2.
Το κεφάλαιο για τις νομικές υποθέσεις
11. «Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι δυνάμεις. Ποια δύο; Η δύναμη του αναστοχασμού και η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης. Και ποια είναι, μοναχοί, η δύναμη του αναστοχασμού; Εδώ, μοναχοί, κάποιος σκέφτεται έτσι - 'Η κακή σωματική συμπεριφορά έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή, η κακή λεκτική συμπεριφορά έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή, η κακή νοητική συμπεριφορά έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή σωματική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή λεκτική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή νοητική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή νοητική συμπεριφορά, διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη του αναστοχασμού.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης; Εκεί, μοναχοί, αυτή η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης είναι η δύναμη αυτών που βρίσκονται σε εκπαίδευση. Διότι αυτός, μοναχοί, βασιζόμενος στη δύναμη αυτών που βρίσκονται σε εκπαίδευση εγκαταλείπει τη λαγνεία, εγκαταλείπει το μίσος, εγκαταλείπει την αυταπάτη. Έχοντας εγκαταλείψει τη λαγνεία, έχοντας εγκαταλείψει το μίσος, έχοντας εγκαταλείψει την αυταπάτη, ό,τι είναι φαύλο αυτό δεν το κάνει, ό,τι είναι κακό αυτό δεν το ακολουθεί. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δύο δυνάμεις».
12. «Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι δυνάμεις. Ποια δύο; Η δύναμη του αναστοχασμού και η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης. Και ποια είναι, μοναχοί, η δύναμη του αναστοχασμού; Εδώ, μοναχοί, κάποιος σκέφτεται έτσι - 'Η κακή σωματική συμπεριφορά έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή, η κακή λεκτική συμπεριφορά έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή, η κακή νοητική συμπεριφορά έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή σωματική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή λεκτική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή νοητική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή νοητική συμπεριφορά, διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη του αναστοχασμού.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της μνήμης, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση, αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της γαλήνης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης... αναπτύσσει τον παράγοντα φώτισης της αταραξίας, βασισμένο στην αποστασιοποίηση, βασισμένο στο μη πάθος, βασισμένο στην παύση, ωριμάζοντας στην αποδέσμευση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δύο δυνάμεις».
13. «Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι δυνάμεις. Ποια δύο; Η δύναμη του αναστοχασμού και η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης. Και ποια είναι, μοναχοί, η δύναμη του αναστοχασμού; Εδώ, μοναχοί, κάποιος σκέφτεται έτσι - 'Η κακή σωματική συμπεριφορά έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή, η κακή λεκτική συμπεριφορά έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή, η κακή νοητική συμπεριφορά έχει κακό επακόλουθο τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στη μελλοντική ζωή'. Αυτός, αφού αναλογιστεί έτσι, εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή σωματική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή λεκτική συμπεριφορά, εγκαταλείποντας την κακή νοητική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή νοητική συμπεριφορά, διατηρεί τον εαυτό του αγνό. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη του αναστοχασμού.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η δύναμη της διαλογιστικής ανάπτυξης. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δύο δυνάμεις».
14. «Αυτές οι δύο, μοναχοί, είναι οι διδαχές της Διδασκαλίας του Τατχάγκατα. Ποιες δύο; Συνοπτικά και αναλυτικά. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δύο διδαχές της Διδασκαλίας του Τατχάγκατα».
15. «Σε όποια νομική υπόθεση, μοναχοί, ο μοναχός που έχει διαπράξει παράπτωμα και ο μοναχός κατήγορος δεν ανασκοπούν καλά ο καθένας τον εαυτό του, σε εκείνη τη νομική υπόθεση, μοναχοί, αναμένεται ότι θα οδηγήσει σε παράταση, σε σκληρότητα, σε αγριότητα, και οι μοναχοί δεν θα διαμένουν άνετα. Σε όποια όμως νομική υπόθεση, μοναχοί, ο μοναχός που έχει διαπράξει παράπτωμα και ο μοναχός κατήγορος ανασκοπούν καλά ο καθένας τον εαυτό του, σε εκείνη τη νομική υπόθεση, μοναχοί, αναμένεται ότι δεν θα οδηγήσει σε παράταση, σε σκληρότητα, σε αγριότητα, και οι μοναχοί θα διαμένουν άνετα.
«Και πώς, μοναχοί, ο μοναχός που έχει διαπράξει παράπτωμα ανασκοπεί καλά τον εαυτό του; Εδώ, μοναχοί, ο μοναχός που έχει διαπράξει παράπτωμα σκέφτεται έτσι - 'Εγώ λοιπόν έχω διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Εκείνος ο μοναχός με είδε να διαπράττω κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Αν εγώ δεν διέπραττα κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα, εκείνος ο μοναχός δεν θα με έβλεπε να διαπράττω κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Επειδή όμως εγώ έχω διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα, για αυτό εκείνος ο μοναχός με είδε να διαπράττω κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Και αφού με είδε εκείνος ο μοναχός να διαπράττω κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα, ήταν δυσαρεστημένος. Όντας δυσαρεστημένος, εκείνος ο μοναχός μου μίλησε με δυσαρεστημένα λόγια. Όταν μου μιλήθηκε με δυσαρεστημένα λόγια από εκείνον τον μοναχό, όντας έτσι, έγινα δυσαρεστημένος. Όντας δυσαρεστημένος, ανέφερα σε άλλους. Έτσι εμένα ακριβώς εκεί με κατέλαβε το σφάλμα, όπως τον φορολογούμενο με τα εμπορεύματα'. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μοναχός που έχει διαπράξει παράπτωμα ανασκοπεί καλά τον εαυτό του.
«Και πώς, μοναχοί, ο μοναχός κατήγορος ανασκοπεί καλά τον εαυτό του; Εδώ, μοναχοί, ο μοναχός κατήγορος σκέφτεται έτσι - 'Αυτός ο μοναχός λοιπόν έχει διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Εγώ είδα αυτόν τον μοναχό να διαπράττει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Αν αυτός ο μοναχός δεν διέπραττε κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα, εγώ δεν θα έβλεπα αυτόν τον μοναχό να διαπράττει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Επειδή όμως αυτός ο μοναχός έχει διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα, για αυτό εγώ είδα αυτόν τον μοναχό να διαπράττει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Και αφού είδα αυτόν τον μοναχό να διαπράττει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα, έγινα δυσαρεστημένος. Όντας δυσαρεστημένος, μίλησα σε αυτόν τον μοναχό με δυσαρεστημένα λόγια. Όταν του μιλήθηκε με δυσαρεστημένα λόγια από εμένα, αυτός ο μοναχός όντας έτσι έγινε δυσαρεστημένος. Όντας δυσαρεστημένος, ανέφερε σε άλλους. Έτσι εμένα ακριβώς εκεί με κατέλαβε το σφάλμα, όπως τον φορολογούμενο με τα εμπορεύματα'. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο μοναχός κατήγορος ανασκοπεί καλά τον εαυτό του.
«Σε όποια νομική υπόθεση, μοναχοί, ο μοναχός που έχει διαπράξει παράπτωμα και ο μοναχός κατήγορος δεν ανασκοπούν καλά ο καθένας τον εαυτό του, σε εκείνη τη νομική υπόθεση, μοναχοί, αναμένεται ότι θα οδηγήσει σε παράταση, σε σκληρότητα, σε αγριότητα, και οι μοναχοί δεν θα διαμένουν άνετα. Σε όποια όμως νομική υπόθεση, μοναχοί, ο μοναχός που έχει διαπράξει παράπτωμα και ο μοναχός κατήγορος ανασκοπούν καλά ο καθένας τον εαυτό του, σε εκείνη τη νομική υπόθεση, μοναχοί, αναμένεται ότι δεν θα οδηγήσει σε παράταση, σε σκληρότητα, σε αγριότητα, και οι μοναχοί θα διαμένουν άνετα».
16. Τότε κάποιος βραχμάνος πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο βραχμάνος είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση;» «Εξαιτίας της συμπεριφοράς αντίθετης στη Διδασκαλία και της άδικης συμπεριφοράς, βραχμάνε, έτσι μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση».
«Ποια άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο;» «Εξαιτίας της συμπεριφοράς σύμφωνης με τη Διδασκαλία και της δίκαιης συμπεριφοράς, βραχμάνε, έτσι μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο».
«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια θα δουν τα αντικείμενα', έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εγώ καταφεύγω στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
17. Τότε ο βραχμάνος Τζανουσσόνι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Τζανουσσόνι είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση;» «Εξαιτίας αυτού που έχει γίνει και αυτού που δεν έχει γίνει, βραχμάνε. Έτσι μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση». «Και ποια, αγαπητέ Γκόταμα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο;» «Εξαιτίας αυτού που έχει γίνει και αυτού που δεν έχει γίνει, βραχμάνε. Έτσι μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». «Εγώ δεν κατανοώ αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον αξιότιμο Γκόταμα, του οποίου το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά. Καλώς, ας μου διδάξει ο αξιότιμος Γκόταμα τη Διδασκαλία έτσι ώστε εγώ να κατανοήσω αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον αξιότιμο Γκόταμα, του οποίου το νόημα δεν αναλύθηκε αναλυτικά». «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Τζανουσσόνι στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Εδώ, βραχμάνε, κάποιος έχει κάνει κακή σωματική συμπεριφορά, δεν έχει κάνει καλή σωματική συμπεριφορά· έχει κάνει κακή λεκτική συμπεριφορά, δεν έχει κάνει καλή λεκτική συμπεριφορά· έχει κάνει κακή νοητική συμπεριφορά, δεν έχει κάνει καλή νοητική συμπεριφορά. Έτσι λοιπόν, βραχμάνε, εξαιτίας αυτού που έχει γίνει και αυτού που δεν έχει γίνει, έτσι μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Εδώ επίσης, βραχμάνε, κάποιος έχει κάνει καλή σωματική συμπεριφορά, δεν έχει κάνει κακή σωματική συμπεριφορά· έχει κάνει καλή λεκτική συμπεριφορά, δεν έχει κάνει κακή λεκτική συμπεριφορά· έχει κάνει καλή νοητική συμπεριφορά, δεν έχει κάνει κακή νοητική συμπεριφορά. Έτσι λοιπόν, βραχμάνε, εξαιτίας αυτού που έχει γίνει και αυτού που δεν έχει γίνει, έτσι μερικά όντα εδώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο».
«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
18. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Κατηγορηματικά, Άναντα, λέω ότι δεν πρέπει να γίνει η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά». «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, που έχει περιγραφεί κατηγορηματικά από τον Ευλογημένο ότι δεν πρέπει να γίνει - η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά - όταν αυτό που δεν πρέπει να γίνει γίνεται, ποιος κίνδυνος αναμένεται;» «Αυτό, Άναντα, που έχει περιγραφεί κατηγορηματικά από εμένα ότι δεν πρέπει να γίνει - η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά - όταν αυτό που δεν πρέπει να γίνει γίνεται, αυτός ο κίνδυνος αναμένεται - ο ίδιος επικρίνει τον εαυτό του, οι νοήμονες αφού εξετάσουν τον επικρίνουν, διαδίδεται κακή φήμη, πεθαίνει παραπλανημένος, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτό, Άναντα, που έχει περιγραφεί κατηγορηματικά από εμένα ότι δεν πρέπει να γίνει - η κακή σωματική συμπεριφορά, η κακή λεκτική συμπεριφορά, η κακή νοητική συμπεριφορά - όταν αυτό που δεν πρέπει να γίνει γίνεται, αυτός ο κίνδυνος αναμένεται».
«Κατηγορηματικά, Άναντα, λέω ότι πρέπει να γίνει η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά». «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, που έχει περιγραφεί κατηγορηματικά από τον Ευλογημένο ότι πρέπει να γίνει - η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά - όταν αυτό που πρέπει να γίνει γίνεται, ποιο όφελος αναμένεται;» «Αυτό, Άναντα, που έχει περιγραφεί κατηγορηματικά από εμένα ότι πρέπει να γίνει - η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά - όταν αυτό που πρέπει να γίνει γίνεται, αυτό το όφελος αναμένεται - ο ίδιος δεν επικρίνει τον εαυτό του, οι νοήμονες αφού εξετάσουν τον επαινούν, διαδίδεται καλή φήμη, πεθαίνει χωρίς σύγχυση, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτό, Άναντα, που έχει περιγραφεί κατηγορηματικά από εμένα ότι πρέπει να γίνει - η καλή σωματική συμπεριφορά, η καλή λεκτική συμπεριφορά, η καλή νοητική συμπεριφορά - όταν αυτό που πρέπει να γίνει γίνεται, αυτό το όφελος αναμένεται».
19. «Εγκαταλείψτε, μοναχοί, το φαύλο. Είναι δυνατόν, μοναχοί, να εγκαταλειφθεί το φαύλο. Αν, μοναχοί, δεν ήταν δυνατόν να εγκαταλειφθεί το φαύλο, δεν θα έλεγα έτσι - 'εγκαταλείψτε, μοναχοί, το φαύλο'. Επειδή όμως, μοναχοί, είναι δυνατόν να εγκαταλειφθεί το φαύλο, για αυτό λέω έτσι - 'εγκαταλείψτε, μοναχοί, το φαύλο'. Αν πράγματι, μοναχοί, το φαύλο που έχει εγκαταλειφθεί οδηγούσε σε βλάβη και οδύνη, δεν θα έλεγα έτσι - 'εγκαταλείψτε, μοναχοί, το φαύλο'. Επειδή όμως, μοναχοί, το φαύλο που έχει εγκαταλειφθεί οδηγεί σε ευημερία και ευτυχία, για αυτό λέω έτσι - 'εγκαταλείψτε, μοναχοί, το φαύλο'.»
«Αναπτύσσετε, μοναχοί, το καλό. Είναι δυνατόν, μοναχοί, να αναπτυχθεί το καλό. Αν, μοναχοί, δεν ήταν δυνατόν να αναπτυχθεί το καλό, δεν θα έλεγα έτσι - 'αναπτύσσετε, μοναχοί, το καλό'. Επειδή όμως, μοναχοί, είναι δυνατόν να αναπτυχθεί το καλό, για αυτό λέω έτσι - 'αναπτύσσετε, μοναχοί, το καλό'. Αν πράγματι, μοναχοί, το καλό που έχει αναπτυχθεί οδηγούσε σε βλάβη και οδύνη, δεν θα έλεγα έτσι - 'αναπτύσσετε, μοναχοί, το καλό'. Επειδή όμως, μοναχοί, το καλό που έχει αναπτυχθεί οδηγεί σε ευημερία και ευτυχία, για αυτό λέω έτσι - 'αναπτύσσετε, μοναχοί, το καλό'.»
20. «Αυτά τα δύο φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Ποιες δύο; Η εσφαλμένη τοποθέτηση των όρων και της φρασεολογίας, και η εσφαλμένη ερμηνεία του νοήματος. Όταν οι όροι και η φρασεολογία είναι εσφαλμένα τοποθετημένα, μοναχοί, το νόημα επίσης ερμηνεύεται εσφαλμένα. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δύο φαινόμενα που οδηγούν στη φθορά και την εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας».
21. «Αυτά τα δύο φαινόμενα, μοναχοί, οδηγούν στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας. Ποιες δύο; Η ορθή τοποθέτηση των όρων και της φρασεολογίας, και η ορθή ερμηνεία του νοήματος. Όταν οι όροι και η φρασεολογία είναι ορθά τοποθετημένα, μοναχοί, το νόημα επίσης ερμηνεύεται ορθά. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δύο φαινόμενα που οδηγούν στη διάρκεια, στη μη φθορά και στη μη εξαφάνιση της Άριστης Διδασκαλίας».
Το κεφάλαιο των νομικών υποθέσεων, δεύτερο.