1.
Το κεφάλαιο για την άγνοια
1.
Η ομιλία για την άγνοια
1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Η άγνοια, μοναχοί, είναι πρόδρομος για την επίτευξη φαύλων νοητικών καταστάσεων, ακολουθεί ακριβώς πίσω η αδιαντροπιά και ο μη ηθικός φόβος. Σε αυτόν που έχει περιέλθει σε άγνοια, μοναχοί, στον μη σοφό, προκύπτει η λανθασμένη άποψη· σε αυτόν που έχει λανθασμένη άποψη προκύπτει ο λανθασμένος λογισμός· σε αυτόν που έχει λανθασμένο λογισμό προκύπτει η λανθασμένη ομιλία· σε αυτόν που έχει λανθασμένη ομιλία προκύπτει η λανθασμένη πράξη· σε αυτόν που έχει λανθασμένη πράξη προκύπτει ο λανθασμένος βιοπορισμός· σε αυτόν που έχει λανθασμένο βιοπορισμό προκύπτει η λανθασμένη προσπάθεια· σε αυτόν που έχει λανθασμένη προσπάθεια προκύπτει η λανθασμένη μνήμη· σε αυτόν που έχει λανθασμένη μνήμη προκύπτει η λανθασμένη αυτοσυγκέντρωση.
Η αληθινή γνώση όμως, μοναχοί, είναι πρόδρομος για την επίτευξη καλών νοητικών καταστάσεων, ακολουθεί ακριβώς πίσω η ντροπή και ο ηθικός φόβος. Σε αυτόν που έχει περιέλθει σε αληθινή γνώση, μοναχοί, στον σοφό, προκύπτει η ορθή άποψη· σε αυτόν που έχει ορθή άποψη προκύπτει ο ορθός λογισμός· σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό προκύπτει η ορθή ομιλία· σε αυτόν που έχει ορθή ομιλία προκύπτει η ορθή πράξη· σε αυτόν που έχει ορθή πράξη προκύπτει ο ορθός βιοπορισμός· σε αυτόν που έχει ορθό βιοπορισμό προκύπτει η ορθή προσπάθεια· σε αυτόν που έχει ορθή προσπάθεια προκύπτει η ορθή μνήμη· σε αυτόν που έχει ορθή μνήμη προκύπτει η ορθή αυτοσυγκέντρωση». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για το μισό
2. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκυα· Ναγκαράκα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Σάκυα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό είναι το μισό της άγιας ζωής, σεβάσμιε κύριε, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς».
«Μην μιλάς έτσι, Άναντα, μην μιλάς έτσι, Άναντα! Αυτό πράγματι είναι ολόκληρη η άγια ζωή, Άναντα, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς. Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, Άναντα, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό.
Και πώς, Άναντα, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση· αναπτύσσει τον ορθό λογισμό, βασισμένο στην αποστασιοποίηση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή ομιλία... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή πράξη... κ.λπ... αναπτύσσει τον ορθό βιοπορισμό... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή προσπάθεια... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή μνήμη... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό.
Και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς αυτό πράγματι είναι ολόκληρη η άγια ζωή, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς. Διότι, Άναντα, βασιζόμενα σε μένα ως καλό φίλο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση· τα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας απελευθερώνονται από το γήρας· τα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο απελευθερώνονται από τον θάνατο· τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος. Με αυτή τη μέθοδο, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς αυτό πράγματι είναι ολόκληρη η άγια ζωή, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία στον Σαριπούττα
3. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό είναι ολόκληρη η άγια ζωή, σεβάσμιε κύριε, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς».
«Καλώς, καλώς, Σαριπούττα! Αυτό είναι ολόκληρη η άγια ζωή, Σαριπούττα, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς. Για έναν μοναχό που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, Σαριπούττα, αυτό αναμένεται - θα αναπτύξει την ευγενή οκταμελή οδό, θα καλλιεργήσει την ευγενή οκταμελή οδό. Και πώς, Σαριπούττα, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό;
Εδώ, Σαριπούττα, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, Σαριπούττα, ένας μοναχός που έχει καλό φίλο, καλό σύντροφο, κλίνει προς τους καλούς, αναπτύσσει την ευγενή οκταμελή οδό, καλλιεργεί την ευγενή οκταμελή οδό.
Και αυτό, Σαριπούττα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς αυτό είναι ολόκληρη η άγια ζωή, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς. Διότι, Σαριπούττα, βασιζόμενα σε μένα ως καλό φίλο, τα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση απελευθερώνονται από τη γέννηση· τα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας απελευθερώνονται από το γήρας· τα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο απελευθερώνονται από τον θάνατο· τα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος απελευθερώνονται από τη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος. Με αυτή τη μέθοδο, Σαριπούττα, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς αυτό είναι ολόκληρη η άγια ζωή, δηλαδή - η καλή φιλία, η καλή συντροφικότητα, η κλίση προς τους καλούς». Τρίτη.
4.
Η ομιλία στον βραχμάνο Τζανουσσόνι
4. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Ο σεβάσμιος Άναντα είδε τον βραχμάνο Τζανουσσόνι να βγαίνει από τη Σαβάτθι με ένα ολόλευκο άρμα με φοράδες. Τα άλογα ήταν ζεμένα λευκά με λευκά στολίδια, το άρμα λευκό, η συνοδεία λευκή, τα ηνία λευκά, το βούκεντρο λευκό, η ομπρέλα λευκή, το τουρμπάνι λευκό, τα ρούχα λευκά, τα σανδάλια λευκά, και δροσιζόταν με λευκή βεντάλια από τρίχες ουράς γιακ. Ο κόσμος βλέποντάς τον είπε έτσι: «Τι υπέροχο όχημα, αγαπητέ! Τι υπέροχη μορφή οχήματος, αγαπητέ!»
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού περπάτησε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:
«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ντύθηκα το πρωί και πήρα το κύπελλο και τους χιτώνες μου, μπήκα στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Είδα, σεβάσμιε κύριε, τον βραχμάνο Τζανουσσόνι να βγαίνει από τη Σαβάτθι με ένα ολόλευκο άρμα με φοράδες. Τα άλογα ήταν ζεμένα λευκά με λευκά στολίδια, το άρμα λευκό, η συνοδεία λευκή, τα ηνία λευκά, το βούκεντρο λευκό, η ομπρέλα λευκή, το τουρμπάνι λευκό, τα ρούχα λευκά, τα σανδάλια λευκά, και δροσιζόταν με λευκή βεντάλια από τρίχες ουράς γιακ. Ο κόσμος βλέποντάς τον είπε έτσι: 'Τι υπέροχο όχημα, αγαπητέ! Τι υπέροχη μορφή οχήματος, αγαπητέ!' Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, σε αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή να διακηρυχθεί ένα υπέροχο όχημα;»
«Είναι δυνατόν, Άναντα», είπε ο Ευλογημένος - «αυτή πράγματι, Άναντα, είναι ονομασία της ευγενούς οκταμελούς οδού - 'υπέροχο όχημα' επίσης, 'όχημα της Διδασκαλίας' επίσης, 'ανυπέρβλητη νίκη στη μάχη' επίσης».
«Η ορθή άποψη, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Ο ορθός λογισμός, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση του μίσους, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Η ορθή ομιλία, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... κ.λπ... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Η ορθή πράξη, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Ο ορθός βιοπορισμός, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Η ορθή προσπάθεια, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Η ορθή μνήμη, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης. Η ορθή αυτοσυγκέντρωση, Άναντα, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της λαγνείας, του μίσους... έχει ως τελικό στόχο την απομάκρυνση της αυταπάτης.
«Με αυτή τη μέθοδο, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς αυτή πράγματι είναι η ονομασία της ευγενούς οκταμελούς οδού - 'υπέροχο όχημα' επίσης, 'όχημα της Διδασκαλίας' επίσης, 'ανυπέρβλητη νίκη στη μάχη' επίσης». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
η ντροπή είναι ο ρυμός, ο νους το σχοινί, η μνήμη ο προστάτης ηνίοχος.
η αταραξία είναι η ισορροπία του ζυγού, η απουσία πόθου η προστασία.
η ανοχή είναι η δερμάτινη θωράκιση, κινείται προς την ελευθερία από τις δεσμεύσεις.
οι σοφοί εξέρχονται από τον κόσμο, σίγουρα νικώντας τη νίκη». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για το ποιος είναι ο σκοπός
5. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε αρκετοί μοναχοί πλησίασαν τον Ευλογημένο... κ.λπ... κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:
«Εδώ, σεβάσμιε κύριε, αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές μας ρωτούν έτσι - 'για ποιο σκοπό, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον ασκητή Γκόταμα;' Όταν ερωτηθήκαμε έτσι, εμείς, σεβάσμιε κύριε, απαντήσαμε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'για την πλήρη κατανόηση του πόνου, φίλε, ασκείται η άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο.' Μήπως εμείς, σεβάσμιε κύριε, έτσι ερωτηθέντες και έτσι απαντώντας, λέμε αυτό που έχει πει ο Ευλογημένος, και δεν συκοφαντούμε τον Ευλογημένο με ψέματα, και εξηγούμε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση;»
«Πράγματι εσείς, μοναχοί, έτσι ερωτηθέντες και έτσι απαντώντας, λέτε αυτό που έχω πει, και δεν με συκοφαντείτε με ψέματα, και εξηγείτε σύμφωνα με τη Διδασκαλία, και καμία εύλογη επίκριση δεν οδηγεί σε αξιόμεμπτη θέση. Διότι για την πλήρη κατανόηση του πόνου ασκείται η άγια ζωή υπό εμένα. Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'υπάρχει όμως, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για την πλήρη κατανόηση αυτού του πόνου;' όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'υπάρχει πράγματι, φίλε, οδός, υπάρχει πρακτική για την πλήρη κατανόηση αυτού του πόνου.'»
«Και ποια, μοναχοί, είναι η οδός, ποια η πρακτική για την πλήρη κατανόηση αυτού του πόνου; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, μοναχοί, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την πλήρη κατανόηση αυτού του πόνου. Όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι». Πέμπτο.
6.
Η πρώτη ομιλία για κάποιον μοναχό
6. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «'Άγια ζωή, άγια ζωή', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η άγια ζωή, ποιος ο τελικός στόχος της άγιας ζωής;»
«Αυτή ακριβώς, μοναχέ, η ευγενής οκταμελής οδός είναι η άγια ζωή, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, μοναχέ, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτός είναι ο τελικός στόχος της άγιας ζωής». Έκτο.
7.
Η δεύτερη ομιλία για κάποιον μοναχό
7. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο... κ.λπ... Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο:
«'Απομάκρυνση του πάθους, απομάκρυνση του μίσους, απομάκρυνση της αυταπάτης', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Τίνος άραγε είναι αυτή η ονομασία, σεβάσμιε κύριε - 'απομάκρυνση του πάθους, απομάκρυνση του μίσους, απομάκρυνση της αυταπάτης';» «Του στοιχείου του Νιμπάνα πράγματι είναι αυτή η ονομασία, μοναχέ - 'απομάκρυνση του πάθους, απομάκρυνση του μίσους, απομάκρυνση της αυταπάτης'. Η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών ονομάζεται με αυτό».
Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «'Αθάνατο, αθάνατο', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Ποιο άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι το αθάνατο, ποια η οδός που οδηγεί στο αθάνατο;» «Αυτή, μοναχέ, που είναι η εξάλειψη του πάθους, η εξάλειψη του μίσους, η εξάλειψη της αυταπάτης - αυτό ονομάζεται αθάνατο. Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός είναι η οδός που οδηγεί στο αθάνατο, δηλαδή - ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για την ανάλυση
8. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την ευγενή οκταμελή οδό και θα την αναλύσω. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Και ποια, μοναχοί, είναι η ευγενής οκταμελής οδός; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή άποψη; Η γνώση για τον υπαρξιακό πόνο, μοναχοί, η γνώση για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, η γνώση για την παύση του υπαρξιακού πόνου, η γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή άποψη.
«Και ποιος είναι, μοναχοί, ο ορθός λογισμός; Ο λογισμός της απάρνησης, μοναχοί, ο λογισμός του μη θυμού, ο λογισμός της μη βίας - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ορθός λογισμός.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή ομιλία; Η αποχή από την ψευδολογία, μοναχοί, η αποχή από τη διχαστική ομιλία, η αποχή από τη σκληρή ομιλία, η αποχή από τη φλυαρία - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή ομιλία.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή πράξη; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, μοναχοί, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, η αποχή από τη μη-άγια ζωή - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή πράξη.
«Και ποιος είναι, μοναχοί, ο ορθός βιοπορισμός; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, έχοντας εγκαταλείψει τον λανθασμένο βιοπορισμό, κερδίζει τη ζωή του με ορθό βιοπορισμό - αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ορθός βιοπορισμός.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή προσπάθεια; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση... κ.λπ... για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση... κ.λπ... για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή προσπάθεια.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή μνήμη; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στη συνείδηση διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα νοητικά φαινόμενα διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή μνήμη.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή αυτοσυγκέντρωση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει - αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή αυτοσυγκέντρωση». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για το στάχυ
9. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Όπως, μοναχοί, ένα άγανο ρυζιού ή ένα άγανο κριθαριού λανθασμένα τοποθετημένο, αν πατηθεί με το χέρι ή με το πόδι, θα τρυπήσει το χέρι ή το πόδι, ή θα προκαλέσει αιμορραγία - αυτό είναι αδύνατον. Για ποιο λόγο; Επειδή το άγανο είναι λανθασμένα τοποθετημένο, μοναχοί. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτός βεβαίως ο μοναχός με λανθασμένα τοποθετημένη άποψη, με λανθασμένα τοποθετημένη ανάπτυξη της οδού, θα διασπάσει την άγνοια, θα εγείρει την αληθινή γνώση, θα πραγματοποιήσει το Νιμπάνα - αυτό είναι αδύνατον. Για ποιο λόγο; Επειδή η άποψη είναι λανθασμένα τοποθετημένη, μοναχοί.
«Όπως, μοναχοί, ένα άγανο ρυζιού ή ένα άγανο κριθαριού ορθά τοποθετημένο, αν πατηθεί με το χέρι ή με το πόδι, θα τρυπήσει το χέρι ή το πόδι, ή θα προκαλέσει αιμορραγία - αυτό είναι δυνατόν. Για ποιο λόγο; Επειδή το άγανο είναι ορθά τοποθετημένο, μοναχοί. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτός βεβαίως ο μοναχός με ορθά τοποθετημένη άποψη, με ορθά τοποθετημένη ανάπτυξη της οδού, θα διασπάσει την άγνοια, θα εγείρει την αληθινή γνώση, θα πραγματοποιήσει το Νιμπάνα - αυτό είναι δυνατόν. Για ποιο λόγο; Επειδή η άποψη είναι ορθά τοποθετημένη, μοναχοί.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός με ορθά τοποθετημένη άποψη, με ορθά τοποθετημένη ανάπτυξη της οδού, διασπά την άγνοια, εγείρει την αληθινή γνώση, πραγματοποιεί το Νιμπάνα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει την ορθή άποψη, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση... κ.λπ... αναπτύσσει την ορθή αυτοσυγκέντρωση, βασισμένη στην αποστασιοποίηση, βασισμένη στο μη πάθος, βασισμένη στην παύση, ωριμάζουσα στην αποδέσμευση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός με ορθά τοποθετημένη άποψη, με ορθά τοποθετημένη ανάπτυξη της οδού, διασπά την άγνοια, εγείρει την αληθινή γνώση, πραγματοποιεί το Νιμπάνα». Ένατη.
10.
Η ομιλία στον Ναντίγια
10. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Νάντιγια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Νάντιγια είπε στον Ευλογημένο: «Πόσοι άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στο Νιμπάνα, πορεύονται προς το Νιμπάνα, έχουν ως τελικό στόχο το Νιμπάνα;»
«Αυτοί οι οκτώ, Νάντιγια, παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στο Νιμπάνα, πορεύονται προς το Νιμπάνα, έχουν ως τελικό στόχο το Νιμπάνα. Ποιες οκτώ; Δηλαδή: ορθή άποψη... κ.λπ... ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτοί, Νάντιγια, οι οκτώ παράγοντες όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν οδηγούν στο Νιμπάνα, πορεύονται προς το Νιμπάνα, έχουν ως τελικό στόχο το Νιμπάνα». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Νάντιγια είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα!... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Δέκατη.
Το κεφάλαιο της άγνοιας πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Ποιος ο σκοπός και δύο μοναχοί, η ανάλυση, ο χοίρος και ο Νάντιγια.