1.
Το βιβλίο με τους στίχους
1.
Η ομιλία για την αυτοσυγκέντρωση
249. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα. Ποια τρία; Ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα - αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα».
κατανοεί και το αίσθημα, και την προέλευση των αισθημάτων.
με την εξάλειψη των αισθημάτων ο μοναχός, χωρίς πόθο, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για την ευτυχία
250. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα. Ποια τρία; Ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα - αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα».
εσωτερικά και εξωτερικά, ό,τι υπάρχει βιωμένο.
βιώνοντας ξανά και ξανά, βλέποντας την παρακμή, έτσι απαλλάσσεται από το πάθος γι' αυτά». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για την εγκατάλειψη
251. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα. Ποια τρία; Ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Στο ευχάριστο αίσθημα, μοναχοί, η υπολανθάνουσα τάση για πάθος πρέπει να εγκαταλειφθεί, στο δυσάρεστο αίσθημα η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή πρέπει να εγκαταλειφθεί, στο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια πρέπει να εγκαταλειφθεί. Όταν λοιπόν, μοναχοί, σε έναν μοναχό στο ευχάριστο αίσθημα η υπολανθάνουσα τάση για πάθος έχει εγκαταλειφθεί, στο δυσάρεστο αίσθημα η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή έχει εγκαταλειφθεί, στο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια έχει εγκαταλειφθεί, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός χωρίς υπολανθάνουσα τάση, που βλέπει σωστά, έκοψε την επιθυμία, απέρριψε τους νοητικούς δεσμούς, μέσω της πλήρους συνειδητοποίησης της αλαζονείας έθεσε τέλος στον πόνο».
σε αυτόν υπάρχει η υπολανθάνουσα τάση για πάθος, σε αυτόν που δεν βλέπει τη διαφυγή.
σε αυτόν υπάρχει η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή, σε αυτόν που δεν βλέπει τη διαφυγή.
και αυτό αν απολαμβάνει, δεν απελευθερώνεται από τον πόνο.
τότε αυτός ο σοφός κατανοεί πλήρως όλα τα αισθήματα.
με την κατάρρευση του σώματος, εδραιωμένος στη Διδασκαλία, ο γνώστης δεν υπόκειται σε χαρακτηρισμό». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον κάτω κόσμο
252. «Ο αδαής, μοναχοί, κοινός άνθρωπος λέει αυτά τα λόγια - 'υπάρχει άβυσσος στον μεγάλο ωκεανό'. Αλλά αυτό, μοναχοί, ο αδαής κοινός άνθρωπος, για κάτι ανύπαρκτο, μη υφιστάμενο, έτσι λέει αυτά τα λόγια - 'υπάρχει άβυσσος στον μεγάλο ωκεανό'. Αυτή, μοναχοί, είναι ονομασία για τα σωματικά δυσάρεστα αισθήματα, δηλαδή 'άβυσσος'. Ο αδαής, μοναχοί, κοινός άνθρωπος πληττόμενος από σωματικό δυσάρεστο αίσθημα θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, 'ο αδαής κοινός άνθρωπος που δεν στάθηκε στην άβυσσο και δεν βρήκε πάτημα'. Ο μορφωμένος όμως, μοναχοί, ευγενής μαθητής πληττόμενος από σωματικό δυσάρεστο αίσθημα ούτε θλίβεται, ούτε εξαντλείται, ούτε θρηνεί, ούτε χτυπώντας το στήθος του κλαίει, ούτε περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, 'ο μορφωμένος ευγενής μαθητής που στάθηκε στην άβυσσο και βρήκε πάτημα'».
σωματικά, που αφαιρούν τη ζωή, από τα οποία πληττόμενος τρέμει.
αυτός δεν στάθηκε στην άβυσσο, και επίσης δεν βρήκε πάτημα.
σωματικά, που αφαιρούν τη ζωή, από τα οποία πληττόμενος δεν τρέμει·
αυτός πράγματι στάθηκε στην άβυσσο, και επίσης βρήκε πάτημα». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για αυτό που πρέπει να γίνει αντιληπτό
253. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα. Ποια τρία; Ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Το ευχάριστο αίσθημα, μοναχοί, πρέπει να θεωρείται ως πόνος, το δυσάρεστο αίσθημα πρέπει να θεωρείται ως βέλος, το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα πρέπει να θεωρείται ως παροδικό. Όταν λοιπόν, μοναχοί, σε έναν μοναχό το ευχάριστο αίσθημα έχει ιδωθεί ως πόνος, το δυσάρεστο αίσθημα έχει ιδωθεί ως βέλος, το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα έχει ιδωθεί ως παροδικό - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, 'μοναχός που βλέπει σωστά, έκοψε την επιθυμία, απέρριψε τους νοητικούς δεσμούς, μέσω της πλήρους συνειδητοποίησης της αλαζονείας έθεσε τέλος στον πόνο'».
το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, το γαλήνιο, το είδε ως παροδικό.
αυτός, έχοντας κατανοήσει πλήρως τα αισθήματα, στην παρούσα ζωή χωρίς νοητικές διαφθορές·
με την κατάρρευση του σώματος, εδραιωμένος στη Διδασκαλία, ο γνώστης δεν υπόκειται σε χαρακτηρισμό». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για το βέλος
254. «Ο αδαής, μοναχοί, κοινός άνθρωπος βιώνει ευχάριστο αίσθημα, βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Ο μορφωμένος, μοναχοί, ευγενής μαθητής βιώνει ευχάριστο αίσθημα, βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Εκεί, μοναχοί, ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά του μορφωμένου ευγενή μαθητή από τον αδαή κοινό άνθρωπο;» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... ο αδαής. Μοναχοί, ο κοινός άνθρωπος πληττόμενος από δυσάρεστο αίσθημα θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός βιώνει δύο αισθήματα - σωματικό και νοητικό. Όπως, μοναχοί, κάποιος θα τρυπούσε έναν άνθρωπο με βέλος. Αυτόν θα τον τρυπούσε με δεύτερο βέλος σε διαδοχικό τρύπημα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτός ο άνθρωπος βιώνει αίσθημα από δύο βέλη. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ο αδαής κοινός άνθρωπος πληττόμενος από δυσάρεστο αίσθημα θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός βιώνει δύο αισθήματα - σωματικό και νοητικό. Αυτός ο ίδιος λοιπόν πληττόμενος από δυσάρεστο αίσθημα έχει αποστροφή. Σε αυτόν που έχει αποστροφή για το δυσάρεστο αίσθημα, η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή στο δυσάρεστο αίσθημα υπολανθάνει. Αυτός πληττόμενος από δυσάρεστο αίσθημα απολαμβάνει την ηδονική ευτυχία. Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, ο αδαής κοινός άνθρωπος δεν κατανοεί τη διαφυγή από το δυσάρεστο αίσθημα εκτός από την ηδονική ευτυχία· σε αυτόν που απολαμβάνει την ηδονική ευτυχία, η υπολανθάνουσα τάση για πάθος στο ευχάριστο αίσθημα υπολανθάνει. Αυτός δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από αυτά τα αισθήματα. Σε αυτόν που δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από αυτά τα αισθήματα, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια στο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα υπολανθάνει. Αυτός αν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, το βιώνει δεσμευμένος. Αν βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, το βιώνει δεσμευμένος. Αν βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, το βιώνει δεσμευμένος. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, «ο αδαής κοινός άνθρωπος δεσμευμένος με τη γέννηση, με το γήρας, με τον θάνατο, με τις λύπες, με τους θρήνους, με τον πόνο, με τη δυσαρέσκεια, με το άγχος· δεσμευμένος με τον πόνο», λέω.
«Ο μορφωμένος όμως, μοναχοί, ευγενής μαθητής πληττόμενος από δυσάρεστο αίσθημα δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός βιώνει ένα αίσθημα - σωματικό, όχι νοητικό.
«Όπως, μοναχοί, κάποιος θα τρυπούσε έναν άνθρωπο με βέλος. Αυτόν δεν θα τον τρυπούσε με δεύτερο βέλος σε διαδοχικό τρύπημα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτός ο άνθρωπος βιώνει αίσθημα από ένα βέλος. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής πληττόμενος από δυσάρεστο αίσθημα δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός βιώνει ένα αίσθημα - σωματικό, όχι νοητικό. Αυτός ο ίδιος λοιπόν πληττόμενος από δυσάρεστο αίσθημα δεν έχει αποστροφή. Σε αυτόν που δεν έχει αποστροφή για το δυσάρεστο αίσθημα, η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή στο δυσάρεστο αίσθημα δεν υπολανθάνει. Αυτός πληττόμενος από δυσάρεστο αίσθημα δεν απολαμβάνει την ηδονική ευτυχία. Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής κατανοεί τη διαφυγή από το δυσάρεστο αίσθημα εκτός από την ηδονική ευτυχία. Σε αυτόν που δεν απολαμβάνει την ηδονική ευτυχία, η υπολανθάνουσα τάση για πάθος στο ευχάριστο αίσθημα δεν υπολανθάνει. Αυτός κατανοεί όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από αυτά τα αισθήματα. Σε αυτόν που κατανοεί όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από αυτά τα αισθήματα, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια στο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα δεν υπολανθάνει. Αυτός αν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, το βιώνει αποδεσμευμένος. Αν βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, το βιώνει αποδεσμευμένος. Αν βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, το βιώνει αποδεσμευμένος. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, «ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποδεσμευμένος από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· αποδεσμευμένος από τον πόνο», λέω. Αυτή, μοναχοί, είναι η διάκριση, αυτή η ανομοιότητα, αυτή η διαφορά του μορφωμένου ευγενή μαθητή από τον αδαή κοινό άνθρωπο».
ούτε το ευχάριστο ούτε το δυσάρεστο, αν και είναι πολυμαθής·
και αυτή είναι η μεγάλη διάκριση
του επιδέξιου σοφού από τον κοινό άνθρωπο.
που βλέπει με διόραση αυτόν τον κόσμο και τον άλλο·
τα επιθυμητά φαινόμενα δεν αναταράσσουν τη συνείδησή του,
ούτε από το ανεπιθύμητο έρχεται σε αποστροφή.
έχουν διαλυθεί, έχουν παρέλθει, δεν υπάρχουν·
και γνωρίζοντας την κατάσταση χωρίς σκόνη, χωρίς λύπη,
κατανοεί ορθά, αυτός που έχει διαβεί στην άλλη όχθη του γίγνεσθαι». Έκτο.
7.
Η πρώτη ομιλία για την ασθένεια
255. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα των ασθενών· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«Μνήμων, μοναχοί, ένας μοναχός με πλήρη επίγνωση θα πρέπει να περιμένει τον χρόνο. Αυτή είναι η παραίνεσή μας προς εσάς.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι μνήμων; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση... κ.λπ... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός είναι μνήμων.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πλήρη επίγνωση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν προχωρεί και όταν επιστρέφει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν κοιτάζει μπροστά και όταν κοιτάζει γύρω, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν λυγίζει και όταν τεντώνει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν τρώει, πίνει, μασά και γεύεται, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν αφοδεύει και ουρεί, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν περπατά, στέκεται, κάθεται, κοιμάται, είναι ξύπνιος, μιλά και σιωπά. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός ενεργεί με πλήρη επίγνωση. Μνήμων, μοναχοί, ένας μοναχός με πλήρη επίγνωση θα πρέπει να περιμένει τον χρόνο. Αυτή είναι η παραίνεσή μας προς εσάς.
«Αν, μοναχοί, σε εκείνον τον μοναχό που διαμένει έτσι μνήμων, με πλήρη επίγνωση, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, εγείρεται ευχάριστο αίσθημα, αυτός κατανοεί έτσι - «Αυτό το ευχάριστο αίσθημα έχει εγερθεί σε μένα. Και αυτό είναι εξαρτώμενο, όχι ανεξάρτητο. Εξαρτώμενο από τι; Εξαρτώμενο από αυτό το ίδιο το σώμα. Αυτό όμως το σώμα είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο. Το ευχάριστο αίσθημα που έχει εγερθεί εξαρτώμενο από παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο σώμα, πώς θα είναι μόνιμο;» Αυτός διαμένει στο σώμα και στο ευχάριστο αίσθημα παρατηρώντας το παροδικό, διαμένει παρατηρώντας την παρακμή, διαμένει παρατηρώντας το μη πάθος, διαμένει παρατηρώντας την παύση, διαμένει παρατηρώντας την παραίτηση. Σε αυτόν που διαμένει στο σώμα και στο ευχάριστο αίσθημα παρατηρώντας το παροδικό, που διαμένει παρατηρώντας την παρακμή, που διαμένει παρατηρώντας το μη πάθος, που διαμένει παρατηρώντας την παύση, που διαμένει παρατηρώντας την παραίτηση, η υπολανθάνουσα τάση για πάθος στο σώμα και στο ευχάριστο αίσθημα εγκαταλείπεται.
«Αν, μοναχοί, σε εκείνον τον μοναχό που διαμένει έτσι μνήμων, με πλήρη επίγνωση, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα. Αυτός κατανοεί έτσι - «Αυτό το δυσάρεστο αίσθημα έχει εγερθεί σε μένα. Και αυτό είναι εξαρτώμενο, όχι ανεξάρτητο. Εξαρτώμενο από τι; Εξαρτώμενο από αυτό το ίδιο το σώμα. Αυτό όμως το σώμα είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο. Το δυσάρεστο αίσθημα που έχει εγερθεί εξαρτώμενο από παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο σώμα, πώς θα είναι μόνιμο;» Αυτός διαμένει στο σώμα και στο δυσάρεστο αίσθημα παρατηρώντας το παροδικό, διαμένει παρατηρώντας την παρακμή, διαμένει παρατηρώντας το μη πάθος, διαμένει παρατηρώντας την παύση, διαμένει παρατηρώντας την παραίτηση. Σε αυτόν που διαμένει στο σώμα και στο δυσάρεστο αίσθημα παρατηρώντας το παροδικό... κ.λπ... που διαμένει παρατηρώντας την παραίτηση, η υπολανθάνουσα τάση για αποστροφή στο σώμα και στο δυσάρεστο αίσθημα εγκαταλείπεται.
«Αν, μοναχοί, σε εκείνον τον μοναχό που διαμένει έτσι μνήμων, ενσυνείδητος, επιμελής, ενεργητικός και αποφασισμένος, εγείρεται ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, αυτός κατανοεί έτσι - «Αυτό το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα έχει εγερθεί σε μένα. Και αυτό είναι εξαρτώμενο, όχι ανεξάρτητο. Εξαρτώμενο από τι; Εξαρτώμενο από αυτό το ίδιο το σώμα. Αυτό όμως το σώμα είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο. Το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα που έχει εγερθεί εξαρτώμενο από παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο σώμα, πώς θα είναι μόνιμο;» Αυτός διαμένει παρατηρώντας το παροδικό στο σώμα και στο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, διαμένει παρατηρώντας την παρακμή, διαμένει παρατηρώντας το μη πάθος, διαμένει παρατηρώντας την παύση, διαμένει παρατηρώντας την παραίτηση. Σε αυτόν που διαμένει παρατηρώντας το παροδικό στο σώμα και στο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα... κ.λπ... που διαμένει παρατηρώντας την παραίτηση, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια στο σώμα και στο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα εγκαταλείπεται.
«Αυτός αν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, κατανοεί ότι αυτό είναι παροδικό, κατανοεί ότι δεν είναι αγκιστρωμένος σε αυτό, κατανοεί ότι δεν το απολαμβάνει· αν βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, κατανοεί ότι αυτό είναι παροδικό, κατανοεί ότι δεν είναι αγκιστρωμένος σε αυτό, κατανοεί ότι δεν το απολαμβάνει· αν βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, κατανοεί ότι αυτό είναι παροδικό, κατανοεί ότι δεν είναι αγκιστρωμένος σε αυτό, κατανοεί ότι δεν το απολαμβάνει. Αυτός αν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, το βιώνει αποδεσμευμένος· αν βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, το βιώνει αποδεσμευμένος· αν βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, το βιώνει αποδεσμευμένος. Αυτός βιώνοντας αίσθημα που τελειώνει με το σώμα κατανοεί: «βιώνω αίσθημα που τελειώνει με το σώμα», βιώνοντας αίσθημα που τελειώνει με τη ζωή κατανοεί: «βιώνω αίσθημα που τελειώνει με τη ζωή». Κατανοεί: «με την κατάρρευση του σώματος, μετά το τέλος της ζωής, εδώ ακριβώς όλα τα αισθήματα, μη απολαυσμένα, θα ψυχρανθούν».
«Όπως, μοναχοί, εξαρτώμενη από λάδι και εξαρτώμενη από φυτίλι μια λάμπα με λάδι θα έκαιγε, με την εξάντληση αυτού του ίδιου του λαδιού και του φυτιλιού, χωρίς τροφή θα έσβηνε· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός βιώνοντας αίσθημα που τελειώνει με το σώμα κατανοεί: «βιώνω αίσθημα που τελειώνει με το σώμα». Βιώνοντας αίσθημα που τελειώνει με τη ζωή κατανοεί: «βιώνω αίσθημα που τελειώνει με τη ζωή». Κατανοεί: «με την κατάρρευση του σώματος, μετά το τέλος της ζωής, εδώ ακριβώς όλα τα αισθήματα, μη απολαυσμένα, θα ψυχρανθούν»». Έβδομη.
8.
Η δεύτερη ομιλία για την ασθένεια
256. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα των ασθενών· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«Μνήμων, μοναχοί, ένας μοναχός με πλήρη επίγνωση θα πρέπει να περιμένει τον χρόνο. Αυτή είναι η παραίνεσή μας προς εσάς.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι μνήμων; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα... στη συνείδηση διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός είναι μνήμων.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πλήρη επίγνωση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν προχωρεί και όταν επιστρέφει... κ.λπ... ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν μιλά και σιωπά. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πλήρη επίγνωση. Μνήμων, μοναχοί, ένας μοναχός με πλήρη επίγνωση θα πρέπει να περιμένει τον χρόνο. Αυτή είναι η παραίνεσή μας προς εσάς.
«Αν, μοναχοί, σε εκείνον τον μοναχό που διαμένει έτσι μνήμων, με πλήρη επίγνωση, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, εγείρεται ευχάριστο αίσθημα. Αυτός κατανοεί έτσι - «Αυτό το ευχάριστο αίσθημα έχει εγερθεί σε μένα· και αυτό είναι εξαρτώμενο, όχι ανεξάρτητο. Εξαρτώμενο από τι; Εξαρτώμενο από αυτήν ακριβώς την επαφή. Αυτή όμως η επαφή είναι παροδική, συνθηκοκρατημένη, εξαρτώμενα γεγενημένη. Το ευχάριστο αίσθημα που έχει εγερθεί εξαρτώμενο από παροδική, συνθηκοκρατημένη, εξαρτώμενα γεγενημένη επαφή, πώς θα είναι μόνιμο;» Αυτός διαμένει στην επαφή και στο ευχάριστο αίσθημα παρατηρώντας το παροδικό, διαμένει παρατηρώντας την παρακμή, διαμένει παρατηρώντας το μη πάθος, διαμένει παρατηρώντας την παύση, διαμένει παρατηρώντας την παραίτηση. Σε αυτόν που διαμένει στην επαφή και στο ευχάριστο αίσθημα παρατηρώντας το παροδικό, που διαμένει παρατηρώντας την παρακμή, που διαμένει παρατηρώντας το μη πάθος, που διαμένει παρατηρώντας την παύση, που διαμένει παρατηρώντας την παραίτηση, η υπολανθάνουσα τάση για πάθος στην επαφή και στο ευχάριστο αίσθημα εγκαταλείπεται.
«Αν, μοναχοί, σε εκείνον τον μοναχό που διαμένει έτσι μνήμων... κ.λπ... εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα... κ.λπ... εγείρεται ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Αυτός κατανοεί έτσι - «Αυτό το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα έχει εγερθεί σε μένα· και αυτό είναι εξαρτώμενο, όχι ανεξάρτητο. Εξαρτώμενο από τι; Εξαρτώμενο από αυτήν ακριβώς την επαφή... κ.λπ... Κατανοεί: «με την κατάρρευση του σώματος, μετά το τέλος της ζωής, εδώ ακριβώς όλα τα αισθήματα, μη απολαυσμένα, θα ψυχρανθούν»».
«Όπως, μοναχοί, εξαρτώμενη από λάδι και εξαρτώμενη από φυτίλι μια λάμπα με λάδι θα έκαιγε, με την εξάντληση αυτού του ίδιου του λαδιού και του φυτιλιού, χωρίς τροφή θα έσβηνε· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός βιώνοντας αίσθημα που τελειώνει με το σώμα κατανοεί: «βιώνω αίσθημα που τελειώνει με το σώμα». Βιώνοντας αίσθημα που τελειώνει με τη ζωή κατανοεί: «βιώνω αίσθημα που τελειώνει με τη ζωή». Κατανοεί: «με την κατάρρευση του σώματος, μετά το τέλος της ζωής, εδώ ακριβώς όλα τα αισθήματα, μη απολαυσμένα, θα ψυχρανθούν»». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για το παροδικό
257. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα - παροδικά, συνθηκοκρατημένα, εξαρτώμενα γεγενημένα, υποκείμενα σε καταστροφή, έχοντα τη φύση της παρακμής, υποκείμενα στη φθίση, έχοντα τη φύση της παύσης. Ποια τρία; Ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα - αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα - παροδικά, συνθηκοκρατημένα, εξαρτώμενα γεγενημένα, υποκείμενα σε καταστροφή, έχοντα τη φύση της παρακμής, υποκείμενα στη φθίση, έχοντα τη φύση της παύσης». Ένατη.
10.
Η ομιλία για αυτό που έχει ρίζα την επαφή
258. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα τρία αισθήματα - γεννημένα από την επαφή, με ρίζα την επαφή, με πηγή την επαφή, με την επαφή ως συνθήκη. Ποια τρία; Ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Εξαρτώμενο, μοναχοί, από επαφή που βιώνεται ως ευχάριστο, εγείρεται ευχάριστο αίσθημα. Με την παύση αυτής ακριβώς της επαφής που βιώνεται ως ευχάριστο, το αντίστοιχο αίσθημα - το ευχάριστο αίσθημα που εγέρθηκε εξαρτώμενο από επαφή που βιώνεται ως ευχάριστο - εκείνο καταπαύει, εκείνο κατευνάζεται. Εξαρτώμενο, μοναχοί, από επαφή που βιώνεται ως δυσάρεστο, εγείρεται δυσάρεστο αίσθημα. Με την παύση αυτής ακριβώς της επαφής που βιώνεται ως δυσάρεστο, το αντίστοιχο αίσθημα - το δυσάρεστο αίσθημα που εγέρθηκε εξαρτώμενο από επαφή που βιώνεται ως δυσάρεστο - εκείνο καταπαύει, εκείνο κατευνάζεται. Εξαρτώμενο, μοναχοί, από επαφή που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, εγείρεται ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Με την παύση αυτής ακριβώς της επαφής που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, το αντίστοιχο αίσθημα - το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα που εγέρθηκε εξαρτώμενο από επαφή που βιώνεται ως ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο - εκείνο καταπαύει, εκείνο κατευνάζεται. Όπως, μοναχοί, από την τριβή και τη σύνδεση δύο ξύλων παράγεται θερμότητα, παράγεται φωτιά. Και από τον διαχωρισμό και την απομάκρυνση αυτών των ίδιων ξύλων, η αντίστοιχη θερμότητα καταπαύει, κατευνάζεται. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτά τα τρία αισθήματα είναι γεννημένα από την επαφή, με ρίζα την επαφή, με πηγή την επαφή, με την επαφή ως συνθήκη. Εξαρτώμενα από την αντίστοιχη επαφή, εγείρονται τα αντίστοιχα αισθήματα. Με την παύση της αντίστοιχης επαφής, τα αντίστοιχα αισθήματα καταπαύουν». Δέκατη.
Το πρώτο κεφάλαιο με στροφές.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Με το βέλος και την αρρώστια, το παροδικό και με ρίζα την επαφή.