5.
Η ομιλία για το επίπεδο των αμασμένων
213. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Εκείνη την περίοδο ο δόκιμος Ατσιράβατα διέμενε σε μια καλύβα στο δάσος. Τότε ο πρίγκιπας Τζαγιασένα, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο, κατευθύνθηκε προς τον δόκιμο Ατσιράβατα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον δόκιμο Ατσιράβατα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο πρίγκιπας Τζαγιασένα είπε στον δόκιμο Ατσιράβατα:
«Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Αγγιβέσσανα - 'εδώ ένας μοναχός, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, διαμένοντας, θα μπορούσε να επιτύχει την ενιαία εστίαση του νου'». «Έτσι είναι, πρίγκιπα, έτσι είναι, πρίγκιπα. Εδώ ένας μοναχός, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, διαμένοντας, θα μπορούσε να επιτύχει την ενιαία εστίαση του νου». «Καλώς, ας μου διδάξει ο αξιότιμος Αγγιβέσσανα τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει». «Δεν μπορώ, πρίγκιπα, να σου διδάξω τη Διδασκαλία όπως την έχω ακούσει και όπως την έχω μάθει. Διότι αν εγώ σου δίδασκα, πρίγκιπα, τη Διδασκαλία όπως την έχω ακούσει και όπως την έχω μάθει, και εσύ δεν κατανοούσες το νόημα αυτού που είπα· αυτό θα ήταν κούραση για μένα, αυτό θα ήταν βλάβη για μένα". «Ας μου διδάξει ο αξιότιμος Αγγιβέσσανα τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Ίσως εγώ να κατανοήσω το νόημα αυτού που είπε ο αξιότιμος Αγγιβέσσανα». «Θα μπορούσα να σου διδάξω, πρίγκιπα, τη Διδασκαλία όπως την έχω ακούσει και όπως την έχω μάθει. Αν εσύ κατανοήσεις το νόημα αυτού που είπα, αυτό είναι καλό· αν δεν κατανοήσεις το νόημα αυτού που είπα, να μείνεις στη δική σου θέση και να μη με ρωτήσεις περαιτέρω γι' αυτό». «Ας μου διδάξει ο αξιότιμος Αγγιβέσσανα τη Διδασκαλία όπως την έχει ακούσει και όπως την έχει μάθει. Αν εγώ κατανοήσω το νόημα αυτού που είπε ο αξιότιμος Αγγιβέσσανα, αυτό είναι καλό· αν δεν κατανοήσω το νόημα αυτού που είπε ο αξιότιμος Αγγιβέσσανα, θα μείνω στη δική μου θέση και δεν θα ρωτήσω τον αξιότιμο Αγγιβέσσανα περαιτέρω γι' αυτό».
214. Τότε ο δόκιμος Ατσιράβατα δίδαξε στον πρίγκιπα Τζαγιασένα τη Διδασκαλία όπως την είχε ακούσει και όπως την είχε μάθει. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο πρίγκιπας Τζαγιασένα είπε στον δόκιμο Ατσιράβατα: «Αυτό είναι αδύνατον, αγαπητέ Αγγιβέσσανα, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένας μοναχός, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, διαμένοντας, να επιτύχει την ενιαία εστίαση του νου». Τότε ο πρίγκιπας Τζαγιασένα, αφού δήλωσε στον δόκιμο Ατσιράβατα ότι είναι αδύνατον και ότι δεν υπάρχει δυνατότητα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.
Τότε ο δόκιμος Ατσιράβατα, λίγο μετά την αναχώρηση του πρίγκιπα Τζαγιασένα, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο δόκιμος Ατσιράβατα ανέφερε στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχε με τον πρίγκιπα Τζαγιασένα.
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον δόκιμο Ατσιράβατα: «Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ, Αγγιβέσσανα; Αυτό που πρέπει να γνωστεί μέσω της απάρνησης, που πρέπει να ιδωθεί μέσω της απάρνησης, που πρέπει να επιτευχθεί μέσω της απάρνησης, που πρέπει να συνειδητοποιηθεί μέσω της απάρνησης, αυτό βεβαίως ο πρίγκιπας Τζαγιασένα, ζώντας στη μέση των ηδονών, απολαμβάνοντας τις ηδονές, κατατρωγόμενος από ηδονικούς λογισμούς, καιγόμενος από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, πρόθυμος στην αναζήτηση των ηδονών, θα γνωρίσει ή θα δει ή θα πραγματοποιήσει» - αυτό είναι αδύνατον.
215. «Ας υποθέσουμε, Αγγιβέσσανα, ότι υπήρχαν δύο ελέφαντες προς εκπαίδευση ή άλογα προς εκπαίδευση ή βόδια προς εκπαίδευση καλά δαμασμένα και καλά πειθαρχημένα, και δύο ελέφαντες προς εκπαίδευση ή άλογα προς εκπαίδευση ή βόδια προς εκπαίδευση αδάμαστα και απείθαρχα. Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, εκείνοι οι δύο ελέφαντες προς εκπαίδευση ή άλογα προς εκπαίδευση ή βόδια προς εκπαίδευση καλά δαμασμένα και καλά πειθαρχημένα, άραγε αυτοί ως δαμασμένα θα πήγαιναν στην πράξη των δαμασμένων, ως δαμασμένα θα έφταναν στο επίπεδο των δαμασμένων;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Εκείνοι όμως οι δύο ελέφαντες προς εκπαίδευση ή άλογα προς εκπαίδευση ή βόδια προς εκπαίδευση αδάμαστα και απείθαρχα, άραγε αυτοί ως αδάμαστα θα πήγαιναν στην πράξη των δαμασμένων, ως αδάμαστα θα έφταναν στο επίπεδο των δαμασμένων, όπως εκείνοι οι δύο ελέφαντες προς εκπαίδευση ή άλογα προς εκπαίδευση ή βόδια προς εκπαίδευση καλά δαμασμένα και καλά πειθαρχημένα;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Αγγιβέσσανα, αυτό που πρέπει να γνωστεί μέσω της απάρνησης, που πρέπει να ιδωθεί μέσω της απάρνησης, που πρέπει να επιτευχθεί μέσω της απάρνησης, που πρέπει να συνειδητοποιηθεί μέσω της απάρνησης, αυτό βεβαίως ο πρίγκιπας Τζαγιασένα, ζώντας στη μέση των ηδονών, απολαμβάνοντας τις ηδονές, κατατρωγόμενος από ηδονικούς λογισμούς, καιγόμενος από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, πρόθυμος στην αναζήτηση των ηδονών, θα γνωρίσει ή θα δει ή θα πραγματοποιήσει» - αυτό είναι αδύνατον.
216. «Όπως, Αγγιβέσσανα, κοντά σε ένα χωριό ή μια κωμόπολη υπάρχει ένα μεγάλο βουνό. Δύο φίλοι, αφού έβγαιναν από εκείνο το χωριό ή την κωμόπολη, με τα χέρια ενωμένα θα κατευθύνονταν προς εκείνο το βουνό· αφού πλησίαζαν, ένας φίλος θα στεκόταν κάτω στους πρόποδες του βουνού, ένας φίλος θα ανέβαινε στην κορυφή του βουνού. Τότε ο φίλος που στεκόταν κάτω στους πρόποδες του βουνού θα ρωτούσε τον φίλο που στεκόταν στην κορυφή του βουνού έτσι - "Λοιπόν, φίλε, τι βλέπεις στεκόμενος στην κορυφή του βουνού;" Εκείνος θα έλεγε έτσι - "Βλέπω πράγματι, φίλε, στεκόμενος στην κορυφή του βουνού την ομορφιά των πάρκων, την ομορφιά των δασών, την ομορφιά του τοπίου, την ομορφιά των λιμνούλων"».
«Εκείνος θα έλεγε έτσι - "Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, εσύ στεκόμενος στην κορυφή του βουνού να βλέπεις την ομορφιά των πάρκων, την ομορφιά των δασών, την ομορφιά του τοπίου, την ομορφιά των λιμνούλων". Τότε ο φίλος που στεκόταν στην κορυφή του βουνού, αφού κατέβαινε στους πρόποδες του βουνού, αφού έπιανε εκείνον τον φίλο από το χέρι, αφού τον ανέβαζε στην κορυφή του βουνού, αφού τον άφηνε να ξεκουραστεί για λίγο, θα έλεγε έτσι - "Λοιπόν, φίλε, τι βλέπεις στεκόμενος στην κορυφή του βουνού;" Εκείνος θα έλεγε έτσι - "Βλέπω πράγματι, φίλε, στεκόμενος στην κορυφή του βουνού την ομορφιά των πάρκων, την ομορφιά των δασών, την ομορφιά του τοπίου, την ομορφιά των λιμνούλων"».
«Εκείνος θα έλεγε έτσι - "Μόλις τώρα, φίλε, ειπώθηκε από σένα - εμείς έτσι κατανοούμε - αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, εσύ στεκόμενος στην κορυφή του βουνού να βλέπεις την ομορφιά των πάρκων, την ομορφιά των δασών, την ομορφιά του τοπίου, την ομορφιά των λιμνούλων". Και τώρα όμως ειπώθηκε από σένα, εμείς έτσι κατανοούμε - "Βλέπω πράγματι, φίλε, στεκόμενος στην κορυφή του βουνού την ομορφιά των πάρκων, την ομορφιά των δασών, την ομορφιά του τοπίου, την ομορφιά των λιμνούλων". Εκείνος θα έλεγε έτσι - "Διότι πράγματι, φίλε, εγώ φραγμένος από αυτό το μεγάλο βουνό, αυτό που έπρεπε να δω δεν το είδα"».
«Από ακόμη μεγαλύτερο, Αγγιβέσσανα, σύνολο άγνοιας ο πρίγκιπας Τζαγιασένα είναι φραγμένος, εμποδισμένος, καλυμμένος και περιτυλιγμένος. Αυτός βεβαίως, αυτό που πρέπει να γνωστεί μέσω της απάρνησης, που πρέπει να ιδωθεί μέσω της απάρνησης, που πρέπει να επιτευχθεί μέσω της απάρνησης, που πρέπει να συνειδητοποιηθεί μέσω της απάρνησης, αυτό βεβαίως ο πρίγκιπας Τζαγιασένα, ζώντας στη μέση των ηδονών, απολαμβάνοντας τις ηδονές, κατατρωγόμενος από ηδονικούς λογισμούς, καιγόμενος από τον πυρετό του πάθους για τις ηδονές, πρόθυμος στην αναζήτηση των ηδονών, θα γνωρίσει ή θα δει ή θα πραγματοποιήσει - αυτό είναι αδύνατον. Αν όμως, Αγγιβέσσανα, στον πρίγκιπα Τζαγιασένα εμφανίζονταν αυτές οι δύο παρομοιώσεις, δεν θα ήταν καταπληκτικό αν ο πρίγκιπας Τζαγιασένα γέμιζε με πίστη σε σένα, και γεμάτος πίστη θα έδειχνε σημάδια εμπιστοσύνης σε σένα». «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, θα εμφανιστούν σε μένα αυτές οι δύο αυθόρμητες παρομοιώσεις που δεν είχαν ακουστεί πριν για τον πρίγκιπα Τζαγιασένα, όπως στον Ευλογημένο;»
217. «Όπως, Αγγιβέσσανα, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή απευθύνεται σε έναν ιχνηλάτη ελεφάντων - "Έλα εσύ, αγαπητέ ιχνηλάτη ελεφάντων, αφού ανεβείς στον βασιλικό ελέφαντα, αφού μπεις στο δάσος ελεφάντων, αφού εντοπίσεις έναν δασόβιο ελέφαντα, δέσε τον στον λαιμό του βασιλικού ελέφαντα". "Ναι, μεγαλειότατε", Αγγιβέσσανα, ο ιχνηλάτης ελεφάντων, αφού υποσχέθηκε στον βασιλιά της πολεμικής κάστας χρισμένο στην κορυφή, αφού ανέβηκε στον βασιλικό ελέφαντα, αφού μπήκε στο δάσος ελεφάντων, αφού εντόπισε έναν δασόβιο ελέφαντα, τον δένει στον λαιμό του βασιλικού ελέφαντα. Αυτόν ο βασιλικός ελέφαντας τον βγάζει στο ύπαιθρο. Σε αυτό το σημείο, Αγγιβέσσανα, ο δασόβιος ελέφαντας έχει βγει στο ύπαιθρο. Διότι οι δασόβιοι ελέφαντες, Αγγιβέσσανα, έχουν προσκόλληση σε αυτό, δηλαδή - το δάσος ελεφάντων. Ο ιχνηλάτης ελεφάντων ανέφερε στον βασιλιά της πολεμικής κάστας χρισμένο στην κορυφή - "Ο δασόβιος ελέφαντας έχει βγει στο ύπαιθρο, μεγαλειότατε". Τότε, Αγγιβέσσανα, ο βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή απευθύνθηκε στον εκπαιδευτή ελεφάντων - "Έλα εσύ, αγαπητέ εκπαιδευτή ελεφάντων, δάμασε τον δασόβιο ελέφαντα για την καταστολή των δασόβιων συνηθειών, για την καταστολή των δασόβιων λογισμών, για την καταστολή της δασόβιας αναστάτωσης, κούρασης και πυρετού, για να τον κάνεις να ευχαριστιέται κοντά στο χωριό, για να τον εδραιώσεις σε συνήθειες αρεστές στους ανθρώπους"».
«"Ναι, μεγαλειότατε", Αγγιβέσσανα, ο εκπαιδευτής ελεφάντων, αφού υποσχέθηκε στον βασιλιά της πολεμικής κάστας χρισμένο στην κορυφή, αφού έμπηξε έναν μεγάλο στύλο στη γη, δένει τον δασόβιο ελέφαντα στον λαιμό για την καταστολή των δασόβιων συνηθειών, για την καταστολή των δασόβιων λογισμών, για την καταστολή της δασόβιας αναστάτωσης, κούρασης και πυρετού, για να τον κάνει να ευχαριστιέται κοντά στο χωριό, για να τον εδραιώσει σε συνήθειες αρεστές στους ανθρώπους. Ο εκπαιδευτής ελεφάντων του απευθύνεται με λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς, με τέτοιου είδους λόγια. Όταν, Αγγιβέσσανα, ο δασόβιος ελέφαντας, ενώ του απευθύνονται από τον εκπαιδευτή ελεφάντων με λόγια που είναι απαλά, ευχάριστα στο αυτί, στοργικά, που πηγαίνουν στην καρδιά, ευγενικά, αρεστά και ευχάριστα στους πολλούς, με τέτοιου είδους λόγια, ακούει, δίνει το αυτί του, εδραιώνει τον νου του για κατανόηση· τότε ο εκπαιδευτής ελεφάντων του παρέχει περαιτέρω χόρτο για τροφή και νερό.
«Όταν, Αγγιβέσσανα, ο δασόβιος ελέφαντας δέχεται από τον εκπαιδευτή ελεφάντων χόρτο για τροφή και νερό, τότε στον εκπαιδευτή ελεφάντων έρχεται αυτή η σκέψη - "Ο δασόβιος ελέφαντας τώρα θα ζήσει". Τότε ο εκπαιδευτής ελεφάντων τον εκπαιδεύει περαιτέρω - "Σήκωσε, αγαπητέ, κατέβασε, αγαπητέ". Όταν, Αγγιβέσσανα, ο δασόβιος ελέφαντας υπακούει στον εκπαιδευτή ελεφάντων στο σήκωμα και κατέβασμα, ακολουθεί τη νουθεσία, τότε ο εκπαιδευτής ελεφάντων τον εκπαιδεύει περαιτέρω - "Προχώρα, αγαπητέ, οπισθοχώρα, αγαπητέ". Όταν, Αγγιβέσσανα, ο δασόβιος ελέφαντας υπακούει στον εκπαιδευτή ελεφάντων στο να προχωρά και να οπισθοχωρεί, ακολουθεί τη νουθεσία, τότε ο εκπαιδευτής ελεφάντων τον εκπαιδεύει περαιτέρω - "Σήκω, αγαπητέ, κάθισε, αγαπητέ". Όταν, Αγγιβέσσανα, ο δασόβιος ελέφαντας υπακούει στον εκπαιδευτή ελεφάντων στο σήκωμα και κάθισμα, ακολουθεί τη νουθεσία, τότε ο εκπαιδευτής ελεφάντων τον εκπαιδεύει περαιτέρω σε μια άσκηση που ονομάζεται αδιαταραξία· δένει μια σανίδα στην προβοσκίδα του, ένας άνδρας με λόγχη κάθεται πάνω στον λαιμό του, και άνδρες με λόγχες στέκονται ολόγυρα περικυκλώνοντάς τον, και ο εκπαιδευτής ελεφάντων, κρατώντας μια μακριά ράβδο με λόγχη, στέκεται μπροστά. Αυτός, ενώ εκπαιδεύεται στην άσκηση της αδιαταραξίας, δεν κουνά ούτε τα μπροστινά πόδια ούτε τα πίσω πόδια, δεν κουνά ούτε το μπροστινό σώμα ούτε το πίσω σώμα, δεν κουνά το κεφάλι, δεν κουνά τα αυτιά, δεν κουνά τα δόντια, δεν κουνά την ουρά, δεν κουνά την προβοσκίδα. Αυτός ο δασόβιος ελέφαντας γίνεται υπομονετικός στα χτυπήματα από λόγχες, στα χτυπήματα από σπαθιά, στα χτυπήματα από βέλη, στα χτυπήματα από βέλη με φτερά, στους ήχους τυμπάνων, μικρών τυμπάνων, φλάουτων, κοχυλιών και ντίντιμα· έχοντας αποθέσει κάθε στραβοπάτημα και ελάττωμα, έχοντας αφαιρέσει τη διαφθορά, γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται ως μέρος του βασιλιά.
218. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Αγγιβέσσανα, εδώ ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Αυτή τη Διδασκαλία την ακούει ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη ή κάποιος που γεννήθηκε σε κάποια άλλη οικογένεια. Αφού ακούσει αυτή τη Διδασκαλία, αποκτά πίστη στον Τατχάγκατα. Προικισμένος με αυτή την απόκτηση πίστης, σκέφτεται έτσι: "Η οικογενειακή ζωή είναι εγκλεισμός, ένα μονοπάτι σκόνης· η αναχώρηση είναι σαν τον ανοιχτό ουρανό. Δεν είναι εύκολο για κάποιον που ζει εντός οικίας να ακολουθήσει την άγια ζωή απόλυτα ολοκληρωμένη, απόλυτα αγνή, γυαλισμένη σαν κοχύλι. Γιατί να μην ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου, να ντυθώ με ώχρινα ρούχα και να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή;'
«Και αργότερα, εγκαταλείποντας είτε λίγα είτε πολλά πλούτη, εγκαταλείποντας είτε μικρό είτε μεγάλο κύκλο συγγενών, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Σε αυτό το σημείο, Αγγιβέσσανα, ο ευγενής μαθητής έχει βγει στο ύπαιθρο. Διότι οι θεοί και οι άνθρωποι, Αγγιβέσσανα, έχουν προσκόλληση σε αυτό, δηλαδή - τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Τότε ο Τατχάγκατα τον πειθαρχεί περαιτέρω - "Έλα εσύ, μοναχέ, να είσαι ηθικός, να διαμένεις συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζεις, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβεις τους κανόνες εξάσκησης εξασκήσου σε αυτούς".
«Όταν, Αγγιβέσσανα, ένας ευγενής μαθητής είναι ηθικός, διαμένει συγκρατημένος με την αυτοσυγκράτηση του Πάττιμοκχα, τέλειος στην καλή συμπεριφορά και στον νόμιμο τόπο που συχνάζει, βλέποντας κίνδυνο στα ελάχιστα σφάλματα, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς, τότε ο Τατχάγκατα τον πειθαρχεί περαιτέρω - "Έλα εσύ, μοναχέ, να έχεις φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, μη συλλαμβάνεις το χαρακτηριστικό της... κ.λπ...
219. «Αυτός, έχοντας εγκαταλείψει αυτά τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Στα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση... κ.λπ... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Όπως, Αγγιβέσσανα, ένας εκπαιδευτής ελεφάντων, αφού έμπηξε έναν μεγάλο στύλο στη γη, δένει τον δασόβιο ελέφαντα στον λαιμό για την καταστολή των δασόβιων συνηθειών, για την καταστολή των δασόβιων λογισμών, για την καταστολή της δασόβιας αναστάτωσης, κούρασης και πυρετού, για να τον κάνει να ευχαριστιέται κοντά στο χωριό, για να τον εδραιώσει σε συνήθειες αρεστές στους ανθρώπους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Αγγιβέσσανα, για τον ευγενή μαθητή αυτές οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης είναι δεσμοί του νου για την καταστολή των συνηθειών που βασίζονται στην οικογενειακή ζωή, για την καταστολή των λογισμών που βασίζονται στην οικογενειακή ζωή, για την καταστολή της αναστάτωσης, κούρασης και πυρετού που βασίζονται στην οικογενειακή ζωή, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα.
220. Τον Τατχάγκατα τον πειθαρχεί περαιτέρω - "Έλα εσύ, μοναχέ, διαμένε παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, και μη σκέφτεσαι λογισμούς συνδεδεμένους με την αισθησιακή ηδονή. Στα αισθήματα... στη συνείδηση... διαμένε παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα, και μη σκέφτεσαι λογισμούς συνδεδεμένους με την αισθησιακή ηδονή".
Αυτός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της ανάμνησης προηγούμενων ζωών. Θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή: μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.
221. Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση του θανάτου και της επαναγέννησης των όντων. Με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους.
Αυτός, με τον νου έτσι αυτοσυγκεντρωμένο, αγνό, λαμπερό, χωρίς νοητική κηλίδα, απαλλαγμένο από ακαθαρσίες, εύπλαστο, εργάσιμο, σταθερό, που έχει φτάσει στην αδιαταραξία, στρέφει τον νου προς τη γνώση της εξάλειψης των νοητικών διαφθορών. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου»· κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτές είναι οι νοητικές διαφθορές», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση των νοητικών διαφθορών», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση των νοητικών διαφθορών». Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας. Υπάρχει η γνώση: «στον απελευθερωμένο, υπάρχει απελευθέρωση». Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης».
Αυτός γίνεται μοναχός υπομονετικός στο κρύο και τη ζέστη, στην πείνα και τη δίψα, στην επαφή με αλογόμυγες, κουνούπια, άνεμο, ήλιο και ερπετά, στους κακόβουλους και προσβλητικούς τρόπους ομιλίας· είναι από τη φύση του ανεκτικός στα εγερμένα σωματικά αισθήματα που είναι οδυνηρά, έντονα, σκληρά, δριμέα, δυσάρεστα, αηδή και απειλητικά για τη ζωή· έχοντας αποθέσει και αφαιρέσει κάθε διαφθορά λαγνείας, μίσους και αυταπάτης, είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο.
222. «Ακόμη κι αν, Αγγιβέσσανα, ένας γηραιός βασιλικός ελέφαντας αδάμαστος και απείθαρχος πεθαίνει, θεωρείται ότι 'ο γηραιός βασιλικός ελέφαντας πέθανε με αδάμαστο θάνατο'· ακόμη κι αν, Αγγιβέσσανα, ένας μεσήλικας βασιλικός ελέφαντας. Ακόμη κι αν, Αγγιβέσσανα, ένας νεαρός βασιλικός ελέφαντας αδάμαστος και απείθαρχος πεθαίνει, θεωρείται ότι 'ο νεαρός βασιλικός ελέφαντας πέθανε με αδάμαστο θάνατο'· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Αγγιβέσσανα, ακόμη κι αν ένας πρεσβύτερος μοναχός που δεν έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές πεθαίνει, θεωρείται ότι 'ο πρεσβύτερος μοναχός πέθανε με αδάμαστο θάνατο'· ακόμη κι αν, Αγγιβέσσανα, ένας μεσήλικας μοναχός. Ακόμη κι αν, Αγγιβέσσανα, ένας νέος μοναχός που δεν έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές πεθαίνει, θεωρείται ότι 'ο νέος μοναχός πέθανε με αδάμαστο θάνατο'.
«Ακόμη κι αν, Αγγιβέσσανα, ένας γηραιός βασιλικός ελέφαντας καλά δαμασμένος και καλά πειθαρχημένος πεθαίνει, θεωρείται ότι 'ο γηραιός βασιλικός ελέφαντας πέθανε με δαμασμένο θάνατο'· ακόμη κι αν, Αγγιβέσσανα, ένας μεσήλικας βασιλικός ελέφαντας... ακόμη κι αν, Αγγιβέσσανα, ένας νεαρός βασιλικός ελέφαντας καλά δαμασμένος και καλά πειθαρχημένος πεθαίνει, θεωρείται ότι 'ο νεαρός βασιλικός ελέφαντας πέθανε με δαμασμένο θάνατο'· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Αγγιβέσσανα, ακόμη κι αν ένας πρεσβύτερος μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές πεθαίνει, θεωρείται ότι 'ο πρεσβύτερος μοναχός πέθανε με δαμασμένο θάνατο'· ακόμη κι αν, Αγγιβέσσανα, ένας μεσήλικας μοναχός. Ακόμη κι αν, Αγγιβέσσανα, ένας νέος μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές πεθαίνει, θεωρείται ότι 'ο νέος μοναχός πέθανε με δαμασμένο θάνατο'».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο δόκιμος Ατσιράβατα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.
Τέλος της ομιλίας Νταντάμπουμι, πέμπτη.