1.
Το κεφάλαιο για τις τιμωρίες
1.
Η ομιλία για το σφάλμα
1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Αυτά τα δύο, μοναχοί, είναι τα σφάλματα. Ποια δύο; Το σφάλμα σχετικό με την παρούσα ζωή και το σφάλμα που αφορά τη μελλοντική ζωή. Και ποιο είναι, μοναχοί, το σφάλμα σχετικό με την παρούσα ζωή; Εδώ, μοναχοί, κάποιος βλέπει τους βασιλιάδες να πιάνουν έναν κλέφτη, έναν κακοποιό, και να του επιβάλλουν διάφορα βασανιστήρια· τον μαστιγώνουν με μαστίγια, τον χτυπούν με βέργες, τον χτυπούν με ρόπαλα, του κόβουν το χέρι, του κόβουν το πόδι, του κόβουν χέρια και πόδια, του κόβουν το αυτί, του κόβουν τη μύτη, του κόβουν αυτιά και μύτη, του κάνουν το βασανιστήριο του καυτού χυλού, του κάνουν το βασανιστήριο του κοχυλιού, του κάνουν το βασανιστήριο του στόματος του Ράχου, του κάνουν το βασανιστήριο του φλεγόμενου στεφανιού, του κάνουν το βασανιστήριο του φλεγόμενου χεριού, του κάνουν το βασανιστήριο των λωρίδων χόρτου, του κάνουν το βασανιστήριο του φλοιώδους ενδύματος, του κάνουν το βασανιστήριο της αντιλόπης, του κάνουν το βασανιστήριο του αγκιστριού κρέατος, του κάνουν το βασανιστήριο του νομίσματος, του κάνουν το βασανιστήριο του καυστικού τριψίματος, του κάνουν το βασανιστήριο του περιστρεφόμενου πασσάλου, του κάνουν το βασανιστήριο του αχυρένιου καθίσματος, τον περιχύνουν με καυτό λάδι, τον δίνουν στα σκυλιά να τον φάνε, τον καρφώνουν ζωντανό σε παλούκι, του κόβουν το κεφάλι με σπαθί.
«Αυτός σκέφτεται έτσι - 'Εξαιτίας τέτοιων κακών πράξεων οι βασιλιάδες πιάνουν έναν κλέφτη, έναν κακοποιό, και του επιβάλλουν διάφορα βασανιστήρια· τον μαστιγώνουν με μαστίγια, τον χτυπούν με βέργες, τον χτυπούν με ρόπαλα, του κόβουν το χέρι, του κόβουν το πόδι, του κόβουν χέρια και πόδια, του κόβουν το αυτί, του κόβουν τη μύτη, του κόβουν αυτιά και μύτη, του κάνουν το βασανιστήριο του καυτού χυλού, του κάνουν το βασανιστήριο του κοχυλιού, του κάνουν το βασανιστήριο του στόματος του Ράχου, του κάνουν το βασανιστήριο του φλεγόμενου στεφανιού, του κάνουν το βασανιστήριο του φλεγόμενου χεριού, του κάνουν το βασανιστήριο των λωρίδων χόρτου, του κάνουν το βασανιστήριο του φλοιώδους ενδύματος, του κάνουν το βασανιστήριο της αντιλόπης, του κάνουν το βασανιστήριο του αγκιστριού κρέατος, του κάνουν το βασανιστήριο του νομίσματος, του κάνουν το βασανιστήριο του καυστικού τριψίματος, του κάνουν το βασανιστήριο του περιστρεφόμενου πασσάλου, του κάνουν το βασανιστήριο του αχυρένιου καθίσματος, τον περιχύνουν με καυτό λάδι, τον δίνουν στα σκυλιά να τον φάνε, τον καρφώνουν ζωντανό σε παλούκι, του κόβουν το κεφάλι με σπαθί. Αν κι εγώ έκανα μια τέτοια κακόβουλη πράξη, κι εμένα οι βασιλιάδες θα με έπιαναν και θα μου επέβαλλαν τέτοια διάφορα βασανιστήρια· θα με μαστίγωναν με μαστίγια... κ.λπ... θα μου έκοβαν το κεφάλι με σπαθί'. Αυτός φοβούμενος το σφάλμα σχετικό με την παρούσα ζωή δεν περιφέρεται αρπάζοντας την περιουσία των άλλων. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το σφάλμα σχετικό με την παρούσα ζωή.
«Και ποιο είναι, μοναχοί, το σφάλμα που αφορά τη μελλοντική ζωή; Εδώ, μοναχοί, κάποιος σκέφτεται έτσι - 'Η κακή σωματική συμπεριφορά έχει κακό, οδυνηρό επακόλουθο στη μελλοντική ζωή, η κακή λεκτική συμπεριφορά έχει κακό, οδυνηρό επακόλουθο στη μελλοντική ζωή, η κακή νοητική συμπεριφορά έχει κακό, οδυνηρό επακόλουθο στη μελλοντική ζωή. Αν εγώ συμπεριφερόμουν με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφερόμουν με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφερόμουν με κακή νοητική συμπεριφορά. Τι θα με εμπόδιζε με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθώ στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση;' Αυτός φοβούμενος το σφάλμα που αφορά τη μελλοντική ζωή, εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή σωματική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή λεκτική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή νοητική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή νοητική συμπεριφορά, διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το σφάλμα που αφορά τη μελλοντική ζωή. «Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δύο σφάλματα. Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα φοβόμαστε το σφάλμα σχετικό με την παρούσα ζωή, θα φοβόμαστε το σφάλμα που αφορά τη μελλοντική ζωή, θα είμαστε αυτοί που φοβούνται το σφάλμα, αυτοί που βλέπουν τον κίνδυνο στο σφάλμα'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί. Για αυτούς που φοβούνται το σφάλμα, μοναχοί, για αυτούς που βλέπουν τον κίνδυνο στο σφάλμα, αυτό αναμένεται, ότι θα απελευθερωθούν από όλα τα σφάλματα». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για την επίμονη προσπάθεια
2. «Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι οι επίμονες προσπάθειες που είναι δύσκολο να αντέξει κανείς στον κόσμο. Ποια δύο; Η επίμονη προσπάθεια των λαϊκών που ζουν εντός οικίας για την παροχή των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, και η επίμονη προσπάθεια αυτών που εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή ως αναχωρητές για σκοπό την παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δύο επίμονες προσπάθειες που είναι δύσκολο να αντέξει κανείς στον κόσμο.
«Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ αυτών των δύο επίμονων προσπαθειών, δηλαδή η επίμονη προσπάθεια για σκοπό την παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις. Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα αγωνιστούμε με επίμονη προσπάθεια για σκοπό την παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για αυτό που προκαλεί τύψη
3. «Αυτά τα δύο, μοναχοί, είναι φαινόμενα που προκαλούν τύψη. Ποιες δύο; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει κάνει κακή σωματική συμπεριφορά, δεν έχει κάνει καλή σωματική συμπεριφορά· έχει κάνει κακή λεκτική συμπεριφορά· δεν έχει κάνει καλή λεκτική συμπεριφορά· έχει κάνει κακή νοητική συμπεριφορά, δεν έχει κάνει καλή νοητική συμπεριφορά. Αυτός βασανίζεται σκεπτόμενος 'έχω κάνει κακή σωματική συμπεριφορά', βασανίζεται σκεπτόμενος 'δεν έχω κάνει καλή σωματική συμπεριφορά'· βασανίζεται σκεπτόμενος 'έχω κάνει κακή λεκτική συμπεριφορά', βασανίζεται σκεπτόμενος 'δεν έχω κάνει καλή λεκτική συμπεριφορά'· βασανίζεται σκεπτόμενος 'έχω κάνει κακή νοητική συμπεριφορά', βασανίζεται σκεπτόμενος 'δεν έχω κάνει καλή νοητική συμπεριφορά'. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δύο φαινόμενα που προκαλούν τύψη». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για αυτό που δεν προκαλεί τύψεις
4. «Αυτά τα δύο, μοναχοί, είναι φαινόμενα που δεν προκαλούν τύψεις. Ποιες δύο; Εδώ, μοναχοί, κάποιος έχει κάνει καλή σωματική συμπεριφορά, δεν έχει κάνει κακή σωματική συμπεριφορά· έχει κάνει καλή λεκτική συμπεριφορά, δεν έχει κάνει κακή λεκτική συμπεριφορά· έχει κάνει καλή νοητική συμπεριφορά, δεν έχει κάνει κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός δεν βασανίζεται σκεπτόμενος 'έχω κάνει καλή σωματική συμπεριφορά', δεν βασανίζεται σκεπτόμενος 'δεν έχω κάνει κακή σωματική συμπεριφορά'· δεν βασανίζεται σκεπτόμενος 'έχω κάνει καλή λεκτική συμπεριφορά', δεν βασανίζεται σκεπτόμενος 'δεν έχω κάνει κακή λεκτική συμπεριφορά'· δεν βασανίζεται σκεπτόμενος 'έχω κάνει καλή νοητική συμπεριφορά', δεν βασανίζεται σκεπτόμενος 'δεν έχω κάνει κακή νοητική συμπεριφορά'. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δύο φαινόμενα που δεν προκαλούν τύψεις». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για αυτό που έχει αναγνωριστεί
5. «Εγώ, μοναχοί, κατανόησα δύο φαινόμενα - τη μη ικανοποίηση στις καλές νοητικές καταστάσεις και την ανυποχωρησία στην επίμονη προσπάθεια. Ανυποχώρητος εγώ, μοναχοί, αγωνιζόμουν - «ας απομείνει μόνο δέρμα και τένοντες και οστά, ας ξεραθεί στο σώμα η σάρκα και το αίμα, αυτό που πρέπει να επιτευχθεί με ανδρική δύναμη, με ανδρική ενεργητικότητα, με ανδρική προσπάθεια, χωρίς να το επιτύχω δεν θα υπάρξει σταμάτημα της ενεργητικότητας». Σε μένα, μοναχοί, η ανώτατη φώτιση επιτεύχθηκε μέσω της επιμέλειας, η ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις επιτεύχθηκε μέσω της επιμέλειας. Αν και εσείς, μοναχοί, αγωνιζόσασταν ανυποχώρητα - «ας απομείνει μόνο δέρμα και τένοντες και οστά, ας ξεραθεί στο σώμα η σάρκα και το αίμα, αυτό που πρέπει να επιτευχθεί με ανδρική δύναμη, με ανδρική ενεργητικότητα, με ανδρική προσπάθεια, χωρίς να το επιτύχω δεν θα υπάρξει σταμάτημα της ενεργητικότητας», και εσείς, μοναχοί, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παραμείνετε. Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - «θα αγωνιζόμαστε ανυποχώρητα. Ας απομείνει μόνο δέρμα και τένοντες και οστά, ας ξεραθεί στο σώμα η σάρκα και το αίμα, αυτό που πρέπει να επιτευχθεί με ανδρική δύναμη, με ανδρική ενεργητικότητα, με ανδρική προσπάθεια, χωρίς να το επιτύχουμε δεν θα υπάρξει σταμάτημα της ενεργητικότητας». Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τον νοητικό δεσμό
6. «Αυτά τα δύο, μοναχοί, είναι φαινόμενα. Ποιες δύο; Η παρατήρηση της απόλαυσης στα φαινόμενα που είναι υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς και η παρατήρηση της αποστασιοποίησης στα φαινόμενα που είναι υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς. Μοναχοί, αυτός που διαμένει παρατηρώντας την απόλαυση στα φαινόμενα που είναι υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς δεν εγκαταλείπει τη λαγνεία, δεν εγκαταλείπει το μίσος, δεν εγκαταλείπει την αυταπάτη. Χωρίς να εγκαταλείψει τη λαγνεία, χωρίς να εγκαταλείψει το μίσος, χωρίς να εγκαταλείψει την αυταπάτη, δεν απελευθερώνεται από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος. Δεν απελευθερώνεται από τον υπαρξιακό πόνο, λέω.
«Μοναχοί, αυτός που διαμένει παρατηρώντας την αποστασιοποίηση στα φαινόμενα που είναι υποκείμενα σε νοητικούς δεσμούς εγκαταλείπει τη λαγνεία, εγκαταλείπει το μίσος, εγκαταλείπει την αυταπάτη. Έχοντας εγκαταλείψει τη λαγνεία, έχοντας εγκαταλείψει το μίσος, έχοντας εγκαταλείψει την αυταπάτη, απελευθερώνεται από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος. Απελευθερώνεται από τον υπαρξιακό πόνο, λέω. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δύο φαινόμενα». Έκτο.
7.
Η ομιλία για το σκοτεινό
7. «Αυτά τα δύο, μοναχοί, είναι σκοτεινά φαινόμενα. Ποιες δύο; Η αδιαντροπιά και ο μη ηθικός φόβος. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δύο σκοτεινά φαινόμενα». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για το φωτεινό
8. «Αυτά τα δύο, μοναχοί, είναι φωτεινά φαινόμενα. Ποιες δύο; Η ντροπή και ο ηθικός φόβος. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δύο φωτεινά φαινόμενα». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τη συμπεριφορά
9. «Αυτά τα δύο, μοναχοί, είναι φωτεινά φαινόμενα που προστατεύουν τον κόσμο. Ποιες δύο; Η ντροπή και ο ηθικός φόβος. Αν αυτά τα δύο φωτεινά φαινόμενα, μοναχοί, δεν προστάτευαν τον κόσμο, δεν θα αναγνωριζόταν εδώ η μητέρα ή η θεία από τη μητέρα ή η σύζυγος του θείου ή η σύζυγος του δασκάλου ή οι σύζυγοι των σεβαστών. Ο κόσμος θα περιέπιπτε σε ανάμειξη, όπως τα κατσίκια, τα κοτόπουλα και οι χοίροι, τα σκυλιά και τα τσακάλια. Επειδή όμως, μοναχοί, αυτά τα δύο φωτεινά φαινόμενα προστατεύουν τον κόσμο, για αυτό αναγνωρίζεται η μητέρα ή η θεία από τη μητέρα ή η σύζυγος του θείου ή η σύζυγος του δασκάλου ή οι σύζυγοι των σεβαστών». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την είσοδο στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή
10. «Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι οι είσοδοι στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή. Ποιες δύο; Η πρώτη περίοδος και η ύστερη περίοδος. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δύο είσοδοι στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή». Δέκατη.
Το κεφάλαιο της εκτέλεσης πράξεων, πρώτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Και νοητικός δεσμός και σκοτεινό, φωτεινό, συμπεριφορά, με την είσοδο στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή το κεφάλαιο.