18.
Το κεφάλαιο για τον ωκεανό
1.
Η πρώτη ομιλία για τον ωκεανό
228. «Ωκεανός, ωκεανός», μοναχοί, λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος. Αυτός δεν είναι ωκεανός, μοναχοί, στη διαγωγή των ευγενών. Αυτός είναι ένας μεγάλος σωρός νερού, μοναχοί, μια μεγάλη έκταση νερού. Το μάτι, μοναχοί, είναι ο ωκεανός του ανθρώπου· η ορμή του αποτελείται από υλικές μορφές. Όποιος αντέχει αυτή την ορμή που αποτελείται από υλικές μορφές, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ότι έχει διαβεί τον ωκεανό του ματιού με τα κύματα, με τις δίνες, με τα θαλάσσια τέρατα, με τους δαίμονες· αυτός που έχει διαβεί, που έχει υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος... κ.λπ... Η γλώσσα, μοναχοί, είναι ο ωκεανός του ανθρώπου· η ορμή του αποτελείται από γεύσεις. Όποιος αντέχει αυτή την ορμή που αποτελείται από γεύσεις, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ότι έχει διαβεί τον ωκεανό της γλώσσας με τα κύματα, με τις δίνες, με τα θαλάσσια τέρατα, με τους δαίμονες· αυτός που έχει διαβεί, που έχει υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος... κ.λπ... Ο νους, μοναχοί, είναι ο ωκεανός του ανθρώπου· η ορμή του αποτελείται από νοητικά φαινόμενα. Όποιος αντέχει αυτή την ορμή που αποτελείται από νοητικά φαινόμενα, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ότι έχει διαβεί τον ωκεανό του νου με τα κύματα, με τις δίνες, με τα θαλάσσια τέρατα, με τους δαίμονες· αυτός που έχει διαβεί, που έχει υπερβεί, στέκεται στη στεριά, ο βραχμάνος». Αυτά είπε... κ.λπ... ο Διδάσκαλος:
με τα κύματα, με τις δίνες, γεμάτο φόβο, δύσκολο να διαβεί, τον διέβη·
αυτός ο γνώστης, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή,
αυτός που έφτασε στο τέλος του κόσμου, ονομάζεται ότι έχει υπερβεί». Πρώτο.
2.
Η δεύτερη ομιλία για τον ωκεανό
229. «Ωκεανός, ωκεανός», μοναχοί, λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος. Αυτός δεν είναι ωκεανός, μοναχοί, στη διαγωγή των ευγενών. Αυτός είναι ένας μεγάλος σωρός νερού, μοναχοί, μια μεγάλη έκταση νερού. Υπάρχουν, μοναχοί, υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ωκεανός στη διαγωγή των ευγενών. Σε αυτόν ο κόσμος μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, η γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, ως επί το πλείστον είναι βυθισμένος, έχει γίνει σαν μπερδεμένο νήμα, σαν κουβάρι με κόμπους, σαν μπλεγμένα βούρλα και καλάμια, και δεν ξεπερνά τον κόσμο της αθλιότητας, τον κακότυχο κόσμο, τον κόσμο του ξεπεσμού, την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων... κ.λπ...
«Υπάρχουν, μοναχοί, γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ... υπάρχουν, μοναχοί, νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ωκεανός στη διαγωγή των ευγενών. Σε αυτόν ο κόσμος μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, η γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, ως επί το πλείστον είναι βυθισμένος, έχει γίνει σαν μπερδεμένο νήμα, σαν κουβάρι με κόμπους, σαν μπλεγμένα βούρλα και καλάμια, και δεν ξεπερνά τον κόσμο της αθλιότητας, τον κακότυχο κόσμο, τον κόσμο του ξεπεσμού, την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων».
αυτός αυτόν τον ωκεανό με τα θαλάσσια τέρατα, με τους δαίμονες, με τα κύματα και τον φόβο, δύσκολο να διαβεί, τον διέβη.
αυτός που παρήλθε δεν επιστρέφει ξανά, εξαπάτησε τον βασιλιά του θανάτου, λέω εγώ». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία με την παρομοίωση του ψαρά
230. «Όπως, μοναχοί, ένας ψαράς θα έριχνε ένα αγκίστρι με δόλωμα σε μια βαθιά λίμνη νερού. Κάποιο ψάρι με μάτι στραμμένο στο δόλωμα θα το κατάπινε. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτό το ψάρι που κατάπιε το αγκίστρι έχει περιπέσει σε συμφορά του ψαρά, έχει περιπέσει σε καταστροφή, είναι υποχείριο του ψαρά.
Ακριβώς έτσι, μοναχοί, αυτά τα έξι αγκίστρια στον κόσμο είναι για τη συμφορά των όντων, για τη σφαγή των ζωντανών. Ποια έξι; Υπάρχουν, μοναχοί, υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές. Αν ένας μοναχός τις απολαμβάνει, τις ισχυρίζεται, παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός που κατάπιε το αγκίστρι, έχει περιπέσει σε συμφορά του Μάρα, έχει περιπέσει σε καταστροφή, είναι υποχείριο του πονηρού... κ.λπ... υπάρχουν, μοναχοί, γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ...
Υπάρχουν, μοναχοί, νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αν ένας μοναχός τις απολαμβάνει, τις ισχυρίζεται, παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός που κατάπιε το αγκίστρι του Μάρα, έχει περιπέσει σε συμφορά, έχει περιπέσει σε καταστροφή, είναι υποχείριο του πονηρού.
«Υπάρχουν όμως, μοναχοί, υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές. Αν ένας μοναχός δεν τις απολαμβάνει, δεν τις ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτές. Αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός που δεν κατάπιε το αγκίστρι του Μάρα, έσπασε το αγκίστρι, συνέτριψε το αγκίστρι, δεν έχει περιπέσει σε συμφορά, δεν έχει περιπέσει σε καταστροφή, δεν είναι υποχείριο του πονηρού... κ.λπ...
«Υπάρχουν, μοναχοί, γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... κ.λπ... Υπάρχουν, μοναχοί, νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά. Αν ένας μοναχός δεν τα απολαμβάνει, δεν τα ισχυρίζεται, δεν παραμένει αγκιστρωμένος σε αυτά, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, μοναχός που δεν κατάπιε το αγκίστρι του Μάρα, έσπασε το αγκίστρι, συνέτριψε το αγκίστρι, δεν έχει περιπέσει σε συμφορά, δεν έχει περιπέσει σε καταστροφή, δεν είναι υποχείριο του πονηρού». Τρίτη.
4.
Η ομιλία με την παρομοίωση του γαλακτοφόρου δέντρου
231. «Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής σχετικά με τις υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι, όποια λαγνεία αυτή υπάρχει, όποιο μίσος αυτό υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, σε αυτόν ακόμη κι αν ασήμαντες υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι έρχονται στο πεδίο αίσθησης του ματιού, κατακλύζουν τη συνείδησή του· τι να πει κανείς για τις υπερβολικές! Για ποιο λόγο; Όποια, μοναχοί, λαγνεία, αυτή υπάρχει, όποιο μίσος αυτό υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ...
«Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής σχετικά με τις γεύσεις αντιληπτές με τη γλώσσα, όποια λαγνεία αυτή υπάρχει... κ.λπ...
«Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής σχετικά με τα νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, όποια λαγνεία αυτή υπάρχει, όποιο μίσος αυτό υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, σε αυτόν ακόμη κι αν ασήμαντα νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου έρχονται στο πεδίο αίσθησης του νου, κατακλύζουν τη συνείδησή του· τι να πει κανείς για τις υπερβολικές! Για ποιο λόγο; Όποια, μοναχοί, λαγνεία, αυτή υπάρχει, όποιο μίσος αυτό υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί.
«Όπως, μοναχοί, ένα γαλακτοφόρο δέντρο, μια ιερή συκιά ή ένα μπανιάν ή μια συκιά με κυματιστά φύλλα ή μια αγριοσυκιά, νεαρό, τρυφερό, νεογέννητο. Αυτό αν ένας άνθρωπος το χτυπούσε με κοφτερό τσεκούρι από οποιαδήποτε πλευρά, θα έβγαινε γάλα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, το γάλα αυτό υπάρχει».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, οποιουδήποτε μοναχού ή μοναχής σχετικά με τις υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι, όποια λαγνεία αυτή υπάρχει, όποιο μίσος αυτό υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, σε αυτόν ακόμη κι αν ασήμαντες υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι έρχονται στο πεδίο αίσθησης του ματιού, κατακλύζουν τη συνείδησή του· τι να πει κανείς για τις υπερβολικές! Για ποιο λόγο; Όποια, μοναχοί, λαγνεία αυτή υπάρχει, όποιο μίσος αυτό υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ...
«Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής σχετικά με τις γεύσεις αντιληπτές με τη γλώσσα, όποια λαγνεία αυτή υπάρχει... κ.λπ...
«Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής σχετικά με τα νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, όποια λαγνεία αυτή υπάρχει, όποιο μίσος αυτό υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, σε αυτόν ακόμη κι αν ασήμαντα νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου έρχονται στο πεδίο αίσθησης του νου, κατακλύζουν τη συνείδησή του· τι να πει κανείς για τις υπερβολικές! Για ποιο λόγο; Όποια, μοναχοί, λαγνεία αυτή υπάρχει, όποιο μίσος αυτό υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό δεν έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή δεν έχει εγκαταλειφθεί.
«Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής σχετικά με τις υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι, όποια λαγνεία αυτή δεν υπάρχει, όποιο μίσος αυτό δεν υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή δεν υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή έχει εγκαταλειφθεί, σε αυτόν ακόμη κι αν υπερβολικές υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι έρχονται στο πεδίο αίσθησης του ματιού, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του· τι να πει κανείς για τις ασήμαντες! Για ποιο λόγο; Όποια, μοναχοί, λαγνεία αυτή δεν υπάρχει, όποιο μίσος αυτό δεν υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή δεν υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ...
«Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής σχετικά με τις γεύσεις αντιληπτές με τη γλώσσα... κ.λπ... σχετικά με τα νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, όποια λαγνεία αυτή δεν υπάρχει, όποιο μίσος αυτό δεν υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή δεν υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή έχει εγκαταλειφθεί, σε αυτόν ακόμη κι αν υπερβολικά νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου έρχονται στο πεδίο αίσθησης του νου, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του· τι να πει κανείς για τις ασήμαντες! Για ποιο λόγο; Όποια, μοναχοί, λαγνεία αυτή δεν υπάρχει, όποιο μίσος αυτό δεν υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή δεν υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή έχει εγκαταλειφθεί. Όπως, μοναχοί, ένα γαλακτοφόρο δέντρο, μια ιερή συκιά ή ένα μπανιάν ή μια συκιά με κυματιστά φύλλα ή μια αγριοσυκιά, ξερό, κούφιο, παλιό πάνω από ένα χρόνο. Αυτό αν ένας άνθρωπος το χτυπούσε με κοφτερό τσεκούρι από οποιαδήποτε πλευρά, θα έβγαινε γάλα;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Για ποιο λόγο;» «Διότι, σεβάσμιε κύριε, το γάλα αυτό δεν υπάρχει».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, οποιουδήποτε μοναχού ή μοναχής σχετικά με τις υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι, η λαγνεία δεν υπάρχει, το μίσος δεν υπάρχει, η αυταπάτη δεν υπάρχει, η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, το μίσος έχει εγκαταλειφθεί, η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, σε αυτόν ακόμη κι αν υπερβολικές υλικές μορφές αντιληπτές με το μάτι έρχονται στο πεδίο αίσθησης του ματιού, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του· τι να πει κανείς για τις ασήμαντες! Για ποιο λόγο; Όποια, μοναχοί, λαγνεία αυτή δεν υπάρχει, όποιο μίσος αυτό δεν υπάρχει, όποια αυταπάτη αυτή δεν υπάρχει, όποια λαγνεία αυτή έχει εγκαταλειφθεί, όποιο μίσος αυτό έχει εγκαταλειφθεί, όποια αυταπάτη αυτή έχει εγκαταλειφθεί... κ.λπ...
«Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής σχετικά με τις γεύσεις αντιληπτές με τη γλώσσα... κ.λπ...
«Οποιουδήποτε, μοναχοί, μοναχού ή μοναχής σχετικά με τα νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου, η λαγνεία δεν υπάρχει, το μίσος δεν υπάρχει, η αυταπάτη δεν υπάρχει, η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, το μίσος έχει εγκαταλειφθεί, η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί, σε αυτόν ακόμη κι αν υπερβολικά νοητικά φαινόμενα αντιληπτά από τον νου έρχονται στο πεδίο αίσθησης του νου, δεν κατακλύζουν τη συνείδησή του· τι να πει κανείς για τις ασήμαντες! Για ποιο λόγο; Η λαγνεία, μοναχοί, δεν υπάρχει, το μίσος δεν υπάρχει, η αυταπάτη δεν υπάρχει, η λαγνεία έχει εγκαταλειφθεί, το μίσος έχει εγκαταλειφθεί, η αυταπάτη έχει εγκαταλειφθεί». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον Κοτθίκα
232. Κάποτε ο σεβάσμιος Σαριπούττα και ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα διέμεναν στη Μπαρανασί, στο Ισιπατάνα, στο πάρκο των ελαφιών. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον σεβάσμιο Σαριπούττα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα:
«Τι λοιπόν, φίλε Σαριπούττα, το μάτι είναι ο νοητικός δεσμός των υλικών μορφών, οι υλικές μορφές είναι ο νοητικός δεσμός του ματιού... κ.λπ... η γλώσσα είναι ο νοητικός δεσμός των γεύσεων, οι γεύσεις είναι ο νοητικός δεσμός της γλώσσας... κ.λπ... ο νους είναι ο νοητικός δεσμός των νοητικών φαινομένων, τα νοητικά φαινόμενα είναι ο νοητικός δεσμός του νου;»
«Όχι βέβαια, φίλε Κόττχικα, το μάτι δεν είναι ο νοητικός δεσμός των υλικών μορφών, ούτε οι υλικές μορφές είναι ο νοητικός δεσμός του ματιού. Η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός... κ.λπ... η γλώσσα δεν είναι ο νοητικός δεσμός των γεύσεων, ούτε οι γεύσεις είναι ο νοητικός δεσμός της γλώσσας. Η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός... κ.λπ... ο νους δεν είναι ο νοητικός δεσμός των νοητικών φαινομένων, ούτε τα νοητικά φαινόμενα είναι ο νοητικός δεσμός του νου. Η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός.
«Όπως, φίλε, ένα μαύρο βόδι και ένα άσπρο βόδι ήταν δεμένα με ένα σχοινί ή με ένα ζυγό. Αν κάποιος έλεγε έτσι - 'το μαύρο βόδι είναι ο νοητικός δεσμός του άσπρου βοδιού, το άσπρο βόδι είναι ο νοητικός δεσμός του μαύρου βοδιού', άραγε εκείνος μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, φίλε». «Όχι βέβαια, φίλε, το μαύρο βόδι δεν είναι ο νοητικός δεσμός του άσπρου βοδιού, ούτε το άσπρο βόδι είναι ο νοητικός δεσμός του μαύρου βοδιού. Αλλά το ένα σχοινί ή ο ζυγός με τον οποίο αυτά είναι δεμένα, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός.
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλε, το μάτι δεν είναι ο νοητικός δεσμός των υλικών μορφών, ούτε οι υλικές μορφές είναι ο νοητικός δεσμός του ματιού. Η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός... κ.λπ... η γλώσσα δεν είναι ο νοητικός δεσμός των γεύσεων... κ.λπ... ο νους δεν είναι ο νοητικός δεσμός των νοητικών φαινομένων, ούτε τα νοητικά φαινόμενα είναι ο νοητικός δεσμός του νου. Η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός.
«Αν, φίλε, το μάτι ήταν ο νοητικός δεσμός των υλικών μορφών, ή οι υλικές μορφές ήταν ο νοητικός δεσμός του ματιού, η βίωση της άγιας ζωής δεν θα ήταν εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου. Επειδή όμως, φίλε, το μάτι δεν είναι ο νοητικός δεσμός των υλικών μορφών, ούτε οι υλικές μορφές είναι ο νοητικός δεσμός του ματιού· και η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός, γι' αυτό η βίωση της άγιας ζωής είναι εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου... κ.λπ...
«Αν, φίλε, η γλώσσα ήταν ο νοητικός δεσμός των γεύσεων, ή οι γεύσεις ήταν ο νοητικός δεσμός της γλώσσας, η βίωση της άγιας ζωής δεν θα ήταν εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου. Επειδή όμως, φίλε, η γλώσσα δεν είναι ο νοητικός δεσμός των γεύσεων, ούτε οι γεύσεις είναι ο νοητικός δεσμός της γλώσσας· και η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός, γι' αυτό η βίωση της άγιας ζωής είναι εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου... κ.λπ...
«Αν, φίλε, ο νους ήταν ο νοητικός δεσμός των νοητικών φαινομένων, ή τα νοητικά φαινόμενα ήταν ο νοητικός δεσμός του νου, η βίωση της άγιας ζωής δεν θα ήταν εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου. Επειδή όμως, φίλε, ο νους δεν είναι ο νοητικός δεσμός των νοητικών φαινομένων, ούτε τα νοητικά φαινόμενα είναι ο νοητικός δεσμός του νου· και η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός, γι' αυτό η βίωση της άγιας ζωής είναι εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου.
«Και αυτό, φίλε, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς το μάτι δεν είναι ο νοητικός δεσμός των υλικών μορφών, ούτε οι υλικές μορφές είναι ο νοητικός δεσμός του ματιού. Και η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός... κ.λπ... η γλώσσα δεν είναι ο νοητικός δεσμός των γεύσεων... κ.λπ... ο νους δεν είναι ο νοητικός δεσμός των νοητικών φαινομένων, ούτε τα νοητικά φαινόμενα είναι ο νοητικός δεσμός του νου. Η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός.
«Υπάρχει λοιπόν, φίλε, το μάτι του Ευλογημένου. Ο Ευλογημένος βλέπει υλική μορφή με το μάτι. Θέληση και πάθος δεν υπάρχει στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος έχει καλά απελευθερωμένο νου. Υπάρχει λοιπόν, φίλε, το αυτί του Ευλογημένου. Ο Ευλογημένος ακούει ήχο με το αυτί. Θέληση και πάθος δεν υπάρχει στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος έχει καλά απελευθερωμένο νου. Υπάρχει λοιπόν, φίλε, η μύτη του Ευλογημένου. Ο Ευλογημένος μυρίζει οσμή με τη μύτη. Θέληση και πάθος δεν υπάρχει στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος έχει καλά απελευθερωμένο νου. Υπάρχει λοιπόν, φίλε, η γλώσσα του Ευλογημένου. Ο Ευλογημένος γεύεται γεύση με τη γλώσσα. Θέληση και πάθος δεν υπάρχει στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος έχει καλά απελευθερωμένο νου. Υπάρχει λοιπόν, φίλε, το σώμα του Ευλογημένου. Ο Ευλογημένος αγγίζει απτό αντικείμενο με το σώμα. Θέληση και πάθος δεν υπάρχει στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος έχει καλά απελευθερωμένο νου. Υπάρχει λοιπόν, φίλε, ο νους του Ευλογημένου. Ο Ευλογημένος συνειδητοποιεί νοητικό φαινόμενο με τον νου. Θέληση και πάθος δεν υπάρχει στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος έχει καλά απελευθερωμένο νου.
«Με αυτή τη μέθοδο, φίλε, πρέπει να γίνει κατανοητό πώς το μάτι δεν είναι ο νοητικός δεσμός των υλικών μορφών, ούτε οι υλικές μορφές είναι ο νοητικός δεσμός του ματιού· αλλά η θέληση και το πάθος που εγείρεται εξαρτώμενη από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός. Ούτε το αυτί... ούτε η μύτη... ούτε η γλώσσα είναι ο νοητικός δεσμός των γεύσεων, ούτε οι γεύσεις είναι ο νοητικός δεσμός της γλώσσας· αλλά η θέληση και το πάθος που εγείρεται εξαρτώμενη από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός. Ούτε το σώμα... ούτε ο νους είναι ο νοητικός δεσμός των νοητικών φαινομένων, ούτε τα νοητικά φαινόμενα είναι ο νοητικός δεσμός του νου· αλλά η θέληση και το πάθος που εγείρεται εξαρτώμενη από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τον Καμαμπού
233. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα και ο σεβάσμιος Κάμαμπού διέμεναν στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε ο σεβάσμιος Κάμαμπού, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Άναντα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Κάμαμπού είπε στον σεβάσμιο Άναντα:
«Τι λοιπόν, φίλε Άναντα, το μάτι είναι ο νοητικός δεσμός των υλικών μορφών, οι υλικές μορφές είναι ο νοητικός δεσμός του ματιού... κ.λπ... η γλώσσα είναι ο νοητικός δεσμός των γεύσεων, οι γεύσεις είναι ο νοητικός δεσμός της γλώσσας... κ.λπ... ο νους είναι ο νοητικός δεσμός των νοητικών φαινομένων, τα νοητικά φαινόμενα είναι ο νοητικός δεσμός του νου;»
«Όχι βέβαια, φίλε Κάμαμπού, το μάτι δεν είναι ο νοητικός δεσμός των υλικών μορφών, ούτε οι υλικές μορφές είναι ο νοητικός δεσμός του ματιού. Και η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός... κ.λπ... η γλώσσα δεν είναι ο νοητικός δεσμός των γεύσεων, ούτε οι γεύσεις είναι ο νοητικός δεσμός της γλώσσας... κ.λπ... ο νους δεν είναι ο νοητικός δεσμός των νοητικών φαινομένων, ούτε τα νοητικά φαινόμενα είναι ο νοητικός δεσμός του νου. Η θέληση και το πάθος που εγείρεται εκεί εξαρτώμενο από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός.
«Όπως, φίλε, ένα μαύρο βόδι και ένα άσπρο βόδι ήταν δεμένα με ένα σχοινί ή με ένα ζυγό. Αν κάποιος έλεγε έτσι - 'το μαύρο βόδι είναι ο νοητικός δεσμός του άσπρου βοδιού, το άσπρο βόδι είναι ο νοητικός δεσμός του μαύρου βοδιού', άραγε εκείνος μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι, φίλε». «Όχι βέβαια, φίλε, το μαύρο βόδι δεν είναι ο νοητικός δεσμός του άσπρου βοδιού, ούτε το άσπρο βόδι είναι ο νοητικός δεσμός του μαύρου βοδιού. Αλλά το ένα σχοινί ή ο ζυγός με τον οποίο αυτά είναι δεμένα, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλε, το μάτι δεν είναι ο νοητικός δεσμός των υλικών μορφών, ούτε οι υλικές μορφές είναι ο νοητικός δεσμός του ματιού... κ.λπ... η γλώσσα δεν... κ.λπ... ο νους δεν... κ.λπ... αλλά η θέληση και το πάθος που εγείρεται εξαρτώμενη από αυτά τα δύο, αυτός είναι εκεί ο νοητικός δεσμός». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον Ουντάγι
234. Κάποτε ο σεβάσμιος Άναντα και ο σεβάσμιος Ουντάγι διέμεναν στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε ο σεβάσμιος Ουντάγι, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πλησίασε τον σεβάσμιο Άναντα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Άναντα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ουντάγι είπε στον σεβάσμιο Άναντα:
«Όπως ακριβώς λοιπόν, φίλε Άναντα, αυτό το σώμα έχει περιγραφεί, αποκαλυφθεί και φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους - 'έτσι και αυτό το σώμα είναι μη-εαυτός', είναι δυνατόν με τον ίδιο τρόπο και αυτή η συνείδηση να διακηρυχθεί, να διδαχθεί, να περιγραφεί, να θεμελιωθεί, να αποκαλυφθεί, να αναλυθεί, να διασαφηνιστεί - 'έτσι και αυτή η συνείδηση είναι μη-εαυτός';»
«Όπως ακριβώς, φίλε Ουντάγι, αυτό το σώμα έχει περιγραφεί, αποκαλυφθεί και φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους - 'έτσι και αυτό το σώμα είναι μη-εαυτός', είναι δυνατόν με τον ίδιο τρόπο και αυτή η συνείδηση να διακηρυχθεί, να διδαχθεί, να περιγραφεί, να θεμελιωθεί, να αποκαλυφθεί, να αναλυθεί, να διασαφηνιστεί - 'έτσι και αυτή η συνείδηση είναι μη-εαυτός'.
Εξαρτώμενη από το μάτι, φίλε, και τα υλικά φαινόμενα εγείρεται η οφθαλμική συνείδηση;» «Ναι, φίλε». «Αν, φίλε, η αιτία και η συνθήκη για την έγερση της οφθαλμικής συνείδησης, αυτή η αιτία και αυτή η συνθήκη κατέπαυαν πλήρως, με κάθε τρόπο, χωρίς υπόλοιπο, άραγε θα εμφανιζόταν η οφθαλμική συνείδηση;» «Όχι, φίλε». «Και με αυτή τη μέθοδο, φίλε, αυτό έχει περιγραφεί, αποκαλυφθεί και φανερωθεί από τον Ευλογημένο - 'έτσι και αυτή η συνείδηση είναι μη-εαυτός'»... κ.λπ...
«Εξαρτώμενη από τη γλώσσα, φίλε, και τις γεύσεις εγείρεται η γλωσσική συνείδηση;» «Ναι, φίλε». «Αν, φίλε, η αιτία και η συνθήκη για την έγερση της γλωσσικής συνείδησης, αυτή η αιτία και αυτή η συνθήκη κατέπαυαν πλήρως, με κάθε τρόπο, χωρίς υπόλοιπο, άραγε θα εμφανιζόταν η γλωσσική συνείδηση;» «Όχι, φίλε». «Και με αυτή τη μέθοδο, φίλε, αυτό έχει περιγραφεί, αποκαλυφθεί και φανερωθεί από τον Ευλογημένο - 'έτσι και αυτή η συνείδηση είναι μη-εαυτός'»... κ.λπ...
«Εξαρτώμενη από τον νου, φίλε, και τα νοητικά αντικείμενα εγείρεται η νοητική συνείδηση;» «Ναι, φίλε». «Αν, φίλε, η αιτία και η συνθήκη για την έγερση της νοητικής συνείδησης, αυτή η αιτία και αυτή η συνθήκη κατέπαυαν πλήρως, με κάθε τρόπο, χωρίς υπόλοιπο, άραγε θα εμφανιζόταν η νοητική συνείδηση;» «Όχι, φίλε». «Και με αυτή τη μέθοδο, φίλε, αυτό έχει περιγραφεί, αποκαλυφθεί και φανερωθεί από τον Ευλογημένο - 'έτσι και αυτή η συνείδηση είναι μη-εαυτός'.
«Όπως, φίλε, ένας άνθρωπος που επιθυμεί την ουσία, που αναζητά την ουσία, που περιφέρεται αναζητώντας την ουσία, παίρνοντας ένα κοφτερό τσεκούρι θα εισερχόταν στο δάσος. Αυτός εκεί θα έβλεπε έναν μεγάλο κορμό μπανανιάς, ευθύ, νεαρό, χωρίς ανθοφόρο πυρήνα. Αυτόν θα τον έκοβε στη ρίζα· αφού τον έκοβε στη ρίζα θα τον έκοβε στην κορυφή· αφού τον έκοβε στην κορυφή θα ξετύλιγε τα στρώματα των φύλλων. Αυτός εκεί δεν θα έβρισκε ούτε σομφό ξύλο, πόσο μάλλον ουσία! Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, φίλε, ένας μοναχός στις έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής δεν θεωρεί ούτε εαυτό ούτε κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό. Αυτός, έτσι μη θεωρώντας, δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο. Μη προσκολλώμενος δεν ταράζεται. Μη ταραζόμενος επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα μέσα του. Κατανοεί: 'η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'». Έβδομη.
8.
Η ομιλία με την επεξήγηση για το φλεγόμενο
235. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την επεξήγηση της Διδασκαλίας για τη φωτιά. Ακούστε το. Και ποια, μοναχοί, είναι η επεξήγηση για τη φωτιά, η επεξήγηση της Διδασκαλίας; Καλύτερα, μοναχοί, η οφθαλμική ικανότητα να τριφτεί με πυρακτωμένη σιδερένια βέργα, φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη, παρά να πιάσει το σημάδι ως προς τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά στα υλικά φαινόμενα αντιληπτά με το μάτι. Ή, μοναχοί, η συνείδηση παραμένοντας θα παρέμενε δεμένη με την απόλαυση του σημαδιού, ή δεμένη με την απόλαυση των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών, αν εκείνη τη στιγμή πέθαινε, είναι δυνατόν να πήγαινε σε έναν από δύο προορισμούς - στην κόλαση ή στο ζωικό βασίλειο. Έχοντας δει αυτόν τον κίνδυνο, μοναχοί, λέω έτσι.
«Καλύτερα, μοναχοί, η ωτική ικανότητα να τριφτεί με κοφτερή σιδερένια σούβλα, πυρακτωμένη, φλεγόμενη, ολόφωτη, παρά να πιάσει το σημάδι ως προς τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά στους ήχους αντιληπτούς από το αυτί. Ή, μοναχοί, η συνείδηση παραμένοντας θα παρέμενε δεμένη με την απόλαυση του σημαδιού, ή δεμένη με την απόλαυση των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών, αν εκείνη τη στιγμή πέθαινε, είναι δυνατόν να πήγαινε σε έναν από δύο προορισμούς - η κόλαση ή το ζωικό βασίλειο. Έχοντας δει αυτόν τον κίνδυνο, μοναχοί, λέω έτσι.
«Καλύτερα, μοναχοί, η ρινική ικανότητα να τριφτεί με κοφτερό νυχοκόπτη, πυρακτωμένο, φλεγόμενο, ολόφωτο, παρά να πιάσει το σημάδι ως προς τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά στις οσμές αντιληπτές με τη μύτη. Ή, μοναχοί, η συνείδηση παραμένοντας θα παρέμενε δεμένη με την απόλαυση του σημαδιού, ή δεμένη με την απόλαυση των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών, αν εκείνη τη στιγμή πέθαινε. Είναι δυνατόν να πήγαινε σε έναν από δύο προορισμούς - η κόλαση ή το ζωικό βασίλειο. Έχοντας δει αυτόν τον κίνδυνο, μοναχοί, λέω έτσι.
«Καλύτερα, μοναχοί, η γλωσσική ικανότητα να τριφτεί με κοφτερό ξυράφι, πυρακτωμένο, φλεγόμενο, ολόφωτο, παρά να πιάσει το σημάδι ως προς τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά στις γεύσεις αντιληπτές με τη γλώσσα. Ή, μοναχοί, η συνείδηση παραμένοντας θα παρέμενε δεμένη με την απόλαυση του σημαδιού, ή δεμένη με την απόλαυση των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών, αν εκείνη τη στιγμή πέθαινε. Είναι δυνατόν να πήγαινε σε έναν από δύο προορισμούς - η κόλαση ή το ζωικό βασίλειο. Έχοντας δει αυτόν τον κίνδυνο, μοναχοί, λέω έτσι.
«Καλύτερα, μοναχοί, η σωματική ικανότητα να τριφτεί με κοφτερό ακόντιο, πυρακτωμένο, φλεγόμενο, ολόφωτο, παρά να πιάσει το σημάδι ως προς τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά στα απτά αντικείμενα αντιληπτά με το σώμα. Ή, μοναχοί, η συνείδηση παραμένοντας θα παρέμενε δεμένη με την απόλαυση του σημαδιού, ή δεμένη με την απόλαυση των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών, αν εκείνη τη στιγμή πέθαινε. Είναι δυνατόν να πήγαινε σε έναν από δύο προορισμούς - η κόλαση ή το ζωικό βασίλειο. Έχοντας δει αυτόν τον κίνδυνο, μοναχοί, λέω έτσι.
«Καλύτερα, μοναχοί, ο ύπνος. Τον ύπνο όμως εγώ, μοναχοί, τον ονομάζω στείρο για τη ζωή, τον ονομάζω άκαρπο για τη ζωή, τον ονομάζω παντελή αυταπάτη για τη ζωή, παρά να σκέφτεται τέτοιους λογισμούς που υποκύπτοντας σε τέτοιους λογισμούς θα διέσπαγε την Κοινότητα. Έχοντας δει αυτόν τον κίνδυνο της στείρας ζωής, μοναχοί, λέω έτσι.
«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Ας αφήσουμε κατά μέρος το ότι η οφθαλμική ικανότητα θα συντριβόταν με πυρακτωμένη σιδερένια ράβδο, φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη. Ας δώσω λοιπόν προσοχή σε αυτό - έτσι το μάτι είναι παροδικό, οι υλικές μορφές είναι παροδικές, η οφθαλμική συνείδηση είναι παροδική, η οφθαλμική επαφή είναι παροδική, ό,τι εγείρεται με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι παροδικό'.
'Ας αφήσουμε κατά μέρος το ότι η ωτική ικανότητα θα συντριβόταν με κοφτερή σιδερένια σούβλα, φλεγόμενη, αναμμένη, ολόφωτη. Ας δώσω λοιπόν προσοχή σε αυτό - έτσι το αυτί είναι παροδικό, οι ήχοι είναι παροδικοί, η ωτική συνείδηση είναι παροδική, η ωτική επαφή είναι παροδική, ό,τι εγείρεται με την ωτική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι παροδικό.
'Ας αφήσουμε κατά μέρος το ότι η ρινική ικανότητα θα συντριβόταν με κοφτερό νυχοκόπτη, φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο. Ας δώσω λοιπόν προσοχή σε αυτό - έτσι η μύτη είναι παροδική, οι οσμές είναι παροδικές, η ρινική συνείδηση είναι παροδική, η ρινική επαφή είναι παροδική, ό,τι εγείρεται με τη ρινική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα... κ.λπ... και αυτό είναι παροδικό.
'Ας αφήσουμε κατά μέρος το ότι η γλωσσική ικανότητα θα συντριβόταν με κοφτερό ξυράφι, φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο. Ας δώσω λοιπόν προσοχή σε αυτό - έτσι η γλώσσα είναι παροδική, οι γεύσεις είναι παροδικές, η γλωσσική συνείδηση είναι παροδική, η γλωσσική επαφή είναι παροδική, ό,τι εγείρεται με τη γλωσσική επαφή ως συνθήκη... κ.λπ... και αυτό είναι παροδικό.
'Ας αφήσουμε κατά μέρος το ότι η σωματική ικανότητα θα συντριβόταν με κοφτερό ακόντιο, φλεγόμενο, αναμμένο, ολόφωτο. Ας δώσω λοιπόν προσοχή σε αυτό - έτσι το σώμα είναι παροδικό, τα απτά αντικείμενα είναι παροδικά, η σωματική συνείδηση είναι παροδική, η σωματική επαφή είναι παροδική, ό,τι εγείρεται με τη σωματική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα... κ.λπ... και αυτό είναι παροδικό.
'Ας αφήσουμε κατά μέρος τον ύπνο. Ας δώσω λοιπόν προσοχή σε αυτό - έτσι ο νους είναι παροδικός, τα νοητικά φαινόμενα είναι παροδικά, η νοητική συνείδηση είναι παροδική, η νοητική επαφή είναι παροδική, ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και αυτό είναι παροδικό'.
«Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται από το μάτι, αποστασιοποιείται από τις υλικές μορφές, αποστασιοποιείται από την οφθαλμική συνείδηση, αποστασιοποιείται από την οφθαλμική επαφή... κ.λπ... ό,τι εγείρεται με τη νοητική επαφή ως συνθήκη, αίσθημα είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, και από αυτό αποστασιοποιείται. Αποστασιοποιούμενος απαλλάσσεται από το πάθος· μέσω του μη πάθους απελευθερώνεται· στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση: 'υπάρχει απελευθέρωση'. Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Αυτή, μοναχοί, είναι η επεξήγηση της φωτιάς, η επεξήγηση της Διδασκαλίας». Όγδοη.
9.
Η πρώτη ομιλία με την παρομοίωση των χεριών και των ποδιών
236. «Όταν υπάρχουν χέρια, μοναχοί, το πιάσιμο και το αφήσιμο γίνεται εμφανές· όταν υπάρχουν πόδια, το προχώρημα και το οπισθοχώρημα γίνεται εμφανές· όταν υπάρχουν αρθρώσεις, το λύγισμα και το τέντωμα γίνεται εμφανές· όταν υπάρχει κοιλιά, η πείνα και η δίψα γίνονται εμφανείς. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν υπάρχει το μάτι, με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία... κ.λπ... όταν υπάρχει η γλώσσα, με τη γλωσσική επαφή ως συνθήκη εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία... κ.λπ... όταν υπάρχει ο νους, με τη νοητική επαφή ως συνθήκη εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία... κ.λπ...
«Όταν δεν υπάρχουν χέρια, μοναχοί, το πιάσιμο και το αφήσιμο δεν γίνεται εμφανές· όταν δεν υπάρχουν πόδια, το προχώρημα και το οπισθοχώρημα δεν γίνεται εμφανές· όταν δεν υπάρχουν αρθρώσεις, το λύγισμα και το τέντωμα δεν γίνεται εμφανές· όταν δεν υπάρχει κοιλιά, η πείνα και η δίψα δεν γίνονται εμφανείς. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν δεν υπάρχει το μάτι, με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη δεν εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία... κ.λπ... όταν δεν υπάρχει η γλώσσα, με τη γλωσσική επαφή ως συνθήκη δεν εγείρεται... κ.λπ... όταν δεν υπάρχει ο νους, με τη νοητική επαφή ως συνθήκη δεν εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία». Ένατη.
10.
Η δεύτερη ομιλία με την παρομοίωση των χεριών και των ποδιών
237. «Όταν υπάρχουν χέρια, μοναχοί, υπάρχει το πιάσιμο και το αφήσιμο· όταν υπάρχουν πόδια, υπάρχει το προχώρημα και το οπισθοχώρημα· όταν υπάρχουν αρθρώσεις, υπάρχει το λύγισμα και το τέντωμα· όταν υπάρχει κοιλιά, υπάρχει η πείνα και η δίψα. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν υπάρχει το μάτι, με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία... κ.λπ... όταν υπάρχει η γλώσσα... κ.λπ... όταν υπάρχει ο νους, με τη νοητική επαφή ως συνθήκη εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία... κ.λπ...
«Όταν δεν υπάρχουν χέρια, μοναχοί, δεν υπάρχει το πιάσιμο και το αφήσιμο· όταν δεν υπάρχουν πόδια, δεν υπάρχει το προχώρημα και το οπισθοχώρημα· όταν δεν υπάρχουν αρθρώσεις, δεν υπάρχει το λύγισμα και το τέντωμα· όταν δεν υπάρχει κοιλιά, δεν υπάρχει η πείνα και η δίψα. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, όταν δεν υπάρχει το μάτι, με την οφθαλμική επαφή ως συνθήκη δεν εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία... κ.λπ... όταν δεν υπάρχει η γλώσσα, με τη γλωσσική επαφή ως συνθήκη δεν εγείρεται... κ.λπ... όταν δεν υπάρχει ο νους, με τη νοητική επαφή ως συνθήκη δεν εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία». Δέκατη.
Το κεφάλαιο του ωκεανού, δέκατο όγδοο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
ο Κάμαμπού και ο Ουντάγι, με το φλεγόμενο η όγδοη·
δύο παραβολές χεριού και ποδιού, γι' αυτό λέγεται το κεφάλαιο.