5.
Το κεφάλαιο για τα γηρατειά
1.
Η ομιλία για τη φύση του γήρατος
511. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, καθόταν στον απογευματινό ήλιο στεγνώνοντας την πλάτη του.
Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και τρίβοντας τα μέλη του Ευλογημένου με την παλάμη, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, Σεβάσμιε Κύριε, εκπληκτικό, Σεβάσμιε Κύριε! Τώρα πια, σεβάσμιε κύριε, το χρώμα του δέρματος του Ευλογημένου δεν είναι τόσο αγνό και λαμπερό, και τα μέλη είναι χαλαρά, όλα γεμάτα ρυτίδες, και το σώμα έχει κλίση προς τα εμπρός, και φαίνεται μεταβολή των ικανοτήτων - της οφθαλμικής ικανότητας, της ωτικής ικανότητας, της ρινικής ικανότητας, της γλωσσικής ικανότητας, της σωματικής ικανότητας».
«Έτσι πράγματι είναι αυτό, Άναντα - στη νεότητα υπάρχει η φύση του γήρατος, στην υγεία η φύση της ασθένειας, στη ζωή η φύση του θανάτου. Το χρώμα του δέρματος δεν είναι πια τόσο αγνό και λαμπερό, και τα μέλη είναι χαλαρά, όλα γεμάτα ρυτίδες, και το σώμα έχει κλίση προς τα εμπρός, και φαίνεται μεταβολή των ικανοτήτων - της οφθαλμικής ικανότητας, της ωτικής ικανότητας, της ρινικής ικανότητας, της γλωσσικής ικανότητας, της σωματικής ικανότητας».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
τόσο ευχάριστο ομοίωμα, από το γήρας συνθλίβεται.
τίποτε δεν αποφεύγει, τα πάντα συνθλίβει». Πρώτο.
2.
Η ομιλία του βραχμάνου Ουννάμπα
512. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βραχμάνος Ουννάμπα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Ουννάμπα είπε στον Ευλογημένο:
«Αυτές οι πέντε ικανότητες, αγαπητέ Γκόταμα, έχουν διαφορετικά αντικείμενα, διαφορετικά πεδία, δεν βιώνουν το πεδίο και το αντικείμενο η μία της άλλης. Ποια πέντε; Η οφθαλμική ικανότητα, η ωτική ικανότητα, η ρινική ικανότητα, η γλωσσική ικανότητα, η σωματική ικανότητα. Αυτές οι πέντε ικανότητες, αγαπητέ Γκόταμα, που έχουν διαφορετικά αντικείμενα, διαφορετικά πεδία, που δεν βιώνουν το πεδίο και το αντικείμενο η μία της άλλης, ποιο είναι το καταφύγιό τους, και ποιος βιώνει το πεδίο και το αντικείμενό τους;»
«Αυτές οι πέντε ικανότητες, βραχμάνε, έχουν διαφορετικά αντικείμενα, διαφορετικά πεδία, δεν βιώνουν το πεδίο και το αντικείμενο η μία της άλλης. Ποια πέντε; Η οφθαλμική ικανότητα, η ωτική ικανότητα, η ρινική ικανότητα, η γλωσσική ικανότητα, η σωματική ικανότητα. Αυτές οι πέντε ικανότητες, βραχμάνε, που έχουν διαφορετικά αντικείμενα, διαφορετικά πεδία, που δεν βιώνουν το πεδίο και το αντικείμενο η μία της άλλης, ο νους είναι το καταφύγιό τους, και ο νους βιώνει το πεδίο και το αντικείμενό τους».
«Του νου όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποιο είναι το καταφύγιο;» «Του νου, βραχμάνε, η μνήμη είναι το καταφύγιο». «Της μνήμης όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποιο είναι το καταφύγιο;» «Της μνήμης, βραχμάνε, η απελευθέρωση είναι το καταφύγιο». «Της απελευθέρωσης όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποιο είναι το καταφύγιο;» «Της απελευθέρωσης, βραχμάνε, το Νιμπάνα είναι το καταφύγιο». «Του Νιμπάνα όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ποιο είναι το καταφύγιο;» «Ξεπέρασες την ερώτηση, βραχμάνε, δεν μπόρεσες να συλλάβεις το όριο της ερώτησης. Διότι η άγια ζωή, βραχμάνε, βιώνεται βασισμένη στο Νιμπάνα, έχει το Νιμπάνα ως τελικό σκοπό, έχει το Νιμπάνα ως τελικό στόχο».
Τότε ο βραχμάνος Ουννάμπα, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.
Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση του βραχμάνου Ουννάμπα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Όπως, μοναχοί, ένα θολωτό σπίτι ή μια θολωτή αίθουσα με παράθυρο προς την ανατολή, όταν ο ήλιος ανατέλλει, η ακτίνα εισερχόμενη από το παράθυρο, πού θα εδραιωνόταν;» «Στον δυτικό τοίχο, σεβάσμιε κύριε». «Ακριβώς έτσι, μοναχοί, η πίστη του βραχμάνου Ουννάμπα στον Τατχάγκατα είναι εδραιωμένη, ριζωμένη, σταθερή, ισχυρή, ακλόνητη από κανέναν ασκητή ή βραχμάνο ή θεό ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιονδήποτε στον κόσμο. Αν, μοναχοί, αυτή τη στιγμή ο βραχμάνος Ουννάμπα πέθαινε, δεν υπάρχει εκείνος ο νοητικός δεσμός με τον οποίο δεμένος ο βραχμάνος Ουννάμπα θα επέστρεφε ξανά σε αυτόν τον κόσμο». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία της Σακέτα
513. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σακέτα, στο δάσος Αντζάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Υπάρχει άραγε, μοναχοί, μια μέθοδος με την οποία οι πέντε ικανότητες γίνονται οι πέντε δυνάμεις, και οι πέντε δυνάμεις γίνονται οι πέντε ικανότητες;»
«Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ο οδηγός, ο Ευλογημένος είναι το καταφύγιο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας ευδοκήσει ο ίδιος ο Ευλογημένος να εξηγήσει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται». «Υπάρχει, μοναχοί, μια μέθοδος με την οποία οι πέντε ικανότητες γίνονται οι πέντε δυνάμεις, και οι πέντε δυνάμεις γίνονται οι πέντε ικανότητες».
«Και ποια, μοναχοί, είναι η μέθοδος με την οποία οι πέντε ικανότητες γίνονται οι πέντε δυνάμεις, και οι πέντε δυνάμεις γίνονται οι πέντε ικανότητες; Ό,τι, μοναχοί, είναι η ικανότητα της πίστης, αυτό είναι η δύναμη της πίστης· ό,τι είναι η δύναμη της πίστης, αυτό είναι η ικανότητα της πίστης· ό,τι είναι η ικανότητα της ενεργητικότητας, αυτό είναι η δύναμη της ενεργητικότητας· ό,τι είναι η δύναμη της ενεργητικότητας, αυτό είναι η ικανότητα της ενεργητικότητας· ό,τι είναι η ικανότητα της μνήμης, αυτό είναι η δύναμη της μνήμης· ό,τι είναι η δύναμη της μνήμης, αυτό είναι η ικανότητα της μνήμης· ό,τι είναι η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, αυτό είναι η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης· ό,τι είναι η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης, αυτό είναι η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης· ό,τι είναι η ικανότητα της σοφίας, αυτό είναι η δύναμη της σοφίας· ό,τι είναι η δύναμη της σοφίας, αυτό είναι η ικανότητα της σοφίας. Όπως, μοναχοί, ένας ποταμός επιρρεπής προς την ανατολή, κεκλιμένος προς την ανατολή, με κλίση προς την ανατολή, και στη μέση του υπάρχει ένα νησί. Υπάρχει, μοναχοί, μια μέθοδος με την οποία εκείνου του ποταμού το ρεύμα θεωρείται ακριβώς ως ένα. Υπάρχει επίσης, μοναχοί, μια μέθοδος με την οποία εκείνου του ποταμού τα ρεύματα θεωρούνται ακριβώς ως δύο.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η μέθοδος με την οποία εκείνου του ποταμού το ρεύμα θεωρείται ακριβώς ως ένα; Ό,τι, μοναχοί, είναι το νερό στο ανατολικό άκρο εκείνου του νησιού, και ό,τι είναι το νερό στο δυτικό άκρο - αυτή λοιπόν, μοναχοί, είναι η μέθοδος με την οποία εκείνου του ποταμού το ρεύμα θεωρείται ακριβώς ως ένα.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η μέθοδος με την οποία εκείνου του ποταμού τα ρεύματα θεωρούνται ακριβώς ως δύο; Ό,τι, μοναχοί, είναι το νερό στο βόρειο άκρο εκείνου του νησιού, και ό,τι είναι το νερό στο νότιο άκρο - αυτή λοιπόν, μοναχοί, είναι η μέθοδος με την οποία εκείνου του ποταμού τα ρεύματα θεωρούνται ακριβώς ως δύο. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ό,τι είναι η ικανότητα της πίστης, αυτό είναι η δύναμη της πίστης· ό,τι είναι η δύναμη της πίστης, αυτό είναι η ικανότητα της πίστης· ό,τι είναι η ικανότητα της ενεργητικότητας, αυτό είναι η δύναμη της ενεργητικότητας· ό,τι είναι η δύναμη της ενεργητικότητας, αυτό είναι η ικανότητα της ενεργητικότητας· ό,τι είναι η ικανότητα της μνήμης, αυτό είναι η δύναμη της μνήμης· ό,τι είναι η δύναμη της μνήμης, αυτό είναι η ικανότητα της μνήμης· ό,τι είναι η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης, αυτό είναι η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης· ό,τι είναι η δύναμη της αυτοσυγκέντρωσης, αυτό είναι η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσης· ό,τι είναι η ικανότητα της σοφίας, αυτό είναι η δύναμη της σοφίας· ό,τι είναι η δύναμη της σοφίας, αυτό είναι η ικανότητα της σοφίας. Επειδή οι πέντε ικανότητες, μοναχοί, έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει». Τρίτη.
4.
Η ομιλία του Πουμπακοττχάκα
514. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο ανατολικό πρόπυλο. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Πιστεύεις εσύ, Σαριπούττα - η ικανότητα της πίστης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί είναι βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο... κ.λπ... η ικανότητα της σοφίας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί είναι βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο;»
«Δεν πηγαίνω εδώ, σεβάσμιε κύριε, με πίστη στον Ευλογημένο - η ικανότητα της πίστης... κ.λπ... η ικανότητα της σοφίας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί είναι βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο. Αυτοί για τους οποίους αυτό δεν θα ήταν γνωστό, δεν θα είχε ιδωθεί, δεν θα είχε αντιληφθεί, δεν θα είχε πραγματωθεί, δεν θα είχε αγγιχθεί με τη σοφία, σεβάσμιε κύριε, αυτοί εκεί θα πήγαιναν με πίστη στους άλλους - η ικανότητα της πίστης... κ.λπ... η ικανότητα της σοφίας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί είναι βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο. Αυτοί όμως για τους οποίους αυτό έχει γνωστεί, έχει ιδωθεί, έχει αντιληφθεί, έχει πραγματωθεί, έχει αγγιχθεί με τη σοφία, σεβάσμιε κύριε, αυτοί είναι χωρίς αβεβαιότητα εκεί, χωρίς σκεπτικιστική αμφιβολία - η ικανότητα της πίστης... κ.λπ... η ικανότητα της σοφίας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί είναι βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο. Και από εμένα όμως αυτό, σεβάσμιε κύριε, έχει γνωστεί, έχει ιδωθεί, έχει αντιληφθεί, έχει πραγματωθεί, έχει αγγιχθεί με τη σοφία. Είμαι χωρίς αβεβαιότητα εκεί, χωρίς σκεπτικιστική αμφιβολία, η ικανότητα της πίστης... κ.λπ... η ικανότητα της σοφίας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί είναι βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο».
«Καλώς, καλώς, Σαριπούττα! Αυτοί για τους οποίους αυτό δεν θα ήταν γνωστό, δεν θα είχε ιδωθεί, δεν θα είχε αντιληφθεί, δεν θα είχε πραγματωθεί, δεν θα είχε αγγιχθεί με τη σοφία, Σαριπούττα, αυτοί εκεί θα πήγαιναν με πίστη στους άλλους - η ικανότητα της πίστης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί είναι βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο... κ.λπ... η ικανότητα της σοφίας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί είναι βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο. Αυτοί όμως για τους οποίους αυτό έχει γνωστεί, έχει ιδωθεί, έχει αντιληφθεί, έχει πραγματωθεί, έχει αγγιχθεί με τη σοφία, Σαριπούττα, αυτοί είναι χωρίς αβεβαιότητα εκεί, χωρίς σκεπτικιστική αμφιβολία - η ικανότητα της πίστης όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί είναι βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο... κ.λπ... η ικανότητα της σοφίας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί είναι βασισμένη στο αθάνατο, πορευόμενη προς το αθάνατο, με τελικό στόχο το αθάνατο». Τέταρτο.
5.
Η πρώτη ομιλία του Πουμπαράμα
515. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Πόσων άραγε, μοναχοί, ικανοτήτων επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης';»
«Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... «Μιας λοιπόν, μοναχοί, ικανότητας επειδή έχει αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Ποιας μιας; Της ικανότητας της σοφίας. Σε έναν σοφό, μοναχοί, ευγενή μαθητή, η πίστη που την ακολουθεί παραμένει, η ενεργητικότητα που την ακολουθεί παραμένει, η μνήμη που την ακολουθεί παραμένει, η αυτοσυγκέντρωση που την ακολουθεί παραμένει. Αυτής λοιπόν, μοναχοί, της μιας ικανότητας επειδή έχει αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'». Πέμπτο.
6.
Η δεύτερη ομιλία του Πουμπαράμα
516. Η ίδια περίσταση. «Πόσων άραγε, μοναχοί, ικανοτήτων επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης';» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... «Δύο, μοναχοί, ικανοτήτων επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Ποιων δύο; Της ευγενούς σοφίας και της ευγενούς απελευθέρωσης. Η ευγενής σοφία του, μοναχοί, αυτή είναι η ικανότητα της σοφίας του. Η ευγενής απελευθέρωση του, μοναχοί, αυτή είναι η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσής του. Αυτών, μοναχοί, των δύο ικανοτήτων επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'». Έκτο.
7.
Η τρίτη ομιλία του Πουμπαράμα
517. Η ίδια περίσταση. «Πόσων άραγε, μοναχοί, ικανοτήτων επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης';» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... «Τεσσάρων, μοναχοί, ικανοτήτων επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Ποιων τεσσάρων; Της ικανότητας της ενεργητικότητας, της ικανότητας της μνήμης, της ικανότητας αυτοσυγκέντρωσης, της ικανότητας της σοφίας - αυτών, μοναχοί, των τεσσάρων ικανοτήτων επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'». Έβδομη.
8.
Η τέταρτη ομιλία του Πουμπαράμα
518. Η ίδια περίσταση. «Πόσων άραγε, μοναχοί, ικανοτήτων επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης';» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... «Πέντε λοιπόν, μοναχοί, ικανοτήτων επειδή έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Ποιων πέντε; Της ικανότητας της πίστης, της ικανότητας της ενεργητικότητας, της ικανότητας της μνήμης, της ικανότητας αυτοσυγκέντρωσης, της ικανότητας της σοφίας - επειδή αυτές οι πέντε ικανότητες, μοναχοί, έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ένας μοναχός που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές διακηρύσσει την τελική απελευθερωτική γνώση: 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'». Όγδοη.
9.
Η ομιλία του Πινδόλα Μπαραντβάτζα
519. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Πιντολαμπαραντβάτζα είχε διακηρύξει την τελική απελευθερωτική γνώση - «Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Τότε αρκετοί μοναχοί πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:
«Ο σεβάσμιος Πιντολαμπαραντβάτζα, σεβάσμιε κύριε, έχει διακηρύξει την τελική απελευθερωτική γνώση - 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Βλέποντας ποιον άραγε λόγο, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Πιντολαμπαραντβάτζα διακήρυξε την τελική απελευθερωτική γνώση - 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης';»
«Επειδή τρεις ικανότητες, μοναχοί, έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ο μοναχός Πιντολαμπαραντβάτζα διακήρυξε την τελική απελευθερωτική γνώση - 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Ποιων τριών; Της ικανότητας της μνήμης, της ικανότητας αυτοσυγκέντρωσης, της ικανότητας της σοφίας - επειδή αυτές οι τρεις ικανότητες, μοναχοί, έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, ο μοναχός Πιντολαμπαραντβάτζα διακήρυξε την τελική απελευθερωτική γνώση - 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'. Και αυτές οι τρεις ικανότητες, μοναχοί, τι έχουν ως τελικό στόχο; Την εξάλειψη ως τελικό στόχο. Την εξάλειψη τίνος ως τελικό στόχο; Της γέννησης, του γήρατος και του θανάτου. Βλέποντας 'η γέννηση, το γήρας και ο θάνατος εξαλείφονται', μοναχοί, ο μοναχός Πιντολαμπαραντβάτζα διακήρυξε την τελική απελευθερωτική γνώση - 'Κατανοώ: η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την αγορά
520. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Άνγκα· Άπανα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Άνγκα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Εκείνος, Σαριπούττα, ο ευγενής μαθητής που έχει πάει αποκλειστικά στον Τατχάγκατα, που έχει πλήρη πίστη, αυτός δεν θα ήταν αβέβαιος ή δεν θα αμφέβαλλε σκεπτικιστικά για τον Τατχάγκατα ή για τη Διδαχή του Τατχάγκατα;»
«Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο ευγενής μαθητής που έχει πάει αποκλειστικά στον Τατχάγκατα, που έχει πλήρη πίστη, αυτός δεν θα ήταν αβέβαιος ή δεν θα αμφέβαλλε σκεπτικιστικά για τον Τατχάγκατα ή για τη Διδαχή του Τατχάγκατα. Διότι για έναν πιστό ευγενή μαθητή, σεβάσμιε κύριε, αυτό αναμένεται, ότι θα διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα - για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Η ενεργητικότητά του, σεβάσμιε κύριε, αυτή είναι η ικανότητα της ενεργητικότητάς του.
«Διότι για έναν πιστό ευγενή μαθητή που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, σεβάσμιε κύριε, αυτό αναμένεται, ότι θα είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό. Η μνήμη του, σεβάσμιε κύριε, αυτή είναι η ικανότητα της μνήμης του.
«Διότι για έναν πιστό ευγενή μαθητή που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, που είναι μνήμων, σεβάσμιε κύριε, αυτό αναμένεται, ότι έχοντας κάνει την αποδέσμευση ως αντικείμενο, θα αποκτήσει αυτοσυγκέντρωση, θα αποκτήσει ενιαία εστίαση του νου. Η αυτοσυγκέντρωσή του, σεβάσμιε κύριε, αυτή είναι η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσής του.
«Διότι για έναν πιστό ευγενή μαθητή που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, που είναι μνήμων, που έχει συγκεντρωμένο νου, σεβάσμιε κύριε, αυτό αναμένεται, ότι θα κατανοήσει έτσι - Χωρίς εντοπίσιμη αρχή είναι αυτή η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Η αρχή δεν είναι εμφανής για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, καθώς μεταναστεύουν και περιπλανώνται. Αλλά ακριβώς η πλήρης αποστασιοποίηση και παύση της άγνοιας, αυτής της μάζας σκότους, αυτή είναι η γαλήνια κατάσταση, αυτή είναι η εξαίσια κατάσταση, δηλαδή - ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα. Η σοφία του, σεβάσμιε κύριε, αυτή είναι η ικανότητα της σοφίας του.
«Εκείνος ο πιστός ευγενής μαθητής, σεβάσμιε κύριε, έτσι αγωνιζόμενος ξανά και ξανά, έτσι ενθυμούμενος ξανά και ξανά, έτσι συγκεντρώνοντας τον νου ξανά και ξανά, έτσι κατανοώντας ξανά και ξανά, έτσι πιστεύει πλήρως - 'Αυτές είναι εκείνες οι διδασκαλίες που είχα ακούσει προηγουμένως. Γι' αυτό τώρα διαμένω έχοντας τις βιώσει με το σώμα, και με τη σοφία τις διαπερνώ και τις βλέπω.' Η πίστη του, σεβάσμιε κύριε, αυτή είναι η ικανότητα της πίστης του».
«Καλώς, καλώς, Σαριπούττα! Εκείνος, Σαριπούττα, ο ευγενής μαθητής που έχει πάει αποκλειστικά στον Τατχάγκατα, που έχει πλήρη πίστη, αυτός δεν θα ήταν αβέβαιος ή δεν θα αμφέβαλλε σκεπτικιστικά για τον Τατχάγκατα ή για τη Διδαχή του Τατχάγκατα. Διότι για έναν πιστό ευγενή μαθητή, Σαριπούττα, αυτό αναμένεται, ότι θα διαμένει καταβάλλοντας έντονη ενεργητικότητα - για την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων και για την απόκτηση των καλών νοητικών καταστάσεων, με δύναμη, με σταθερή προσπάθεια, χωρίς να εγκαταλείπει το καθήκον στις καλές νοητικές καταστάσεις. Η ενεργητικότητά του, Σαριπούττα, αυτή είναι η ικανότητα της ενεργητικότητάς του.
«Διότι για έναν πιστό ευγενή μαθητή που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, Σαριπούττα, αυτό αναμένεται, ότι θα είναι μνήμων, προικισμένος με ύψιστη μνήμη και σωφροσύνη, ενθυμούμενος και αναθυμούμενος ότι έγινε πριν από πολύ καιρό και ότι ειπώθηκε πριν από πολύ καιρό. Η μνήμη του, Σαριπούττα, αυτή είναι η ικανότητα της μνήμης του.
«Για έναν πιστό, Σαριπούττα, ευγενή μαθητή που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, μνήμονα, αυτό αναμένεται - ότι έχοντας κάνει την αποδέσμευση ως αντικείμενο, θα αποκτήσει αυτοσυγκέντρωση, θα αποκτήσει ενιαία εστίαση του νου. Η αυτοσυγκέντρωσή του, Σαριπούττα, αυτή είναι η ικανότητα αυτοσυγκέντρωσής του.
«Για έναν πιστό, Σαριπούττα, ευγενή μαθητή που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, μνήμονα, με συγκεντρωμένο νου, αυτό αναμένεται - ότι θα κατανοήσει έτσι - Χωρίς εντοπίσιμη αρχή είναι αυτή η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Η αρχή δεν είναι εμφανής για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, καθώς μεταναστεύουν και περιπλανώνται. Αλλά ακριβώς η πλήρης αποστασιοποίηση και παύση της άγνοιας, αυτής της μάζας σκότους, αυτή είναι η γαλήνια κατάσταση, αυτή είναι η εξαίσια κατάσταση, δηλαδή - ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα. Η σοφία του, Σαριπούττα, αυτή είναι η ικανότητα της σοφίας του.
«Εκείνος ο πιστός, Σαριπούττα, ευγενής μαθητής, έτσι αγωνιζόμενος ξανά και ξανά, έτσι θυμούμενος ξανά και ξανά, έτσι συγκεντρωνόμενος ξανά και ξανά, έτσι κατανοώντας ξανά και ξανά, έτσι πιστεύει πλήρως - 'Αυτές είναι εκείνες οι διδασκαλίες που είχα ακούσει προηγουμένως. Γι' αυτό τώρα διαμένω έχοντας τις βιώσει με το σώμα, και με τη σοφία τις διαπερνώ και τις βλέπω.' Η πίστη του, Σαριπούττα, αυτή είναι η ικανότητα της πίστης του». Δέκατη.
Το κεφάλαιο του γήρατος, πέμπτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
και τέσσερα στο Ανατολικό Μοναστήρι, ο Πιντόλα και με την Άπανα.