11.
Το κεφάλαιο για τα τμήματα
1.
Η ομιλία για το τμήμα
103. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τέσσερα άκρα. Ποιοι τέσσερις; Το άκρο της ταύτισης, το άκρο της προέλευσης της ταύτισης, το άκρο της παύσης της ταύτισης, το άκρο της πρακτικής που οδηγεί στην παύση της ταύτισης. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άκρο της ταύτισης; Πρέπει να ειπωθεί ότι είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Ποια πέντε; Δηλαδή: το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στο αίσθημα, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην αντίληψη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στις δραστηριότητες, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άκρο της ταύτισης».
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άκρο της προέλευσης της ταύτισης; Αυτή η επιθυμία που οδηγεί σε επαναγέννηση, συνοδευόμενη από απόλαυση και πάθος, που βρίσκει ευχαρίστηση εδώ κι εκεί, δηλαδή - ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άκρο της προέλευσης της ταύτισης.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άκρο της παύσης της ταύτισης; Η πλήρης αποστασιοποίηση και παύση αυτής της ίδιας της επιθυμίας χωρίς υπόλοιπο, η γενναιοδωρία, η παραίτηση, η ελευθερία, η μη προσκόλληση - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άκρο της παύσης της ταύτισης.
«Και ποιο, μοναχοί, είναι το άκρο της πρακτικής που οδηγεί στην παύση της ταύτισης; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός. Δηλαδή: ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άκρο της πρακτικής που οδηγεί στην παύση της ταύτισης. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τέσσερα άκρα». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τον υπαρξιακό πόνο
104. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τον υπαρξιακό πόνο και την προέλευση του υπαρξιακού πόνου και την παύση του υπαρξιακού πόνου και την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου. Ακούστε το. Και ποιος, μοναχοί, είναι ο υπαρξιακός πόνος; Πρέπει να ειπωθεί ότι είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Ποια πέντε; Δηλαδή: το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη... κ.λπ... το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο υπαρξιακός πόνος. Και ποια, μοναχοί, είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου; Αυτή η επιθυμία που οδηγεί σε επαναγέννηση... κ.λπ... ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η προέλευση του υπαρξιακού πόνου. Και ποια, μοναχοί, είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου; Η πλήρης αποστασιοποίηση και παύση αυτής της ίδιας της επιθυμίας χωρίς υπόλοιπο, η γενναιοδωρία, η παραίτηση, η ελευθερία, η μη προσκόλληση - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η παύση του υπαρξιακού πόνου. Και ποια, μοναχοί, είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός. Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για την ταυτότητα
105. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την ταυτότητα και την προέλευση της ταυτότητας και την παύση της ταυτότητας και την πρακτική που οδηγεί στην παύση της ταυτότητας. Ακούστε το. Και ποια, μοναχοί, είναι η ταυτότητα; Πρέπει να ειπωθεί ότι είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Ποια πέντε; Δηλαδή: το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στο αίσθημα, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην αντίληψη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στις δραστηριότητες, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ταυτότητα. Και ποια, μοναχοί, είναι η προέλευση της ταυτότητας; Αυτή η επιθυμία που οδηγεί σε επαναγέννηση... κ.λπ... ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η προέλευση της ταυτότητας. Και ποια, μοναχοί, είναι η παύση της ταυτότητας; Η πλήρης αποστασιοποίηση και παύση αυτής της ίδιας της επιθυμίας... κ.λπ... αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η παύση της ταυτότητας. Και ποια, μοναχοί, είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση της ταυτότητας; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός. Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η πρακτική που οδηγεί στην παύση της ταυτότητας». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για ό,τι πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό
106. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τα φαινόμενα που πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά και την πλήρη κατανόηση και το άτομο που έχει κατανοήσει πλήρως. Ακούστε το. Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά; Η ύλη, μοναχοί, είναι φαινόμενο που πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό. Το αίσθημα... κ.λπ... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση είναι φαινόμενο που πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητό. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα φαινόμενα που πρέπει να γίνουν πλήρως κατανοητά. Και ποια, μοναχοί, είναι η πλήρης κατανόηση; Η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η πλήρης κατανόηση. Και ποιο, μοναχοί, είναι το άτομο που έχει κατανοήσει πλήρως; Πρέπει να ειπωθεί 'ο Άξιος'. Αυτός ο σεβάσμιος με τέτοιο όνομα, με τέτοιο σόι - αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το άτομο που έχει κατανοήσει πλήρως». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον ασκητή
107. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτά είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, μοναχοί. Ποια πέντε; Δηλαδή: το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη... κ.λπ... το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, δεν κατανοούν όπως πραγματικά είναι την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης... κ.λπ... κατανοούν, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, διαμένουν». Πέμπτο.
6.
Η δεύτερη ομιλία για τον ασκητή
108. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτά είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, μοναχοί. Ποια πέντε; Δηλαδή: το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στο αίσθημα, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην αντίληψη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στις δραστηριότητες, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, δεν κατανοούν όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης... κ.λπ... κατανοούν, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση, έχοντας επιτύχει, διαμένουν». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον εισερχόμενο στο ρεύμα
109. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτά είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, μοναχοί. Ποια πέντε; Δηλαδή: το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη... κ.λπ... το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση. Όταν, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής κατανοεί όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ευγενής μαθητής εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον Άξιο
110. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Αυτά είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, μοναχοί. Ποια πέντε; Δηλαδή: το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη... κ.λπ... το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση. Όταν, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, είναι απελευθερωμένος μέσω της μη προσκόλλησης. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός που είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για την εγκατάλειψη της επιθυμίας
111. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Στην ύλη, μοναχοί, όποια θέληση, όποιο πάθος, όποια απόλαυση, όποια επιθυμία, εγκαταλείψτε την. Έτσι εκείνη η ύλη θα έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της θα έχει κοπεί, θα έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Στο αίσθημα... κ.λπ... στην αντίληψη... στις δραστηριότητες... στη συνείδηση όποια θέληση, όποιο πάθος, όποια απόλαυση, όποια επιθυμία, εγκαταλείψτε την. Έτσι εκείνη η συνείδηση θα έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της θα έχει κοπεί, θα έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον». Ένατη.
10.
Η δεύτερη ομιλία για την εγκατάλειψη της επιθυμίας
112. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Στην ύλη, μοναχοί, όποια θέληση, όποιο πάθος, όποια απόλαυση, όποια επιθυμία, όποιες εμπλοκές και προσκολλήσεις, εδραιώσεις, εμμονές και υπολανθάνουσες τάσεις του νου, αυτές εγκαταλείψτε. Έτσι εκείνη η ύλη θα έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της θα έχει κοπεί... κ.λπ... στο αίσθημα... στην αντίληψη... στις δραστηριότητες όποια θέληση... κ.λπ... έτσι εκείνες οι δραστηριότητες θα έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους θα έχει κοπεί, θα έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Στη συνείδηση όποια θέληση, όποιο πάθος, όποια απόλαυση, όποια επιθυμία, όποιες εμπλοκές και προσκολλήσεις, εδραιώσεις, εμμονές και υπολανθάνουσες τάσεις του νου, αυτές εγκαταλείψτε. Έτσι εκείνη η συνείδηση θα έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της θα έχει κοπεί, θα έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Άντα, ενδέκατο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
εισερχόμενος στο ρεύμα και Άξιος, και δύο εγκατάλειψη της θέλησης.