάλε βασιλιά, συνάντηση του Μπόντχισαττα μόνο με τον Ντεβαντάττα· και ο πρεσβύτερος μοναχός Σαριπούττα, μεγάλε βασιλιά, σε πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις ήταν πατέρας του Μπόντχισαττα, ήταν παππούς του, ήταν θείος του, ήταν αδελφός του, ήταν γιος του, ήταν ανιψιός του, ήταν φίλος του.
«Και ο Μπόντχισαττα, μεγάλε βασιλιά, σε πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γεννήσεις ήταν πατέρας του πρεσβύτερου μοναχού Σαριπούττα, ήταν παππούς του, ήταν θείος του, ήταν αδελφός του, ήταν γιος του, ήταν ανιψιός του, ήταν φίλος του· όλα τα όντα, μεγάλε βασιλιά, που περιλαμβάνονται στις τάξεις των όντων, που ακολουθούν το ρεύμα της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων, παρασυρόμενα από το ρεύμα της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων, συναντούν και μη αγαπητούς και αγαπητούς. Όπως, μεγάλε βασιλιά, το νερό παρασυρόμενο από το ρεύμα συναντά καθαρά και ακάθαρτα, καλά και κακά, ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, όλα τα όντα που περιλαμβάνονται στις τάξεις των όντων, που ακολουθούν το ρεύμα της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων, παρασυρόμενα από το ρεύμα της περιπλάνησης στον κύκλο των επαναγεννήσεων, συναντούν και μη αγαπητούς και αγαπητούς. Ο Ντεβαντάττα, μεγάλε βασιλιά, όντας δαίμονας, ο ίδιος μη σύμφωνος με τη Διδασκαλία, αφού παρακίνησε τους άλλους σε αυτό που δεν είναι σύμφωνο με τη Διδασκαλία, καιγόταν στη μεγάλη κόλαση για πενήντα επτά δισεκατομμύρια χρόνια και εξήντα εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια· και ο Μπόντχισαττα, μεγάλε βασιλιά, όντας δαίμονας, ο ίδιος σύμφωνος με τη Διδασκαλία, αφού παρακίνησε τους άλλους στη Διδασκαλία, ευφραινόταν στον παράδεισο για πενήντα επτά δισεκατομμύρια χρόνια και εξήντα εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, προικισμένος με όλες τις ηδονές· επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, ο Ντεβαντάττα σε αυτή την ύπαρξη, αφού προσέβαλε τον Βούδα που δεν πρέπει να προσβάλλεται και αφού διέσπασε την ενωμένη Κοινότητα, μπήκε στη γη· ο Τατχάγκατα αφού κατανόησε πλήρως όλα τα φαινόμενα, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα με την εξάλειψη της προσκόλλησης». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση για το καλό-φαύλο ίσο-άνισο, έβδομη.
8.
Η ερώτηση για την Αμαραντεβί
8. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο -
όλες οι γυναίκες θα έκαναν κακό, αν δεν έβρισκαν άλλον, ακόμα και με τον καμπούρη φιδωτό».
Και πάλι λέγεται: «η σύζυγος του Μαχοσάντα, μια γυναίκα ονόματι Αμαρά, τοποθετημένη σε χωριό, με τον σύζυγό της να ζει μακριά, καθισμένη σε απόκρυφο μέρος, απομονωμένη, αφού θεώρησε τον κύριό της ίσο με βασιλιά, ενώ προσκαλούνταν με χίλια, δεν έκανε κακό». Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε «αν... κ.λπ... φιδωτό», τότε λοιπόν «η σύζυγος του Μαχοσάντα... κ.λπ... δεν έκανε» αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αν η σύζυγος του Μαχοσάντα... κ.λπ... δεν έκανε, τότε λοιπόν «αν... κ.λπ... φιδωτό» και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο «αν... κ.λπ... φιδωτό». Και λέγεται «η σύζυγος του Μαχοσάντα... κ.λπ... δεν έκανε». Θα έκανε εκείνη, μεγάλε βασιλιά, η γυναίκα λαμβάνοντας χίλια με έναν τέτοιο άνδρα κακόβουλη πράξη· δεν θα έκανε εκείνη αν έβρισκε ευκαιρία ή απόκρυφο μέρος ή και τέτοιον προσκαλούντα· ψάχνοντας εκείνη, μεγάλε βασιλιά, η γυναίκα Αμαρά δεν είδε ευκαιρία ή απόκρυφο μέρος ή και τέτοιον προσκαλούντα.
«Εδώ στον κόσμο από φόβο επίκρισης δεν είδε ευκαιρία, στον μεταθανάτιο κόσμο από φόβο της κόλασης δεν είδε ευκαιρία, σκεπτόμενη ότι το κακό έχει πικρό επακόλουθο δεν είδε ευκαιρία, μη θέλοντας να αφήσει τον αγαπημένο δεν είδε ευκαιρία, λόγω του σεβασμού προς τον σύζυγο δεν είδε ευκαιρία, σεβόμενη τη Διδασκαλία δεν είδε ευκαιρία, επικρίνοντας το μη ευγενές δεν είδε ευκαιρία, μη θέλοντας να καταστρέψει την πράξη δεν είδε ευκαιρία. Με τέτοιους πολλούς λόγους δεν είδε ευκαιρία.
«Και απόκρυφο μέρος εκείνη στον κόσμο ψάχνοντας και μη βρίσκοντας δεν έκανε κακό. Αν εκείνη έβρισκε απόκρυφο μέρος από τους ανθρώπους, τότε από τα μη ανθρώπινα πνεύματα δεν θα έβρισκε απόκρυφο μέρος. Αν από τα μη ανθρώπινα πνεύματα έβρισκε απόκρυφο μέρος, τότε από τους αναχωρητές που γνωρίζουν τη συνείδηση των άλλων δεν θα έβρισκε απόκρυφο μέρος. Αν από τους αναχωρητές που γνωρίζουν τη συνείδηση των άλλων έβρισκε απόκρυφο μέρος, τότε από τις θεότητες που γνωρίζουν τη συνείδηση των άλλων δεν θα έβρισκε απόκρυφο μέρος. Αν από τις θεότητες που γνωρίζουν τη συνείδηση των άλλων έβρισκε απόκρυφο μέρος, από τα κακά του ίδιου του εαυτού της δεν θα έβρισκε απόκρυφο μέρος. Αν από τα κακά του ίδιου του εαυτού της έβρισκε απόκρυφο μέρος, τότε από το ανήθικο δεν θα έβρισκε απόκρυφο μέρος. Με τέτοιους πολλούς τρόπους λόγους μη βρίσκοντας απόκρυφο μέρος δεν έκανε κακό.
«Και προσκαλούντα εκείνη στον κόσμο ψάχνοντας τέτοιον μη βρίσκοντας δεν έκανε κακό. Ο Μαχοσάντα, μεγάλε βασιλιά, ο σοφός ήταν προικισμένος με είκοσι οκτώ ιδιότητες. Με ποιες είκοσι οκτώ ιδιότητες ήταν προικισμένος; Ο Μαχοσάντα, μεγάλε βασιλιά, ήταν γενναίος, με ντροπή, με ηθικό φόβο, με υποστηρικτές, τέλειος σε φίλους, υπομονετικός, ηθικός, που λέει την αλήθεια, τέλειος σε αγνότητα, χωρίς οργή, χωρίς υπεροψία, χωρίς ζήλια, ενεργητικός, επιμελής, συγκεντρωτικός, μοιραζόμενος, ευγενικός, ταπεινός στη συμπεριφορά, λείος, χωρίς δολιότητα, χωρίς απάτη, τέλειος σε ανώτερη νοημοσύνη, φημισμένος, τέλειος σε αληθινή γνώση, αναζητών την ευημερία, επιθυμητός από τους εξαρτώμενους, ποθητός από όλους τους ανθρώπους, πλούσιος και ένδοξος. Ο Μαχοσάντα, μεγάλε βασιλιά, ο σοφός ήταν προικισμένος με αυτές τις είκοσι οκτώ ιδιότητες. Εκείνη μη βρίσκοντας άλλον τέτοιον προσκαλούντα δεν έκανε κακό». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση για την Αμαραντεβί, όγδοη.
9.
Η ερώτηση για την αφοβία του Αξίου
9. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο: 'χωρίς φόβο και τρόμο είναι οι Άξιοι'. Και πάλι στην πόλη Ρατζάγκαχα, βλέποντας τον ελέφαντα Ντχαναπάλακα να ορμά προς τον Ευλογημένο, πεντακόσιοι που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, εγκαταλείποντας τον έξοχο νικητή, έφυγαν προς όλες τις κατευθύνσεις, εκτός από έναν, τον πρεσβύτερο μοναχό Άναντα. Τι λοιπόν, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνοι οι Άξιοι έφυγαν από φόβο, ή έφυγαν επιθυμώντας να ρίξουν τον Δεκαδύναμο σκεπτόμενοι 'θα φανεί με τη δική του πράξη', ή έφυγαν επιθυμώντας να δουν το ασύγκριτο, απέραντο, ανεπανάληπτο θαύμα του Τατχάγκατα; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, ο Ευλογημένος είπε 'χωρίς φόβο και τρόμο είναι οι Άξιοι', τότε λοιπόν 'στην πόλη... κ.λπ... Άναντα' αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αν στην πόλη Ρατζάγκαχα, βλέποντας τον ελέφαντα Ντχαναπάλακα να ορμά προς τον Ευλογημένο, πεντακόσιοι που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, εγκαταλείποντας τον έξοχο νικητή, έφυγαν προς όλες τις κατευθύνσεις, εκτός από έναν, τον πρεσβύτερο μοναχό Άναντα, τότε λοιπόν 'χωρίς φόβο και τρόμο είναι οι Άξιοι' και αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Αυτό επίσης ειπώθηκε, μεγάλε βασιλιά, από τον Ευλογημένο: 'χωρίς φόβο και τρόμο είναι οι Άξιοι'· στην πόλη Ρατζάγκαχα, βλέποντας τον ελέφαντα Ντχαναπάλακα να ορμά προς τον Ευλογημένο, πεντακόσιοι που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, εγκαταλείποντας τον έξοχο νικητή, έφυγαν προς όλες τις κατευθύνσεις, εκτός από έναν, τον πρεσβύτερο μοναχό Άναντα· αυτό όμως δεν έγινε από φόβο, ούτε από επιθυμία να ρίξουν τον Ευλογημένο.
«Η αιτία όμως, μεγάλε βασιλιά, με την οποία οι Άξιοι θα φοβούνταν ή θα τρόμαζαν, αυτή η αιτία έχει εκριζωθεί από τους Άξιους· γι' αυτό χωρίς φόβο και τρόμο είναι οι Άξιοι. Φοβάται άραγε, μεγάλε βασιλιά, η μεγάλη γη όταν τη σκάβουν ή τη σπάζουν ή τη συγκρατούν οι ωκεανοί, τα βουνά και οι κορυφές;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, στη μεγάλη γη αυτή η αιτία, με την οποία αιτία η μεγάλη γη θα φοβόταν ή θα τρόμαζε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει στους Άξιους αυτή η αιτία, με την οποία αιτία οι Άξιοι θα φοβούνταν ή θα τρόμαζαν.
«Φοβάται άραγε, μεγάλε βασιλιά, η κορυφή του βουνού όταν την κόβουν ή τη σπάζουν ή πέφτει ή την καίει η φωτιά;» «Όχι πράγματι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά;» «Δεν υπάρχει, σεβάσμιε κύριε, στην κορυφή του βουνού αυτή η αιτία, με την οποία αιτία η κορυφή του βουνού θα φοβόταν ή θα τρόμαζε». «Ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, δεν υπάρχει στους Άξιους αυτή η αιτία, με την οποία αιτία οι Άξιοι θα φοβούνταν ή θα τρόμαζαν.
«Ακόμη κι αν, μεγάλε βασιλιά, σε εκατό χιλιάδες κοσμικά συστήματα όσα όντα περιλαμβάνονται σε όλες τις τάξεις των όντων, όλα αυτά με όπλα στα χέρια τρέχοντας προς έναν Άξιο τον τρόμαζαν, δεν θα υπήρχε καμία μεταβολή της συνείδησης του Άξιου. Για ποιον λόγο; Επειδή είναι αδύνατο και δεν υπάρχει δυνατότητα.
«Επιπλέον, μεγάλε βασιλιά, σε εκείνους που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: 'σήμερα, όταν ο έξοχος ταύρος μεταξύ των ανθρώπων, ο έξοχος νικητής, έχει μπει στην έξοχη πόλη, στον δρόμο ο ελέφαντας Ντχαναπάλακα θα επιτεθεί· αναμφίβολα ο συνοδός δεν θα εγκαταλείψει τον θεό των θεών· αν εμείς όλοι δεν εγκαταλείψουμε τον Ευλογημένο, η αρετή του Άναντα δεν θα γίνει φανερή, και ο ελέφαντας δεν θα πλησιάσει τον Τατχάγκατα· λοιπόν ας φύγουμε, έτσι αυτό θα γίνει απελευθέρωση από τα δεσμά των νοητικών μολύνσεων για το μεγάλο πλήθος ανθρώπων, και η αρετή του Άναντα θα γίνει φανερή'. Έτσι εκείνοι οι Άξιοι, βλέποντας το όφελος, έφυγαν προς όλες τις κατευθύνσεις». «Καλά αναλύθηκε, σεβάσμιε Ναγκασένα, η ερώτηση· έτσι είναι αυτό, δεν υπάρχει στους Άξιους φόβος ή τρόμος· βλέποντας το όφελος οι Άξιοι έφυγαν προς όλες τις κατευθύνσεις».
Η ερώτηση για την αφοβία του Αξίου, ένατη.
10.
Η ερώτηση για την παντογνωσία του Βούδα
10. «Σεβάσμιε Ναγκασένα, εσείς λέτε 'ο Τατχάγκατα είναι παντογνώστης'. Και πάλι λέτε 'όταν η κοινότητα μοναχών με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα αποπέμφθηκε από τον Τατχάγκατα, οι Σάκυα της Τσάτουμα και ο Βράχμα Σαχάμπατι, αφού παρουσίασαν την παρομοίωση του σπόρου και την παρομοίωση του νεαρού μοσχαριού, κατεύνασαν τον Ευλογημένο, ζήτησαν συγχώρεση και τον έκαναν να υποχωρήσει'. Μήπως άραγε, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνες οι παρομοιώσεις ήταν άγνωστες στον Τατχάγκατα, με τις οποίες παρομοιώσεις ο Τατχάγκατα κατευνάστηκε πρόωρα, συγχωρήθηκε, γαλήνεψε και υποχώρησε; Αν, σεβάσμιε Ναγκασένα, εκείνες οι παρομοιώσεις ήταν άγνωστες στον Τατχάγκατα, τότε λοιπόν ο Βούδας δεν είναι παντογνώστης· αν ήταν γνωστές, τότε λοιπόν αρπάζοντας με τη βία την ευκαιρία, επιθυμώντας δοκιμασία, τους απέβαλε· τότε λοιπόν η έλλειψη συμπόνιας του δημιουργείται. Αυτή η ερώτηση με δύο άκρα έφτασε σε σένα· αυτή πρέπει να λυθεί από σένα».
«Παντογνώστης, μεγάλε βασιλιά, είναι ο Τατχάγκατα, και με εκείνες τις παρομοιώσεις ο Ευλογημένος κατευνάστηκε πρόωρα, συγχωρήθηκε, γαλήνεψε και υποχώρησε. Κύριος της Διδασκαλίας, μεγάλε βασιλιά, είναι ο Τατχάγκατα· με παραβολές που διακηρύχθηκαν από τον ίδιο τον Τατχάγκατα, αυτοί ικανοποίησαν, ευχαρίστησαν και κατεύνασαν τον Τατχάγκατα, και σε αυτούς ο Τατχάγκατα έχοντας πίστη έδωσε ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς'.
«Όπως, μεγάλε βασιλιά, μια γυναίκα με τον ίδιο τον πλούτο του συζύγου της ικανοποιεί, ευχαριστεί και κατευνάζει τον σύζυγο, και ο σύζυγος δίνει ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Σάκυα της Τσάτουμα και ο Βράχμα Σαχάμπατι με παραβολές που διακηρύχθηκαν από τον ίδιο τον Τατχάγκατα ικανοποίησαν, ευχαρίστησαν και κατεύνασαν τον Τατχάγκατα, και σε αυτούς ο Τατχάγκατα έχοντας πίστη έδωσε ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς'.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως ένας κουρέας με τη χρυσή χτένα που ανήκει στον ίδιο τον βασιλιά, στολίζοντας το κεφάλι του βασιλιά, ικανοποιεί, ευχαριστεί και κατευνάζει τον βασιλιά, και σε αυτόν ο βασιλιάς έχοντας πίστη δίνει ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς' και του δίνει ό,τι επιθυμεί· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Σάκυα της Τσάτουμα και ο Βράχμα Σαχάμπατι με παραβολές που διακηρύχθηκαν από τον ίδιο τον Τατχάγκατα ικανοποίησαν, ευχαρίστησαν και κατεύνασαν τον Τατχάγκατα, και σε αυτούς ο Τατχάγκατα έχοντας πίστη έδωσε ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς'.
«Ή επίσης, μεγάλε βασιλιά, όπως ένας συγκάτοικος μαθητής, αφού πάρει την προσφερόμενη τροφή που έφερε ο μέντορας, προσφέροντάς την στον μέντορα, ικανοποιεί, ευχαριστεί και κατευνάζει τον μέντορα, και σε αυτόν ο μέντορας έχοντας πίστη δίνει ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς'· ακριβώς έτσι λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, οι Σάκυα της Τσάτουμα και ο Βράχμα Σαχάμπατι με παραβολές που διακηρύχθηκαν από τον ίδιο τον Τατχάγκατα ικανοποίησαν, ευχαρίστησαν και κατεύνασαν τον Τατχάγκατα, και σε αυτούς ο Τατχάγκατα έχοντας πίστη, αφού έδωσε ευχαριστίες λέγοντας 'καλώς', δίδαξε τη Διδασκαλία για την απελευθέρωση από κάθε πόνο». «Καλώς, σεβάσμιε Ναγκασένα, έτσι αυτό το αποδέχομαι ως αληθές».
Η ερώτηση για την παντογνωσία του Βούδα, δέκατη.
Το κεφάλαιο της γνώσης της παντογνωσίας, τέταρτο.
Σε αυτό το κεφάλαιο δέκα ερωτήσεις.