4.
Η ομιλία για τη συμβουλή από τον Νάντακα
398. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε η Μαχαπατζάπατι Γκοτάμι μαζί με περίπου πεντακόσιες μοναχές πήγε στον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, η Μαχαπατζάπατι Γκοτάμι είπε στον Ευλογημένο: «Ας προτρέψει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τις μοναχές· ας καθοδηγήσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τις μοναχές· ας κάνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στις μοναχές».
Εκείνη την περίοδο οι πρεσβύτεροι μοναχοί πρότρεπαν τις μοναχές με τη σειρά. Ο σεβάσμιος Νάντακα δεν ήθελε να προτρέψει τις μοναχές με τη σειρά. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ποιανού άραγε, Άναντα, είναι σήμερα η σειρά να προτρέψει τις μοναχές με τη σειρά;» «Όλοι, σεβάσμιε κύριε, έχουν κάνει τη σειρά τους να προτρέψουν τις μοναχές με τη σειρά. Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Νάντακα δεν θέλει να προτρέψει τις μοναχές με τη σειρά».
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Νάντακα: «Πρότρεψε, Νάντακα, τις μοναχές· καθοδήγησε, Νάντακα, τις μοναχές· κάνε εσύ, βραχμάνε, μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στις μοναχές». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Νάντακα στον Ευλογημένο και αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, μαζί με έναν δεύτερο πήγε προς το μοναστήρι Ρατζακάραμα. Εκείνες οι μοναχές είδαν τον σεβάσμιο Νάντακα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδαν, ετοίμασαν ένα κάθισμα και παρείχαν νερό για τα πόδια. Ο σεβάσμιος Νάντακα κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, έπλυνε τα πόδια του. Και εκείνες οι μοναχές, αφού απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Νάντακα, κάθισαν στο πλάι. Σε εκείνες τις μοναχές καθισμένες στο πλάι, ο σεβάσμιος Νάντακα είπε: «Θα είναι συζήτηση με ερωτήσεις και απαντήσεις, αδελφές. Εκεί, από αυτές που κατανοούν - πρέπει να ειπωθεί 'κατανοούμε', από αυτές που δεν κατανοούν - πρέπει να ειπωθεί 'δεν κατανοούμε'. Ή όποια έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία, εγώ ο ίδιος θα πρέπει να ερωτηθώ εκεί - 'Αυτό, σεβάσμιε κύριε, πώς είναι; Ποιο είναι το νόημά του;'» «Ακόμη και με αυτό, σεβάσμιε κύριε, είμαστε ικανοποιημένες και ευχαριστημένες με τον κύριο Νάντακα, που ο κύριος Νάντακα μας προσκαλεί για νουθεσία».
399. «Τι νομίζετε, αδελφές, το μάτι είναι μόνιμο ή παροδικό;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Τι νομίζετε, αδελφές, το αυτί είναι μόνιμο ή παροδικό;» «Παροδικό, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... η μύτη είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε»... «η γλώσσα είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε»... «το σώμα είναι μόνιμο ή παροδικό;» «Παροδικό, σεβάσμιε κύριε»... «ο νους είναι μόνιμος ή παροδικός;» «Παροδικός, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, έχει ήδη ιδωθεί καλά από εμάς όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία - 'έτσι αυτές οι έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις είναι παροδικές'». «Καλώς, καλώς, αδελφές! Έτσι πράγματι είναι αυτό, αδελφές, για έναν ευγενή μαθητή που βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία».
400. «Τι νομίζετε, αδελφές, οι υλικές μορφές είναι μόνιμες ή παροδικές;» «Παροδικές, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Τι νομίζετε, αδελφές, οι ήχοι είναι μόνιμοι ή παροδικοί;» «Παροδικοί, σεβάσμιε κύριε»... κ.λπ... οι οσμές είναι μόνιμες ή παροδικές;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε»... «οι γεύσεις είναι μόνιμες ή παροδικές;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε»... «τα απτά αντικείμενα είναι μόνιμα ή παροδικά;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε»... «τα νοητικά φαινόμενα είναι μόνιμα ή παροδικά;» «Παροδικές, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, έχει ήδη ιδωθεί καλά από εμάς όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία - 'έτσι αυτές οι έξι εξωτερικές αισθητήριες βάσεις είναι παροδικές'». «Καλώς, καλώς, αδελφές! Έτσι πράγματι είναι αυτό, αδελφές, για έναν ευγενή μαθητή που βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία».
401. «Τι νομίζετε, αδελφές, η οφθαλμική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Τι νομίζετε, αδελφές, η ωτική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδικό, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... η ρινική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε»... «η γλωσσική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε»... «η σωματική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε»... «η νοητική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, έχει ήδη ιδωθεί καλά από εμάς όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία - 'έτσι αυτές οι έξι κατηγορίες συνείδησης είναι παροδικές'». «Καλώς, καλώς, αδελφές! Έτσι πράγματι είναι αυτό, αδελφές, για έναν ευγενή μαθητή που βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία».
402. «Όπως, αδελφές, ενός λαδολύχνου που καίει, και το λάδι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και το φιτίλι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και η φλόγα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή, και το φως είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή. Αν κάποιος, λοιπόν, αδελφές, έλεγε έτσι - 'εκείνου του λαδολύχνου που καίει, και το λάδι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και το φιτίλι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και η φλόγα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή· αλλά το φως του είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή'· άραγε εκείνος, αδελφές, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, εκείνου του λαδολύχνου που καίει, και το λάδι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και το φιτίλι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και η φλόγα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή· πόσο μάλλον το φως του είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αδελφές, αν κάποιος έλεγε έτσι - 'αυτές οι έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις μου είναι παροδικές· αλλά αυτό που βιώνει κανείς εξαρτώμενος από τις έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, αυτό είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή'· άραγε εκείνος, αδελφές, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Εξαρτώμενα από την αντίστοιχη συνθήκη, σεβάσμιε κύριε, εγείρονται τα αντίστοιχα αισθήματα. Με την παύση της αντίστοιχης συνθήκης, τα αντίστοιχα αισθήματα καταπαύουν». «Καλώς, καλώς, αδελφές! Έτσι πράγματι είναι αυτό, αδελφές, για έναν ευγενή μαθητή που βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία».
403. «Όπως, αδελφές, ενός μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, και η ρίζα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή, και ο κορμός είναι παροδικός, υποκείμενος σε μεταβολή, και τα κλαδιά και τα φύλλα είναι παροδικά, υποκείμενα σε μεταβολή, και η σκιά είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή. Αν κάποιος, λοιπόν, αδελφές, έλεγε έτσι - 'εκείνου του μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, και η ρίζα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή, και ο κορμός είναι παροδικός, υποκείμενος σε μεταβολή, και τα κλαδιά και τα φύλλα είναι παροδικά, υποκείμενα σε μεταβολή, αλλά η σκιά του είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή'· άραγε εκείνος, αδελφές, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, εκείνου του μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, και η ρίζα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή, και ο κορμός είναι παροδικός, υποκείμενος σε μεταβολή, και τα κλαδιά και τα φύλλα είναι παροδικά, υποκείμενα σε μεταβολή· πόσο μάλλον η σκιά του είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αδελφές, αν κάποιος έλεγε έτσι - 'αυτές οι έξι εξωτερικές αισθητήριες βάσεις μου είναι παροδικές· αλλά αυτό που βιώνει κανείς εξαρτώμενος από τις έξι εξωτερικές αισθητήριες βάσεις, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, αυτό είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή'· άραγε εκείνος, αδελφές, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Εξαρτώμενα από την αντίστοιχη συνθήκη, σεβάσμιε κύριε, εγείρονται τα αντίστοιχα αισθήματα. Με την παύση της αντίστοιχης συνθήκης, τα αντίστοιχα αισθήματα καταπαύουν». «Καλώς, καλώς, αδελφές! Έτσι πράγματι είναι αυτό, αδελφές, για έναν ευγενή μαθητή που βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία».
404. «Όπως, αδελφές, ένας επιδέξιος χασάπης ή ο μαθητευόμενος χασάπη, αφού σφάξει μια αγελάδα, με κοφτερό μαχαίρι σφαγής θα έκοβε την αγελάδα χωρίς να βλάψει το εσωτερικό σύνολο της σάρκας, χωρίς να βλάψει το εξωτερικό σύνολο του δέρματος. Ό,τι ακριβώς εκεί ενδιάμεσα είναι λίπος, ενδιάμεσα τένοντες, ενδιάμεσα δέσιμο, αυτό ακριβώς με κοφτερό μαχαίρι σφαγής θα αποκόψει, θα κόψει, θα κόψει εντελώς, θα κόψει ολόγυρα. Αφού αποκόψει, αφού κόψει, αφού κόψει εντελώς, αφού κόψει ολόγυρα, αφού τινάξει το εξωτερικό σύνολο του δέρματος, αφού καλύψει εκείνη την αγελάδα με αυτό ακριβώς το δέρμα, θα έλεγε έτσι - "ακριβώς έτσι αυτή η αγελάδα είναι δεμένη με αυτό ακριβώς το δέρμα"· άραγε εκείνος, αδελφές, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο επιδέξιος χασάπης ή ο μαθητευόμενος χασάπη, αφού σφάξει μια αγελάδα, με κοφτερό μαχαίρι σφαγής θα έκοβε την αγελάδα χωρίς να βλάψει το εσωτερικό σύνολο της σάρκας, χωρίς να βλάψει το εξωτερικό σύνολο του δέρματος. Ό,τι ακριβώς εκεί ενδιάμεσα είναι λίπος, ενδιάμεσα τένοντες, ενδιάμεσα δέσιμο, αυτό ακριβώς με κοφτερό μαχαίρι σφαγής θα αποκόψει, θα κόψει, θα κόψει εντελώς, θα κόψει ολόγυρα. Αφού αποκόψει, αφού κόψει, αφού κόψει εντελώς, αφού κόψει ολόγυρα, αφού τινάξει το εξωτερικό σύνολο του δέρματος, αφού καλύψει εκείνη την αγελάδα με αυτό ακριβώς το δέρμα, αν και αυτός θα έλεγε έτσι - "ακριβώς έτσι αυτή η αγελάδα είναι δεμένη με αυτό ακριβώς το δέρμα"· ωστόσο εκείνη η αγελάδα είναι αποδεσμευμένη από αυτό ακριβώς το δέρμα».
«Αυτή η παρομοίωση έγινε από μένα, αδελφές, για να γίνει κατανοητό το νόημα. Αυτό είναι το νόημα εδώ· 'το εσωτερικό σύνολο της σάρκας', αδελφές, αυτή είναι ονομασία των έξι εσωτερικών αισθητήριων βάσεων· 'το εξωτερικό σύνολο του δέρματος', αδελφές, αυτή είναι ονομασία των έξι εξωτερικών αισθητήριων βάσεων· 'ενδιάμεσα λίπος, ενδιάμεσα τένοντες, ενδιάμεσα δέσιμο', αδελφές, αυτή είναι ονομασία της απόλαυσης και του πάθους· 'κοφτερό μαχαίρι σφαγής', αδελφές, αυτή είναι ονομασία της ευγενούς σοφίας· η οποία ευγενής σοφία ενδιάμεσα τη νοητική μόλυνση, ενδιάμεσα τον νοητικό δεσμό, ενδιάμεσα τον δεσμό αποκόπτει, κόβει, κόβει εντελώς, κόβει ολόγυρα.
405. «Υπάρχουν, αδελφές, αυτοί οι επτά παράγοντες της φώτισης, οι οποίοι επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Ποια είναι τα επτά; Εδώ, αδελφές, ένας μοναχός αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της μνήμης, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση· αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων... κ.λπ... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της γαλήνης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αταραξίας, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση. Αυτοί, αδελφές, είναι οι επτά παράγοντες της φώτισης, οι οποίοι επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει.»
406. Τότε ο σεβάσμιος Νάντακα, αφού νουθέτησε εκείνες τις μοναχές με αυτή τη νουθεσία, τις αποχαιρέτησε - «Πηγαίνετε, αδελφές· είναι η ώρα». Τότε εκείνες οι μοναχές, αφού χάρηκαν και ευχαρίστησαν για τα λόγια του σεβασμίου Νάντακα, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Νάντακα, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Σε εκείνες τις μοναχές που στέκονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό - «Πηγαίνετε, μοναχές· είναι η ώρα». Τότε εκείνες οι μοναχές, αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση εκείνων των μοναχών, απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Όπως, μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη τέταρτη, δεν υπάρχει για πολλούς ανθρώπους αβεβαιότητα ή αμφιβολία - 'άραγε η σελήνη είναι ελλιπής ή η σελήνη είναι πλήρης;', αλλά η σελήνη είναι πράγματι ελλιπής. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, εκείνες οι μοναχές είναι ικανοποιημένες με τη διδαχή της Διδασκαλίας του Νάντακα, αλλά δεν έχουν πλήρεις τις σκέψεις τους».
407. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Νάντακα: «Τότε λοιπόν εσύ, Νάντακα, και αύριο να προτρέψεις εκείνες τις μοναχές με την ίδια νουθεσία». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Νάντακα στον Ευλογημένο. Τότε ο σεβάσμιος Νάντακα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, ντύθηκε το πρωί και παίρνοντας το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, μαζί με έναν δεύτερο πήγε προς το μοναστήρι Ρατζακάραμα. Εκείνες οι μοναχές είδαν τον σεβάσμιο Νάντακα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδαν, ετοίμασαν ένα κάθισμα και παρείχαν νερό για τα πόδια. Ο σεβάσμιος Νάντακα κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, έπλυνε τα πόδια του. Και εκείνες οι μοναχές, αφού απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Νάντακα, κάθισαν στο πλάι. Σε εκείνες τις μοναχές καθισμένες στο πλάι, ο σεβάσμιος Νάντακα είπε: «Θα είναι συζήτηση με ερωτήσεις και απαντήσεις, αδελφές. Εκεί, από αυτές που κατανοούν πρέπει να ειπωθεί 'κατανοούμε', από αυτές που δεν κατανοούν πρέπει να ειπωθεί 'δεν κατανοούμε'. Ή όποια έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία, εγώ ο ίδιος θα πρέπει να ερωτηθώ εκεί - 'Αυτό, σεβάσμιε κύριε, πώς είναι; Ποιο είναι το νόημά του;'» «Ακόμη και με αυτό, σεβάσμιε κύριε, είμαστε ικανοποιημένες και ευχαριστημένες με τον κύριο Νάντακα, που ο κύριος Νάντακα μας προσκαλεί για νουθεσία».
408. «Τι νομίζετε, αδελφές, το μάτι είναι μόνιμο ή παροδικό;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Τι νομίζετε, αδελφές, το αυτί είναι μόνιμο ή παροδικό;» «Παροδικό, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... η μύτη είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε... η γλώσσα... το σώμα... ο νους είναι μόνιμος ή παροδικός;» «Παροδικός, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, έχει ήδη ιδωθεί καλά από εμάς όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία - 'έτσι αυτές οι έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις είναι παροδικές'». «Καλώς, καλώς, αδελφές! Έτσι πράγματι είναι αυτό, αδελφές, για έναν ευγενή μαθητή που βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία».
409. «Τι νομίζετε, αδελφές, οι υλικές μορφές είναι μόνιμες ή παροδικές;» «Παροδικές, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Τι νομίζετε, αδελφές, οι ήχοι είναι μόνιμοι ή παροδικοί;» «Παροδικοί, σεβάσμιε κύριε»... κ.λπ... οι οσμές είναι μόνιμες ή παροδικές;» «Παροδικές, σεβάσμιε κύριε»... οι γεύσεις είναι μόνιμες ή παροδικές;» «Παροδικές, σεβάσμιε κύριε»... τα απτά αντικείμενα είναι μόνιμα ή παροδικά;» «Παροδικές, σεβάσμιε κύριε»... τα νοητικά φαινόμενα είναι μόνιμα ή παροδικά;» «Παροδικές, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, έχει ήδη ιδωθεί καλά από εμάς όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία - 'έτσι αυτές οι έξι εξωτερικές αισθητήριες βάσεις είναι παροδικές'». «Καλώς, καλώς, αδελφές! Έτσι πράγματι είναι αυτό, αδελφές, για έναν ευγενή μαθητή που βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία».
410. «Τι νομίζετε, αδελφές, η οφθαλμική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδικό, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... η ωτική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε... η ρινική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε... η γλωσσική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε... η σωματική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε... η νοητική συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, σεβάσμιε κύριε». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, έχει ήδη ιδωθεί καλά από εμάς όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία - 'έτσι αυτές οι έξι κατηγορίες συνείδησης είναι παροδικές'». «Καλώς, καλώς, αδελφές! Έτσι πράγματι είναι αυτό, αδελφές, για έναν ευγενή μαθητή που βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία».
411. «Όπως, αδελφές, ενός λαδολύχνου που καίει, και το λάδι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και το φιτίλι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και η φλόγα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή, και το φως είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή. Αν κάποιος, λοιπόν, αδελφές, έλεγε έτσι - 'εκείνου του λαδολύχνου που καίει, και το λάδι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και το φιτίλι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και η φλόγα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή· αλλά το φως του είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή'· άραγε εκείνος, αδελφές, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, εκείνου του λαδολύχνου που καίει, και το λάδι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και το φιτίλι είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή, και η φλόγα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή· πόσο μάλλον το φως του είναι παροδικό, υποκείμενο σε μεταβολή». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αδελφές, αν κάποιος έλεγε έτσι - 'αυτές οι έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις μου είναι παροδικές. Αλλά αυτό που βιώνει κανείς εξαρτώμενος από τις έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, αυτό είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή'· άραγε εκείνος, αδελφές, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Εξαρτώμενα από την αντίστοιχη συνθήκη, σεβάσμιε κύριε, εγείρονται τα αντίστοιχα αισθήματα. Με την παύση της αντίστοιχης συνθήκης, τα αντίστοιχα αισθήματα καταπαύουν». «Καλώς, καλώς, αδελφές! Έτσι πράγματι είναι αυτό, αδελφές, για έναν ευγενή μαθητή που βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία».
412. «Όπως, αδελφές, ενός μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, και η ρίζα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή, και ο κορμός είναι παροδικός, υποκείμενος σε μεταβολή, και τα κλαδιά και τα φύλλα είναι παροδικά, υποκείμενα σε μεταβολή, και η σκιά είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή. Αν κάποιος, λοιπόν, αδελφές, έλεγε έτσι - 'εκείνου του μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, και η ρίζα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή, και ο κορμός είναι παροδικός, υποκείμενος σε μεταβολή, και τα κλαδιά και τα φύλλα είναι παροδικά, υποκείμενα σε μεταβολή· αλλά η σκιά του είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή'· άραγε εκείνος, αδελφές, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, εκείνου του μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, και η ρίζα είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή, και ο κορμός είναι παροδικός, υποκείμενος σε μεταβολή, και τα κλαδιά και τα φύλλα είναι παροδικά, υποκείμενα σε μεταβολή· πόσο μάλλον η σκιά του είναι παροδική, υποκείμενη σε μεταβολή». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αδελφές, αν κάποιος έλεγε έτσι - 'αυτές οι έξι εξωτερικές αισθητήριες βάσεις μου είναι παροδικές· αλλά αυτό που βιώνει κανείς εξαρτώμενος από τις εξωτερικές αισθητήριες βάσεις, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, αυτό είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή'· άραγε εκείνος, αδελφές, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Εξαρτώμενα από την αντίστοιχη συνθήκη, σεβάσμιε κύριε, εγείρονται τα αντίστοιχα αισθήματα. Με την παύση της αντίστοιχης συνθήκης, τα αντίστοιχα αισθήματα καταπαύουν». «Καλώς, καλώς, αδελφές! Έτσι πράγματι είναι αυτό, αδελφές, για έναν ευγενή μαθητή που βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία».
413. «Όπως, αδελφές, ένας επιδέξιος χασάπης ή ο μαθητευόμενος χασάπη, αφού σφάξει μια αγελάδα, με κοφτερό μαχαίρι σφαγής θα έκοβε την αγελάδα χωρίς να βλάψει το εσωτερικό σύνολο της σάρκας, χωρίς να βλάψει το εξωτερικό σύνολο του δέρματος. Ό,τι ακριβώς εκεί ενδιάμεσα είναι λίπος, ενδιάμεσα τένοντες, ενδιάμεσα δέσιμο, αυτό ακριβώς με κοφτερό μαχαίρι σφαγής θα αποκόψει, θα κόψει, θα κόψει εντελώς, θα κόψει ολόγυρα. Αφού αποκόψει, αφού κόψει, αφού κόψει εντελώς, αφού κόψει ολόγυρα, αφού τινάξει το εξωτερικό σύνολο του δέρματος, αφού καλύψει εκείνη την αγελάδα με αυτό ακριβώς το δέρμα, θα έλεγε έτσι - "ακριβώς έτσι αυτή η αγελάδα είναι δεμένη με αυτό ακριβώς το δέρμα"· άραγε εκείνος, αδελφές, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο επιδέξιος χασάπης ή ο μαθητευόμενος χασάπη, αφού σφάξει μια αγελάδα, με κοφτερό μαχαίρι σφαγής θα έκοβε την αγελάδα χωρίς να βλάψει το εσωτερικό σύνολο της σάρκας, χωρίς να βλάψει το εξωτερικό σύνολο του δέρματος. Ό,τι ακριβώς εκεί ενδιάμεσα είναι λίπος, ενδιάμεσα τένοντες, ενδιάμεσα δέσιμο, αυτό ακριβώς με κοφτερό μαχαίρι σφαγής θα αποκόψει, θα κόψει, θα κόψει εντελώς, θα κόψει ολόγυρα. Αφού αποκόψει, αφού κόψει, αφού κόψει εντελώς, αφού κόψει ολόγυρα, αφού τινάξει το εξωτερικό σύνολο του δέρματος, αφού καλύψει εκείνη την αγελάδα με αυτό ακριβώς το δέρμα, αν και αυτός θα έλεγε έτσι - "ακριβώς έτσι αυτή η αγελάδα είναι δεμένη με αυτό ακριβώς το δέρμα"· ωστόσο εκείνη η αγελάδα είναι αποδεσμευμένη από αυτό ακριβώς το δέρμα».
«Αυτή η παρομοίωση έγινε από μένα, αδελφές, για να γίνει κατανοητό το νόημα. Αυτό ακριβώς είναι εδώ το νόημα. 'Το εσωτερικό σύνολο της σάρκας', αδελφές, αυτή είναι ονομασία των έξι εσωτερικών αισθητήριων βάσεων· 'το εξωτερικό σύνολο του δέρματος', αδελφές, αυτή είναι ονομασία των έξι εξωτερικών αισθητήριων βάσεων· 'ενδιάμεσα λίπος, ενδιάμεσα τένοντες, ενδιάμεσα δέσιμο', αδελφές, αυτή είναι ονομασία της απόλαυσης και του πάθους· 'κοφτερό μαχαίρι σφαγής', αδελφές, αυτή είναι ονομασία της ευγενούς σοφίας· η οποία ευγενής σοφία ενδιάμεσα τη νοητική μόλυνση, ενδιάμεσα τον νοητικό δεσμό, ενδιάμεσα τον δεσμό αποκόπτει, κόβει, κόβει εντελώς, κόβει ολόγυρα.
414. «Υπάρχουν, αδελφές, αυτοί οι επτά παράγοντες της φώτισης, οι οποίοι επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Ποια είναι τα επτά; Εδώ, αδελφές, ένας μοναχός αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της μνήμης, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση. Αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων... κ.λπ... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της γαλήνης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αταραξίας, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση. Αυτοί, αδελφές, είναι οι επτά παράγοντες της φώτισης, οι οποίοι επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει.»
415. Τότε ο σεβάσμιος Νάντακα, αφού νουθέτησε εκείνες τις μοναχές με αυτή τη νουθεσία, τις αποχαιρέτησε - «Πηγαίνετε, αδελφές· είναι η ώρα». Τότε εκείνες οι μοναχές, αφού χάρηκαν και ευχαρίστησαν για τα λόγια του σεβασμίου Νάντακα, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Νάντακα, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Σε εκείνες τις μοναχές που στέκονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό - «Πηγαίνετε, μοναχές· είναι η ώρα». Τότε εκείνες οι μοναχές, αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση εκείνων των μοναχών, απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Όπως, μοναχοί, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, δεν υπάρχει για πολλούς ανθρώπους αβεβαιότητα ή αμφιβολία - 'άραγε η σελήνη είναι ελλιπής ή η σελήνη είναι πλήρης;', αλλά η σελήνη είναι πράγματι πλήρης· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, εκείνες οι μοναχές είναι ικανοποιημένες με τη διδαχή της Διδασκαλίας του Νάντακα και έχουν πλήρεις τις σκέψεις τους. Από αυτές τις πεντακόσιες μοναχές, μοναχοί, η μοναχή που είναι τελευταία είναι εισερχόμενη στο ρεύμα, μη υποκείμενη πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιη, κατευθυνόμενη στην ανώτατη φώτιση».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.
Τέλος της ομιλίας Νανταkoβάντα, τέταρτη.