1.
Η ομιλία για τους Σεκταριστικές και λοιπά
62. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι βάσεις των αιρετικών που, όταν εξετάζονται από σοφούς, όταν διερευνώνται, όταν νουθετούνται, ακόμη και πηγαίνοντας στο έπακρο, καταλήγουν στη μη-πράξη. Ποια τρία; Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν'. Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο'. Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη'.
«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν', αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι λέτε έτσι και έχετε τέτοια άποψη - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν;" Και αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "τότε, σεβάσμιοι, αυτοί που σκοτώνουν έμβια όντα θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί που παίρνουν το μη δοσμένο θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί που δεν ασκούν την άγια ζωή θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, οι ψεύτες θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί που μιλούν διχαστικά θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί που μιλούν σκληρά θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί που φλυαρούν θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, οι πλεονέκτες θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί με κακόβουλο νου θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν, αυτοί με λανθασμένες απόψεις θα είναι εξαιτίας όσων διαπράχθηκαν στο παρελθόν".
«Για αυτούς όμως, μοναχοί, που επιστρέφουν σε όσα διαπράχθηκαν στο παρελθόν ως ουσιώδη, δεν υπάρχει θέληση ή προσπάθεια ή 'αυτό πρέπει να γίνει' ή 'αυτό δεν πρέπει να γίνει'. Έτσι, όταν το τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει δεν βρίσκεται ως αληθινό και σταθερό, για αυτούς που διαμένουν επιλήσμονες και χωρίς προστασία, δεν υπάρχει ατομικά εύλογος ισχυρισμός ασκητή. Αυτή, μοναχοί, είναι η πρώτη εύλογη αναίρεσή μου σε εκείνους τους ασκητές και βραχμάνους που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη.
«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο', αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι λέτε έτσι και έχετε τέτοια άποψη - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο;" Και αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "τότε, σεβάσμιοι, αυτοί που σκοτώνουν έμβια όντα θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί που παίρνουν το μη δοσμένο θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί που δεν ασκούν την άγια ζωή θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, οι ψεύτες θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί που μιλούν διχαστικά θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί που μιλούν σκληρά θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί που φλυαρούν θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, οι πλεονέκτες θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί με κακόβουλο νου θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο, αυτοί με λανθασμένες απόψεις θα είναι εξαιτίας της δημιουργίας από έναν κύριο".
«Για αυτούς όμως, μοναχοί, που επιστρέφουν στη δημιουργία από έναν κύριο ως ουσιώδη, δεν υπάρχει θέληση ή προσπάθεια ή 'αυτό πρέπει να γίνει' ή 'αυτό δεν πρέπει να γίνει'. Έτσι, όταν το τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει δεν βρίσκεται ως αληθινό και σταθερό, για αυτούς που διαμένουν επιλήσμονες και χωρίς προστασία, δεν υπάρχει ατομικά εύλογος ισχυρισμός ασκητή. Αυτή, μοναχοί, είναι η δεύτερη εύλογη αναίρεσή μου σε εκείνους τους ασκητές και βραχμάνους που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη.
«Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη', αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - "είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι εσείς οι σεβάσμιοι λέτε έτσι και έχετε τέτοια άποψη - ό,τι κι αν βιώνει αυτό το αρσενικό άτομο, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο, όλο αυτό είναι χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη;" Και αυτοί, όταν τους ρωτώ έτσι, παραδέχονται "ναι". Τότε εγώ λέω έτσι - "τότε, σεβάσμιοι, αυτοί που σκοτώνουν έμβια όντα θα είναι χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη... κ.λπ... αυτοί με λανθασμένες απόψεις θα είναι χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη".
«Όμως για αυτούς που επιστρέφουν στο χωρίς αιτία και χωρίς συνθήκη ως ουσιώδες, μοναχοί, δεν υπάρχει θέληση ή προσπάθεια ή αυτό πρέπει να γίνει ή αυτό δεν πρέπει να γίνει. Έτσι, όταν το τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει δεν βρίσκεται ως αληθινό και σταθερό, για αυτούς που διαμένουν επιλήσμονες και χωρίς προστασία, δεν υπάρχει ατομικά εύλογος ισχυρισμός ασκητή. Αυτή λοιπόν, μοναχοί, είναι η τρίτη εύλογη αναίρεσή μου σε εκείνους τους ασκητές και βραχμάνους που έχουν τέτοιες απόψεις και τέτοιες θεωρίες.
«Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις βάσεις των αιρετικών που, όταν εξετάζονται, διερευνώνται και νουθετούνται από τους σοφούς, ακόμη και πηγαίνοντας πιο πέρα, καταλήγουν στη μη-πράξη.
«Αυτή όμως, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Και ποια, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες; Αυτά τα έξι στοιχεία, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Αυτές οι έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Αυτές οι δεκαοκτώ νοητικές εξερευνήσεις, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Αυτές οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες.
«Αυτά τα έξι στοιχεία, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Αυτά τα έξι, μοναχοί, είναι στοιχεία - το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα, το στοιχείο του χώρου, το στοιχείο της συνείδησης. Αυτά τα έξι στοιχεία, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτές οι έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι αισθητηριακές βάσεις της επαφής - ο οφθαλμός ως αισθητηριακή βάση της επαφής, το αυτί ως αισθητηριακή βάση της επαφής, η μύτη ως αισθητηριακή βάση της επαφής, η γλώσσα ως αισθητηριακή βάση της επαφής, το σώμα ως αισθητηριακή βάση της επαφής, ο νους ως αισθητηριακή βάση της επαφής. Αυτές οι έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτές οι δεκαοκτώ νοητικές εξερευνήσεις, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Έχοντας δει μια μορφή με το μάτι, εξερευνεί μια μορφή που είναι βάση για ευαρέσκεια, εξερευνεί μια μορφή που είναι βάση για δυσαρέσκεια, εξερευνεί μια μορφή που είναι βάση για ουδετερότητα· έχοντας ακούσει έναν ήχο με το αυτί... έχοντας μυρίσει μια οσμή με τη μύτη... έχοντας γευτεί μια γεύση με τη γλώσσα... έχοντας αγγίξει ένα απτό αντικείμενο με το σώμα... έχοντας αντιληφθεί ένα νοητικό φαινόμενο με τον νου, εξερευνεί ένα νοητικό φαινόμενο που είναι βάση για ευαρέσκεια, εξερευνεί ένα νοητικό φαινόμενο που είναι βάση για δυσαρέσκεια, εξερευνεί ένα νοητικό φαινόμενο που είναι βάση για ουδετερότητα. Αυτές οι δεκαοκτώ νοητικές εξερευνήσεις, μοναχοί, είναι η Διδασκαλία που διδάχθηκε από εμένα, αναναίρετη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες». Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτές οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες», μοναχοί, διδάχθηκε από εμένα η Διδασκαλία, αδιάψευστη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εξαρτώμενα από τα έξι στοιχεία, μοναχοί, γίνεται σύλληψη σε μήτρα· όταν υπάρχει σύλληψη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα. Σε αυτόν που βιώνει, μοναχοί, διακηρύσσω: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», διακηρύσσω: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», διακηρύσσω: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», διακηρύσσω: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου».
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου; Η γέννηση είναι υπαρξιακός πόνος, το γήρας είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος είναι υπαρξιακός πόνος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος είναι υπαρξιακός πόνος, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί είναι επίσης υπαρξιακός πόνος. Συνοπτικά, τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης είναι υπαρξιακός πόνος. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου; Με την άγνοια ως συνθήκη υπάρχουν δραστηριότητες, με τις δραστηριότητες ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου; Αλλά ακριβώς από την πλήρη φθίση και παύση της άγνοιας υπάρχει η παύση των δραστηριοτήτων, από την παύση των δραστηριοτήτων υπάρχει η παύση της συνείδησης, από την παύση της συνείδησης υπάρχει η παύση της νοητικότητας και υλικότητας, από την παύση της νοητικότητας και υλικότητας υπάρχει η παύση των έξι αισθητήριων βάσεων, από την παύση των έξι αισθητήριων βάσεων υπάρχει η παύση της επαφής, από την παύση της επαφής υπάρχει η παύση του αισθήματος, από την παύση του αισθήματος υπάρχει η παύση της επιθυμίας, από την παύση της επιθυμίας υπάρχει η παύση της προσκόλλησης, από την παύση της προσκόλλησης υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι, από την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης, από την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος. Έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου.
«Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου. «Αυτές οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες», μοναχοί, διδάχθηκε από εμένα η Διδασκαλία, αδιάψευστη, αμόλυντη, χωρίς μομφή, μη-απορριπτέα από ασκητές, βραχμάνους και νοήμονες. Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Πρώτο.
63. «Αυτοί οι τρεις, μοναχοί, είναι κίνδυνοι που χωρίζουν μητέρα και παιδί», λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος. Ποια τρία; Έρχεται ο καιρός, μοναχοί, που ξεσπά μεγάλη πυρκαγιά. Όταν όμως, μοναχοί, ξεσπά μεγάλη πυρκαγιά, εξαιτίας της καίγονται χωριά, καίγονται κωμοπόλεις, καίγονται πόλεις. Ενώ καίγονται χωριά, ενώ καίγονται κωμοπόλεις, ενώ καίγονται πόλεις, εκεί ούτε η μητέρα βρίσκει το παιδί, ούτε το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί, λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος.
«Επιπλέον, μοναχοί, έρχεται ο καιρός που ξεσπά μεγάλη καταιγίδα. Όταν όμως, μοναχοί, ξεσπά μεγάλη καταιγίδα, δημιουργείται μεγάλη πλημμύρα. Όταν όμως, μοναχοί, δημιουργείται μεγάλη πλημμύρα, εξαιτίας της παρασύρονται χωριά, παρασύρονται κωμοπόλεις, παρασύρονται πόλεις. Ενώ παρασύρονται χωριά, ενώ παρασύρονται κωμοπόλεις, ενώ παρασύρονται πόλεις, εκεί ούτε η μητέρα βρίσκει το παιδί, ούτε το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί, λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος.
«Επιπλέον, μοναχοί, έρχεται ο καιρός που υπάρχει κίνδυνος, αναταραχή στο δάσος, και οι κάτοικοι της υπαίθρου ανεβασμένοι σε τροχοφόρα περιφέρονται. Όταν όμως, μοναχοί, υπάρχει κίνδυνος, αναταραχή στο δάσος, ενώ οι κάτοικοι της υπαίθρου ανεβασμένοι σε τροχοφόρα περιφέρονται, εκεί ούτε η μητέρα βρίσκει το παιδί, ούτε το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί, λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις κίνδυνοι που χωρίζουν μητέρα και παιδί, λέει ο αδαής κοινός άνθρωπος.
«Αυτοί όμως οι τρεις, μοναχοί, είναι κίνδυνοι που δεν χωρίζουν μητέρα και παιδί, αλλά ο αδαής κοινός άνθρωπος λέει ότι είναι κίνδυνοι που χωρίζουν μητέρα και παιδί. Ποια τρία; Έρχεται ο καιρός, μοναχοί, που ξεσπά μεγάλη πυρκαγιά. Όταν όμως, μοναχοί, ξεσπά μεγάλη πυρκαγιά, εξαιτίας της καίγονται χωριά, καίγονται κωμοπόλεις, καίγονται πόλεις. Ενώ καίγονται χωριά, ενώ καίγονται κωμοπόλεις, ενώ καίγονται πόλεις, έρχεται ο καιρός που κάποτε η μητέρα βρίσκει το παιδί και το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο πρώτος κίνδυνος που δεν χωρίζει μητέρα και παιδί, αλλά ο αδαής κοινός άνθρωπος λέει ότι είναι κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί.
«Επιπλέον, μοναχοί, έρχεται ο καιρός που ξεσπά μεγάλη καταιγίδα. Όταν όμως, μοναχοί, ξεσπά μεγάλη καταιγίδα, δημιουργείται μεγάλη πλημμύρα. Όταν όμως, μοναχοί, δημιουργείται μεγάλη πλημμύρα, εξαιτίας της παρασύρονται χωριά, παρασύρονται κωμοπόλεις, παρασύρονται πόλεις. Ενώ παρασύρονται χωριά, ενώ παρασύρονται κωμοπόλεις, ενώ παρασύρονται πόλεις, έρχεται ο καιρός που κάποτε η μητέρα βρίσκει το παιδί και το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο δεύτερος κίνδυνος που δεν χωρίζει μητέρα και παιδί, αλλά ο αδαής κοινός άνθρωπος λέει ότι είναι κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί.
«Επιπλέον, μοναχοί, έρχεται ο καιρός που υπάρχει κίνδυνος, αναταραχή στο δάσος, και οι κάτοικοι της υπαίθρου ανεβασμένοι σε τροχοφόρα περιφέρονται. Όταν όμως, μοναχοί, υπάρχει κίνδυνος, αναταραχή στο δάσος, ενώ οι κάτοικοι της υπαίθρου ανεβασμένοι σε τροχοφόρα περιφέρονται, έρχεται ο καιρός που κάποτε η μητέρα βρίσκει το παιδί και το παιδί βρίσκει τη μητέρα. Αυτός, μοναχοί, είναι ο τρίτος κίνδυνος που δεν χωρίζει μητέρα και παιδί, αλλά ο αδαής κοινός άνθρωπος λέει ότι είναι κίνδυνος που χωρίζει μητέρα και παιδί. «Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις κίνδυνοι που δεν χωρίζουν μητέρα και παιδί, αλλά ο αδαής κοινός άνθρωπος λέει ότι είναι κίνδυνοι που χωρίζουν μητέρα και παιδί».
«Αυτοί οι τρεις, μοναχοί, είναι οι κίνδυνοι χωρίς μητέρα και γιο. Ποια τρία; Ο φόβος του γήρατος, ο φόβος της ασθένειας, ο φόβος του θανάτου. Η μητέρα, μοναχοί, δεν μπορεί να επιτύχει αυτό για τον γιο της που γερνάει - 'εγώ γερνάω, ας μη γεράσει ο γιος μου'· ούτε ο γιος μπορεί να επιτύχει αυτό για τη μητέρα του που γερνάει - 'εγώ γερνάω, ας μη γεράσει η μητέρα μου'.
Η μητέρα, μοναχοί, δεν μπορεί να επιτύχει αυτό για τον γιο της που αρρωσταίνει - 'εγώ αρρωσταίνω, ας μην αρρωστήσει ο γιος μου'· ούτε ο γιος μπορεί να επιτύχει αυτό για τη μητέρα του που αρρωσταίνει - 'εγώ αρρωσταίνω, ας μην αρρωστήσει η μητέρα μου'.
Η μητέρα, μοναχοί, δεν μπορεί να επιτύχει αυτό για τον γιο της που πεθαίνει - 'εγώ πεθαίνω, ας μην πεθάνει ο γιος μου'· ούτε ο γιος μπορεί να επιτύχει αυτό για τη μητέρα του που πεθαίνει - 'εγώ πεθαίνω, ας μην πεθάνει η μητέρα μου'. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις κίνδυνοι χωρίς μητέρα και γιο».
«Υπάρχει, μοναχοί, οδός, υπάρχει πρακτική που οδηγεί στην εγκατάλειψη και στην υπέρβαση αυτών των τριών κινδύνων με μητέρα και γιο και αυτών των τριών κινδύνων χωρίς μητέρα και γιο. Και ποια, μοναχοί, είναι η οδός, ποια η πρακτική που οδηγεί στην εγκατάλειψη και στην υπέρβαση αυτών των τριών κινδύνων με μητέρα και γιο και αυτών των τριών κινδύνων χωρίς μητέρα και γιο; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή λοιπόν, μοναχοί, είναι η οδός, αυτή η πρακτική που οδηγεί στην εγκατάλειψη και στην υπέρβαση αυτών των τριών κινδύνων με μητέρα και γιο και αυτών των τριών κινδύνων χωρίς μητέρα και γιο». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία στο Βενάγκαπούρα
64. Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε ένα βραχμανικό χωριό των Κοσάλα που ονομαζόταν Βενάγκαπούρα. Οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Βενάγκαπούρα άκουσαν: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, έφτασε στη Βενάγκαπούρα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Αυτός, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση αυτόν τον κόσμο μαζί με τους θεούς, τον Μάρα, τον Βράχμα, αυτή τη γενιά μαζί με τους ασκητές και τους βραχμάνους, μαζί με τους θεούς και τους ανθρώπους, τον διακηρύσσει. Αυτός διδάσκει τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώνει την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους».
Τότε οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Βενάγκαπούρα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι· μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους, κάθισαν στο πλάι· μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Βατσαγκόττα από τη Βενάγκαπούρα είπε στον Ευλογημένο:
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Τόσο πολύ γαλήνιες είναι οι ικανότητες του αξιότιμου Γκόταμα, το χρώμα του δέρματός του είναι αγνό και λαμπερό. Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, ένα φθινοπωρινό ζιζύφιο είναι αγνό και λαμπερό· ακριβώς έτσι οι ικανότητες του αξιότιμου Γκόταμα είναι γαλήνιες, το χρώμα του δέρματός του είναι αγνό και λαμπερό. Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, ένας ώριμος καρπός φοίνικα μόλις απελευθερωμένος από το δέσιμό του είναι αγνός και λαμπερός· ακριβώς έτσι οι ικανότητες του αξιότιμου Γκόταμα είναι γαλήνιες, το χρώμα του δέρματός του είναι αγνό και λαμπερό. Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, ένα χρυσό κόσμημα από χρυσάφι του ποταμού Τζάμπου, καλά επεξεργασμένο από έναν επιδέξιο γιο χρυσοχόου, επιδέξια γυαλισμένο στο στόμιο του χωνευτηρίου, τοποθετημένο σε μια ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί· ακριβώς έτσι οι ικανότητες του αξιότιμου Γκόταμα είναι γαλήνιες, το χρώμα του δέρματός του είναι αγνό και λαμπερό. Εκείνα τα ψηλά και πολυτελή κρεβάτια, αγαπητέ Γκόταμα, δηλαδή - ψηλά καθίσματα, ανάκλιντρα, μακριά χαλιά από μαλλί προβάτου, πολύχρωμα σκεπάσματα, λευκά σκεπάσματα, μάλλινα σκεπάσματα με λουλούδια, στρώματα από βαμβάκι, μάλλινα χαλιά με σχέδια, χαλιά με μαλλί και στις δύο πλευρές, χαλιά με μαλλί στη μία πλευρά, σκεπάσματα κεντημένα με πολύτιμους λίθους, μεταξωτά σκεπάσματα, μεγάλα μάλλινα χαλιά, σκεπάσματα για ελέφαντες, σκεπάσματα για άλογα, σκεπάσματα για άρματα, σκεπάσματα από δέρμα αντιλόπης, εκλεκτά σκεπάσματα από δέρμα ελαφιού, κρεβάτια με θόλο και κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο άκρες - τέτοιου είδους ψηλά και πολυτελή κρεβάτια σίγουρα ο αξιότιμος Γκόταμα αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο».
«Εκείνα όμως τα ψηλά και πολυτελή κρεβάτια, βραχμάνε, δηλαδή - ψηλά καθίσματα, ανάκλιντρα, μακριά χαλιά από μαλλί προβάτου, πολύχρωμα σκεπάσματα, λευκά σκεπάσματα, μάλλινα σκεπάσματα με λουλούδια, στρώματα από βαμβάκι, μάλλινα χαλιά με σχέδια, χαλιά με μαλλί και στις δύο πλευρές, χαλιά με μαλλί στη μία πλευρά, σκεπάσματα κεντημένα με πολύτιμους λίθους, μεταξωτά σκεπάσματα, μεγάλα μάλλινα χαλιά, σκεπάσματα για ελέφαντες, σκεπάσματα για άλογα, σκεπάσματα για άρματα, σκεπάσματα από δέρμα αντιλόπης, εκλεκτά σκεπάσματα από δέρμα ελαφιού, κρεβάτια με θόλο και κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο άκρες. Αυτά είναι δυσεύρετα για τους αναχωρητές, και ακόμη κι αν τα αποκτήσουν δεν επιτρέπονται.
«Υπάρχουν αυτά τα τρία ψηλά και πολυτελή κρεβάτια, βραχμάνε, που εγώ τώρα αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο. Ποια τρία; Το θεϊκό ψηλό και πολυτελές κρεβάτι, το βραχμικό ψηλό και πολυτελές κρεβάτι, το ευγενές ψηλό και πολυτελές κρεβάτι. Αυτά λοιπόν, βραχμάνε, είναι τα τρία ψηλά και πολυτελή κρεβάτια, που εγώ τώρα αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο».
«Ποιο είναι, αγαπητέ Γκόταμα, αυτό το θεϊκό ψηλό και πολυτελές κρεβάτι, που ο αξιότιμος Γκόταμα τώρα αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο;» «Εδώ εγώ, βραχμάνε, διαμένω εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη, και αυτός την πρωινή περίοδο της ημέρας, αφού ντυθώ και πάρω το κύπελλο και τους χιτώνες μου, εισέρχομαι σε εκείνο ακριβώς το χωριό ή την κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, εισέρχομαι στο δάσος. Αυτός, ό,τι χόρτα ή φύλλα υπάρχουν εκεί, αφού τα μαζέψω σε ένα σημείο, κάθομαι διασταυρώνοντας τα πόδια μου, κρατώντας το σώμα μου ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένω· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένω· με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένω με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνω σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένω· με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένω. Αν εγώ, βραχμάνε, όντας σε αυτή την κατάσταση περπατώ, αυτό το μονοπάτι περιπάτου μου είναι θεϊκό εκείνη την περίοδο. Αν εγώ, βραχμάνε, όντας σε αυτή την κατάσταση στέκομαι, αυτή η θέση μου είναι θεϊκή εκείνη την περίοδο. Αν εγώ, βραχμάνε, όντας σε αυτή την κατάσταση κάθομαι, αυτό το κάθισμά μου είναι θεϊκό εκείνη την περίοδο. Αν εγώ, βραχμάνε, όντας σε αυτή την κατάσταση ξαπλώνω, αυτό το ψηλό και πολυτελές κρεβάτι μου είναι θεϊκό εκείνη την περίοδο. Αυτό λοιπόν, βραχμάνε, είναι το θεϊκό ψηλό και πολυτελές κρεβάτι, που εγώ τώρα αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο».
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Ποιος άλλος θα αποκτήσει κατά βούληση, θα αποκτήσει χωρίς δυσκολία, θα αποκτήσει χωρίς κόπο ένα τέτοιο θεϊκό ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, εκτός από τον αξιότιμο Γκόταμα!
Ποιο είναι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, αυτό το υπέροχο ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, του οποίου ο αξιότιμος Γκόταμα τώρα αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο;» «Εδώ εγώ, βραχμάνε, διαμένω εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη, και αυτός την πρωινή περίοδο της ημέρας, αφού ντυθώ και πάρω το κύπελλο και τους χιτώνες μου, εισέρχομαι σε εκείνο ακριβώς το χωριό ή την κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, εισέρχομαι στο δάσος. Αυτός, ό,τι χόρτα ή φύλλα υπάρχουν εκεί, αφού τα μαζέψω σε ένα σημείο, κάθομαι διασταυρώνοντας τα πόδια μου, κρατώντας το σώμα μου ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Αν εγώ, βραχμάνε, έτσι όντας περπατώ, αυτό το μονοπάτι περιπάτου μου εκείνη την περίοδο είναι υπέροχο. Αν εγώ, βραχμάνε, έτσι όντας στέκομαι... κ.λπ... κάθομαι... κ.λπ... ξαπλώνω, αυτό το ψηλό και μεγάλο κρεβάτι μου εκείνη την περίοδο είναι υπέροχο. Αυτό, βραχμάνε, είναι το υπέροχο ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, του οποίου εγώ τώρα αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο».
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Ποιος άλλος θα αποκτήσει κατά βούληση, θα αποκτήσει χωρίς δυσκολία, θα αποκτήσει χωρίς κόπο ένα τέτοιο υπέροχο ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, εκτός από τον αξιότιμο Γκόταμα!
Ποιο είναι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, αυτό το ευγενές ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, του οποίου ο αξιότιμος Γκόταμα τώρα αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο;» «Εδώ εγώ, βραχμάνε, διαμένω εξαρτώμενος από κάποιο χωριό ή κωμόπολη, και αυτός την πρωινή περίοδο της ημέρας, αφού ντυθώ και πάρω το κύπελλο και τους χιτώνες μου, εισέρχομαι σε εκείνο ακριβώς το χωριό ή την κωμόπολη για προσφερόμενη τροφή. Αυτός, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, εισέρχομαι στο δάσος. Αυτός, ό,τι χόρτα ή φύλλα υπάρχουν εκεί, αφού τα μαζέψω σε ένα σημείο, κάθομαι διασταυρώνοντας τα πόδια μου, κρατώντας το σώμα μου ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός έτσι γνωρίζει - 'η λαγνεία μου έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον· το μίσος μου έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα του έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον· η αυταπάτη μου έχει εγκαταλειφθεί, η ρίζα της έχει κοπεί, έχει γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχει οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχει τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον'. Αν εγώ, βραχμάνε, έτσι όντας περπατώ, αυτό το μονοπάτι περιπάτου μου εκείνη την περίοδο είναι ευγενές. Αν εγώ, βραχμάνε, έτσι όντας στέκομαι... κ.λπ... κάθομαι... κ.λπ... ξαπλώνω, αυτό το ψηλό και μεγάλο κρεβάτι μου εκείνη την περίοδο είναι ευγενές. Αυτό, βραχμάνε, είναι το ευγενές ψηλό και μεγάλο κρεβάτι, του οποίου εγώ τώρα αποκτώ κατά βούληση, αποκτώ χωρίς δυσκολία, αποκτώ χωρίς κόπο».
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Ποιος άλλος θα αποκτήσει κατά βούληση, θα αποκτήσει χωρίς δυσκολία, θα αποκτήσει χωρίς κόπο ένα τέτοιο ευγενές υψηλό και μεγάλο κρεβάτι, εκτός από τον αξιότιμο Γκόταμα!
«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα! Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον αξιότιμο Γκόταμα με πολλούς τρόπους. Εμείς καταφεύγουμε στον αξιότιμο Γκόταμα ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας μας θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Τρίτη.
4.
Η ομιλία στον Σαράμπα
65. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο ένας περιπλανώμενος ασκητής ονόματι Σαράμπχα είχε πρόσφατα αποχωρήσει από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή. Αυτός έλεγε τα εξής λόγια στη συνέλευση της Ρατζάγκαχα: «Η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα έχει γίνει γνωστή από εμένα. Και αφού γνώρισα τη Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα, για αυτό αποχώρησα από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή». Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή. Εκείνοι οι μοναχοί άκουσαν τον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπχα να λέει τα εξής λόγια στη συνέλευση της Ρατζάγκαχα: «Η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα έχει γίνει γνωστή από εμένα. Και αφού γνώρισα τη Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα, για αυτό αποχώρησα από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή».
Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού περπάτησαν στη Ρατζάγκαχα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Ένας περιπλανώμενος ασκητής ονόματι Σαράμπχα, σεβάσμιε κύριε, έχει πρόσφατα αποχωρήσει από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή. Αυτός έλεγε τα εξής λόγια στη συνέλευση της Ρατζάγκαχα: 'Η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα έχει γίνει γνωστή από εμένα. Και αφού γνώρισα τη Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα, για αυτό αποχώρησα από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή'. Καλό θα ήταν, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος να πάει στην όχθη του ποταμού Σιππινικά, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, εκεί όπου είναι ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπχα, από συμπόνια». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.
Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην όχθη του ποταμού Σιππινικά, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, εκεί όπου ήταν ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπχα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπχα: «Είναι αλήθεια λοιπόν, Σαράμπχα, ότι εσύ λες έτσι: 'Η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα έχει γίνει γνωστή από εμένα. Και αφού γνώρισα τη Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα, για αυτό αποχώρησα από αυτή τη Διδασκαλία και διαγωγή';» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπχα έμεινε σιωπηλός.
Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπχα: «Μίλησε, Σαράμπχα, πώς έχει γίνει γνωστή από εσένα η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα; Αν είναι ατελής, εγώ θα τη συμπληρώσω. Αν όμως είναι πλήρης, εγώ θα δώσω ευχαριστίες». Για δεύτερη φορά ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπχα έμεινε σιωπηλός.
Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπα: «Μίλησε, Σαράμπχα, πώς έχει γίνει γνωστή από εσένα η Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα; Αν είναι ατελής, εγώ θα τη συμπληρώσω. Αν όμως είναι πλήρης, εγώ θα δώσω ευχαριστίες». Για τρίτη φορά ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα έμεινε σιωπηλός.
Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν στον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπα: «Ό,τι ακριβώς εσύ, φίλε Σαράμπα, θα ζητούσες από τον ασκητή Γκόταμα, αυτό ακριβώς ο ασκητής Γκόταμα σε προσκαλεί να πεις. Πες, φίλε Σαράμπα, τι έχεις κατανοήσει από τη Διδασκαλία των ασκητών γιων των Σάκυα; Αν αυτό που έχεις είναι ατελές, ο ασκητής Γκόταμα θα το συμπληρώσει. Αν όμως αυτό που έχεις είναι πλήρες, ο ασκητής Γκόταμα θα δώσει ευχαριστίες». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα έμεινε σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, καθισμένος.
Τότε ο Ευλογημένος, γνωρίζοντας ότι ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα ήταν σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, είπε σε εκείνους τους περιπλανώμενους ασκητές:
«Όποιος, περιπλανώμενοι ασκητές, μου έλεγε έτσι - "Εσύ που διακηρύσσεις ότι είσαι πλήρως αυτοφωτισμένος, αυτά τα φαινόμενα δεν έχουν κατανοηθεί πλήρως", αυτόν εγώ εκεί θα ανέκρινα καλά, θα εξέταζα και θα νουθετούσα. Αυτός βεβαίως, ενώ ανακρινόταν καλά από εμένα, εξεταζόταν και νουθετούνταν, αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα να μην καταλήξει σε κάποια από τις τρεις καταστάσεις: ή θα αποφύγει το ένα με το άλλο, ή θα παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, ή θα εκδηλώσει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, ή θα καθίσει σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, όπως ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα.
«Όποιος, περιπλανώμενοι ασκητές, μου έλεγε έτσι - "Εσύ που διακηρύσσεις ότι έχεις εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, αυτές οι νοητικές διαφθορές δεν έχουν εξαλειφθεί", αυτόν εγώ εκεί θα ανέκρινα καλά, θα εξέταζα και θα νουθετούσα. Αυτός βεβαίως, ενώ ανακρινόταν καλά από εμένα, εξεταζόταν και νουθετούνταν, αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα να μην καταλήξει σε κάποια από τις τρεις καταστάσεις: ή θα αποφύγει το ένα με το άλλο, ή θα παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, ή θα εκδηλώσει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, ή θα καθίσει σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, όπως ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα.
«Όποιος, περιπλανώμενοι ασκητές, μου έλεγε έτσι - "Η Διδασκαλία που διδάχθηκε για τον σκοπό της οποίας, δεν οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου", αυτόν εγώ εκεί θα ανέκρινα καλά, θα εξέταζα και θα νουθετούσα. Αυτός βεβαίως, ενώ ανακρινόταν καλά από εμένα, εξεταζόταν και νουθετούνταν, αυτό είναι αδύνατον, δεν υπάρχει δυνατότητα να μην καταλήξει σε κάποια από τις τρεις καταστάσεις: ή θα αποφύγει το ένα με το άλλο, ή θα παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, ή θα εκδηλώσει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, ή θα καθίσει σιωπηλός, ντροπιασμένος, με σκυμμένους ώμους, με το κεφάλι κάτω, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, όπως ο περιπλανώμενος ασκητής Σαράμπα». Τότε ο Ευλογημένος, αφού βρυχήθηκε τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών στην όχθη της Σιππινικά, αναχώρησε στον αέρα.
Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, κατακεραύνωσαν τον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπα από παντού με λεκτικά κεντρίσματα: «Όπως, φίλε Σαράμπα, ένα γερασμένο τσακάλι στο μεγάλο δάσος σκεπτόμενο "θα βρυχηθώ το βρύχημα του λιονταριού" ουρλιάζει μόνο σαν τσακάλι, γαβγίζει μόνο σαν σκύλος· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εσύ, φίλε Σαράμπα, μακριά από τον ασκητή Γκόταμα σκεπτόμενος "θα βρυχηθώ το βρύχημα του λιονταριού" ουρλιάζεις μόνο σαν τσακάλι, γαβγίζεις μόνο σαν σκύλος. Όπως, φίλε Σαράμπα, μια μικρή κότα σκεπτόμενη "θα λαλήσω σαν κόκορας" λαλάει μόνο σαν μικρή κότα· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εσύ, φίλε Σαράμπα, μακριά από τον ασκητή Γκόταμα σκεπτόμενος "θα λαλήσω σαν κόκορας" λαλάς μόνο σαν μικρή κότα. Όπως, φίλε Σαράμπα, ένας ταύρος σε άδειο στάβλο φαντάζεται ότι πρέπει να μουγκρίσει βαθιά· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εσύ, φίλε Σαράμπα, μακριά από τον ασκητή Γκόταμα φαντάζεσαι ότι πρέπει να μουγκρίσεις βαθιά». Τότε εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές κατακεραύνωσαν τον περιπλανώμενο ασκητή Σαράμπα από παντού με λεκτικά κεντρίσματα. Τέταρτο.
5.
Η ομιλία στους Κεσαμούττι
66. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε μια κωμόπολη των Καλάμα που ονομαζόταν Κεσαμούττα. Οι Καλάμα της Κεσαμούττα άκουσαν: «Ο ασκητής Γκόταμα, γιος των Σάκυα, που αναχώρησε από την οικογένεια των Σάκυα, έφτασε στην Κεσαμούττα. Και για αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος... κ.λπ... Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους'».
Τότε οι Καλάμα της Κεσαμούττα πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι· μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους, κάθισαν στο πλάι· μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι Καλάμα της Κεσαμούττα είπαν στον Ευλογημένο:
«Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που έρχονται στην Κεσαμούττα. Αυτοί παρουσιάζουν και φωτίζουν μόνο τη δική τους διδασκαλία, ενώ τη διδασκαλία των άλλων τη χλευάζουν, την περιφρονούν, την υποτιμούν και την απορρίπτουν. Επίσης, σεβάσμιε κύριε, κάποιοι άλλοι ασκητές και βραχμάνοι έρχονται στην Κεσαμούττα. Κι αυτοί παρουσιάζουν και φωτίζουν μόνο τη δική τους διδασκαλία, ενώ τη διδασκαλία των άλλων τη χλευάζουν, την περιφρονούν, την υποτιμούν και την απορρίπτουν. Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, υπάρχει αβεβαιότητα, υπάρχει σκεπτικιστική αμφιβολία - 'Ποιος άραγε από αυτούς τους αξιότιμους ασκητές και βραχμάνους είπε την αλήθεια, ποιος ψεύδεται;'» «Αρκετό βέβαια για εσάς, Καλάμα, να είστε αβέβαιοι, αρκετό να αμφιβάλλετε σκεπτικιστικά. Σε κατάσταση που πρέπει να αμφιβάλλετε, σε εσάς εγέρθηκε σκεπτικιστική αμφιβολία».
«Ελάτε, Καλάμα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Καλάμα, γνωρίζετε οι ίδιοι - 'αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι κατακριτέες από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις όταν είναι πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη', τότε εσείς, Καλάμα, θα πρέπει να τις εγκαταλείψετε».
«Τι νομίζετε, Καλάμα, η απληστία όταν εγείρεται εσωτερικά σε έναν άνθρωπο, εγείρεται προς ευημερία ή προς βλάβη;»
«Προς βλάβη, σεβάσμιε κύριε».
«Αυτό όμως το αρσενικό άτομο που είναι άπληστο, Καλάμα, κυριευμένο από την απληστία, με κατακυριευμένη συνείδηση, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, και παρακινεί άλλον για τον ίδιο σκοπό, κάτι που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Καλάμα, το μίσος όταν εγείρεται εσωτερικά σε έναν άνθρωπο, εγείρεται προς ευημερία ή προς βλάβη;»
«Προς βλάβη, σεβάσμιε κύριε».
«Αυτό όμως το αρσενικό άτομο που είναι κυριευμένο από μίσος, Καλάμα, κατακυριευμένο από το μίσος, με κατακυριευμένη συνείδηση, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, και παρακινεί άλλον για τον ίδιο σκοπό, κάτι που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Κάλαμα, η αυταπάτη ενός ανθρώπου όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται προς ευημερία ή προς βλάβη;»
«Προς βλάβη, σεβάσμιε κύριε».
«Αυτός όμως που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, Κάλαμα, αρσενικό άτομο κατακυριευμένο από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει κάτι μη δοσμένο, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, παρακινεί και άλλον για εκείνο τον σκοπό, αυτό που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Κάλαμα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές ή φαύλες;»
«Φαύλες, σεβάσμιε κύριε».
«Επιλήψιμες ή άμεμπτες;»
«Επιλήψιμες, σεβάσμιε κύριε».
«Κατακριτέες από τους νοήμονες ή επαινετές από τους νοήμονες;»
«Κατακριτέες από τους νοήμονες, σεβάσμιε κύριε».
«Πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη, ή όχι; Ή πώς το βλέπετε αυτό;»
«Πλήρεις, σεβάσμιε κύριε, και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη. Έτσι το βλέπουμε αυτό».
«Έτσι λοιπόν, Κάλαμα, αυτό που σας είπαμε - 'Ελάτε, Κάλαμα! Μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχική μετάδοση, μη βασίζεστε στο «έτσι λέγεται», μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο «ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας». Όταν εσείς, Κάλαμα, γνωρίζετε οι ίδιοι - «αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι κατακριτέες από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη», τότε εσείς, Κάλαμα, θα τις εγκαταλείπατε', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Ελάτε, Καλάμα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Καλάμα, γνωρίζετε οι ίδιοι - «αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επαινετές από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε ευημερία και ευτυχία», τότε εσείς, Κάλαμα, έχοντας επιτύχει, θα παραμένατε.
«Τι νομίζετε, Κάλαμα, η μη-απληστία ενός ανθρώπου όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται προς ευημερία ή προς βλάβη;»
«Προς ευημερία, σεβάσμιε κύριε».
«Αυτός όμως που δεν είναι άπληστος, Κάλαμα, αρσενικό άτομο μη κατακυριευμένο από την απληστία, με μη κατακυριευμένη συνείδηση, ούτε σκοτώνει έμβιο ον, ούτε παίρνει κάτι μη δοσμένο, ούτε πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ούτε ψεύδεται, ούτε παρακινεί άλλον για εκείνο τον σκοπό, αυτό που είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Κάλαμα, το μη-μίσος ενός ανθρώπου όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται... κ.λπ... η μη αυταπάτη ενός ανθρώπου όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται... κ.λπ... προς ευημερία και ευτυχία».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Κάλαμα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές ή φαύλες;»
«Καλές, σεβάσμιε κύριε».
«Επιλήψιμες ή άμεμπτες;»
«Άμεμπτες, σεβάσμιε κύριε».
«Κατακριτέες από τους νοήμονες ή επαινετές από τους νοήμονες;»
«Επαινετές από τους νοήμονες, σεβάσμιε κύριε».
«Όταν αναληφθούν πλήρως, οδηγούν στην ευημερία και την ευτυχία ή όχι; Ή πώς το βλέπετε αυτό;»
«Όταν αναληφθούν πλήρως, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στην ευημερία και την ευτυχία. Έτσι το βλέπουμε αυτό».
«Έτσι λοιπόν, Κάλαμα, αυτό που σας είπαμε - 'Ελάτε, Κάλαμα! Μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχική μετάδοση, μη βασίζεστε στο «έτσι λέγεται», μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο «ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας». Όταν εσείς, Καλάμα, γνωρίζετε οι ίδιοι - αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επαινετές από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις όταν αναληφθούν πλήρως οδηγούν στην ευημερία και την ευτυχία, τότε εσείς, Καλάμα, έχοντας επιτύχει, να παραμείνετε', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτός λοιπόν, Καλάμα, ο ευγενής μαθητής, έτσι απαλλαγμένος από πλεονεξία, απαλλαγμένος από θυμό, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση και μνήμων, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει.
«Αυτός λοιπόν, Καλάμα, ο ευγενής μαθητής, έτσι με νου χωρίς εχθρότητα, έτσι με νου χωρίς κακία, έτσι με αμόλυντο νου, έτσι με καθαρό νου. Σε αυτόν στην παρούσα ζωή τέσσερις παρηγοριές έχουν επιτευχθεί. 'Αν υπάρχει άλλος κόσμος, αν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, τότε εγώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθώ στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο', αυτή είναι η πρώτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
'Αν όμως δεν υπάρχει άλλος κόσμος, αν δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, τότε εγώ στην παρούσα ζωή διατηρώ τον εαυτό μου χωρίς εχθρότητα, χωρίς κακία, χωρίς ταραχή, ευτυχισμένο', αυτή είναι η δεύτερη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
'Αν σε αυτόν που πράττει διαπράττεται κακό, εγώ όμως δεν προτίθεμαι κακό σε κανέναν. Σε μένα που δεν κάνω κακόβουλη πράξη, από πού θα με αγγίξει η δυστυχία;', αυτή είναι η τρίτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
'Αν όμως σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό, τότε εγώ θεωρώ τον εαυτό μου καθαρό και από τις δύο πλευρές', αυτή είναι η τέταρτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
«Αυτός λοιπόν, Καλάμα, ο ευγενής μαθητής, έτσι με νου χωρίς εχθρότητα, έτσι με νου χωρίς κακία, έτσι με αμόλυντο νου, έτσι με καθαρό νου. Σε αυτόν στην παρούσα ζωή αυτές οι τέσσερις παρηγοριές έχουν επιτευχθεί».
«Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε! Αυτός λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ο ευγενής μαθητής, έτσι με νου χωρίς εχθρότητα, έτσι με νου χωρίς κακία, έτσι με αμόλυντο νου, έτσι με καθαρό νου. Σε αυτόν στην παρούσα ζωή τέσσερις παρηγοριές έχουν επιτευχθεί. 'Αν υπάρχει άλλος κόσμος, αν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, τότε εγώ με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθώ στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο', αυτή είναι η πρώτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
'Αν όμως δεν υπάρχει άλλος κόσμος, αν δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων, τότε εγώ στην παρούσα ζωή διατηρώ τον εαυτό μου χωρίς εχθρότητα, χωρίς κακία, χωρίς ταραχή, ευτυχισμένο', αυτή είναι η δεύτερη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
«Αν όμως σε αυτόν που πράττει διαπράττεται κακό, εγώ όμως δεν προτίθεμαι κακό σε κανέναν· σε μένα που δεν κάνω κακόβουλη πράξη, από πού θα με αγγίξει η δυστυχία;», αυτή είναι η τρίτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
'Αν όμως σε αυτόν που πράττει δεν διαπράττεται κακό, τότε εγώ θεωρώ τον εαυτό μου καθαρό και από τις δύο πλευρές', αυτή είναι η τέταρτη παρηγοριά που έχει επιτύχει.
«Αυτός λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ο ευγενής μαθητής έτσι με νου χωρίς εχθρότητα, έτσι με νου χωρίς ταλαιπωρία, έτσι με αμόλυντο νου, έτσι με καθαρό νου. Σε αυτόν στην παρούσα ζωή αυτές οι τέσσερις παρηγοριές έχουν επιτευχθεί.
«Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Εμείς, σεβάσμιε κύριε, καταφεύγουμε στον Ευλογημένο ως καταφύγιο και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας μας θεωρεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, λαϊκούς ακολούθους που έχουν καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία στον Σάλχα
67. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Νάντακα διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Τότε ο Σάλχα, εγγονός του Μιγκάρα, και ο Σάνα, εγγονός του Σεκχουνίγια, πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Νάντακα· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Νάντακα και κάθισαν στο πλάι. Στον Σάλχα, εγγονό του Μιγκάρα, που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Νάντακα είπε αυτό:
«Ελάτε, Σάλχα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Σάλχα, γνωρίζετε οι ίδιοι 'αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι κατακριτέες από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις όταν είναι πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη', τότε εσείς, Σάλχα, θα πρέπει να τις εγκαταλείψετε.
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει απληστία;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Πλεονεξία, Σάλχα, εγώ ονομάζω αυτό το νόημα. Αυτός που είναι άπληστος, Σάλχα, πλεονέκτης, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, και παρακινεί άλλον για τον ίδιο σκοπό, κάτι που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει μίσος;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Θυμός, Σάλχα, εγώ ονομάζω αυτό το νόημα. Αυτός που είναι κυριευμένος από μίσος, Σάλχα, με κακόβουλο νου, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, και παρακινεί άλλον για τον ίδιο σκοπό, κάτι που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει αυταπάτη;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Άγνοια, Σάλχα, εγώ ονομάζω αυτό το νόημα. Αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, Σάλχα, κατεχόμενος από άγνοια, σκοτώνει έμβιο ον, παίρνει αυτό που δεν του έχει δοθεί, πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ψεύδεται, και παρακινεί άλλον για τον ίδιο σκοπό, κάτι που είναι για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές ή φαύλες;»
«Φαύλες, σεβάσμιε κύριε».
«Επιλήψιμες ή άμεμπτες;»
«Επιλήψιμες, σεβάσμιε κύριε».
«Κατακριτέες από τους νοήμονες ή επαινετές από τους νοήμονες;»
«Κατακριτέες από τους νοήμονες, σεβάσμιε κύριε».
«Πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη, ή όχι; Ή πώς το βλέπετε αυτό;»
«Πλήρεις, σεβάσμιε κύριε, και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη. Έτσι το βλέπουμε αυτό».
«Έτσι λοιπόν, Σάλχα, αυτό που σας είπαμε - 'ελάτε, Σάλχα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Σάλχα, γνωρίζετε οι ίδιοι - «αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι φαύλες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επιλήψιμες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι κατακριτέες από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε βλάβη και οδύνη», τότε εσείς, Σάλχα, θα τις εγκαταλείπατε', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Ελάτε, Σάλχα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Σάλχα, γνωρίζετε οι ίδιοι - «αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επαινετές από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις πλήρεις και αποδεκτές οδηγούν σε ευημερία και ευτυχία», τότε εσείς, Σάλχα, έχοντας επιτύχει, θα παραμένατε.
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει μη-απληστία;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«'Μη πλεονεξία', Σάλχα, εγώ λέω αυτό το νόημα. Αυτός που δεν είναι άπληστος, Σάλχα, χωρίς πλεονεξία, ούτε σκοτώνει έμβιο ον, ούτε παίρνει κάτι μη δοσμένο, ούτε πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ούτε ψεύδεται, ούτε παρακινεί άλλον για εκείνο τον σκοπό, αυτό που είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει μη-μίσος;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«'Μη θυμός', Σάλχα, εγώ λέω αυτό το νόημα. Αυτός που δεν έχει κακία, Σάλχα, χωρίς κακόβουλο νου, ούτε σκοτώνει έμβιο ον, ούτε παίρνει κάτι μη δοσμένο, ούτε πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ούτε ψεύδεται, ούτε παρακινεί άλλον για εκείνο τον σκοπό, αυτό που είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, υπάρχει μη αυταπάτη;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«'Αληθινή γνώση', Σάλχα, εγώ λέω αυτό το νόημα. Αυτός που δεν έχει σύγχυση, Σάλχα, κάτοχος αληθινής γνώσης, ούτε σκοτώνει έμβιο ον, ούτε παίρνει κάτι μη δοσμένο, ούτε πηγαίνει με τη γυναίκα άλλου, ούτε ψεύδεται, ούτε παρακινεί άλλον για εκείνο τον σκοπό, αυτό που είναι για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία του».
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, Σάλχα, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές ή φαύλες;»
«Καλές, σεβάσμιε κύριε».
«Επιλήψιμες ή άμεμπτες;»
«Άμεμπτες, σεβάσμιε κύριε».
«Κατακριτέες από τους νοήμονες ή επαινετές από τους νοήμονες;»
«Επαινετές από τους νοήμονες, σεβάσμιε κύριε».
«Όταν αναληφθούν πλήρως, οδηγούν στην ευημερία και την ευτυχία ή όχι; Ή πώς το βλέπετε αυτό;»
«Όταν αναληφθούν πλήρως, σεβάσμιε κύριε, οδηγούν στην ευημερία και την ευτυχία. Έτσι το βλέπουμε αυτό».
«Έτσι λοιπόν, Σάλχα, αυτό που σας είπαμε - 'ελάτε, Σάλχα, μη βασίζεστε στην προφορική παράδοση, μη βασίζεστε στη διαδοχή διδασκάλων, μη βασίζεστε στο 'έτσι λέγεται', μη βασίζεστε στη συμφωνία με τον κανόνα, μη βασίζεστε στη λογική, μη βασίζεστε στη συμπερασματική μέθοδο, μη βασίζεστε στον αναλογισμό των λόγων, μη βασίζεστε στην αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, μη βασίζεστε στην αξιοπιστική εμφάνιση, μη βασίζεστε στο ότι 'ο ασκητής είναι ο δάσκαλός μας'. Όταν εσείς, Σάλχα, γνωρίζετε οι ίδιοι - αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι καλές, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι άμεμπτες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις είναι επαινετές από τους νοήμονες, αυτές οι νοητικές καταστάσεις όταν αναληφθούν πλήρως οδηγούν για πολύ καιρό στην ευημερία και την ευτυχία, τότε εσείς, Σάλχα, έχοντας επιτύχει, να παραμείνετε', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτός λοιπόν, Σάλχα, ο ευγενής μαθητής, έτσι απαλλαγμένος από πλεονεξία, απαλλαγμένος από θυμό, χωρίς σύγχυση, με πλήρη επίγνωση και μνήμων, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα... κ.λπ... συμπόνια... κ.λπ... αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη· έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Αυτός κατανοεί έτσι - 'υπάρχει αυτό, υπάρχει το κατώτερο, υπάρχει το ανώτερο, υπάρχει περαιτέρω διαφυγή από αυτό που έχει φτάσει στην αντίληψη'. Καθώς αυτός γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, ο νους απελευθερώνεται από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας· στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση: 'υπάρχει απελευθέρωση'. Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης».
«Αυτός κατανοεί έτσι - 'υπήρχε πριν απληστία, αυτή ήταν φαύλη, αυτή τώρα δεν υπάρχει, αυτό είναι καλό· υπήρχε πριν μίσος... κ.λπ... υπήρχε πριν αυταπάτη, αυτή ήταν φαύλη, αυτή τώρα δεν υπάρχει, αυτό είναι καλό'. Αυτός στην παρούσα ζωή χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός, βιώνοντας ευτυχία, διαμένει με τον εαυτό του σε υψηλή κατάσταση». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τα θέματα συζήτησης
68. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, είναι τα θέματα συζήτησης. Ποια τρία; Κάποιος μπορεί να μιλήσει σχετικά με το παρελθόν, μοναχοί - 'έτσι ήταν στο παρελθόν'. Ή κάποιος μπορεί να μιλήσει σχετικά με το μέλλον, μοναχοί - 'έτσι θα είναι στο μέλλον'. Ή κάποιος μπορεί να μιλήσει τώρα σχετικά με το παρόν, μοναχοί - 'έτσι είναι τώρα στο παρόν'».
«Μέσω της συσχέτισης με τη συζήτηση, μοναχοί, ένα άτομο πρέπει να γίνει γνωστό αν είναι ικανό ή ανίκανο να συζητά. Αν αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, δεν απαντά κατηγορηματικά σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά, δεν απαντά με διάκριση σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση, δεν απαντά με αντερώτηση σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση, δεν αφήνει κατά μέρος ερώτηση που πρέπει να αφεθεί κατά μέρος, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ανίκανο να συζητά. Αν όμως αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, απαντά κατηγορηματικά σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί κατηγορηματικά, απαντά με διάκριση σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με διάκριση, απαντά με αντερώτηση σε ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί με αντερώτηση, αφήνει κατά μέρος ερώτηση που πρέπει να αφεθεί κατά μέρος, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ικανό να συζητά.
«Μέσω της συσχέτισης με τη συζήτηση, μοναχοί, ένα άτομο πρέπει να γίνει γνωστό αν είναι ικανό ή ανίκανο να συζητά. Αν αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, δεν εδραιώνεται στο δυνατόν και αδύνατον, δεν εδραιώνεται στην υπόθεση, δεν εδραιώνεται στη γνωστή διδασκαλία, δεν εδραιώνεται στην πρακτική, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ανίκανο να συζητά. Αν όμως αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, εδραιώνεται στο δυνατόν και αδύνατον, εδραιώνεται στην υπόθεση, εδραιώνεται στη γνωστή διδασκαλία, εδραιώνεται στην πρακτική, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ικανό να συζητά.
«Μέσω της συσχέτισης με τη συζήτηση, μοναχοί, ένα άτομο πρέπει να γίνει γνωστό αν είναι ικανό ή ανίκανο να συζητά. Αν αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, αποφεύγει το ένα με το άλλο, παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ανίκανο να συζητά. Αν όμως αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, δεν αποφεύγει το ένα με το άλλο, δεν παρεκκλίνει τη συζήτηση εξωτερικά, και δεν εκδηλώνει εκνευρισμό και μίσος και δυσαρέσκεια, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ικανό να συζητά.
«Μέσω της συσχέτισης με τη συζήτηση, μοναχοί, ένα άτομο πρέπει να γίνει γνωστό αν είναι ικανό ή ανίκανο να συζητά. Αν αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, καταπλακώνει, συντρίβει, γελάει περιφρονητικά και πιάνει τα ολισθήματα, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ανίκανο να συζητά. Αν όμως αυτό το άτομο, μοναχοί, όταν ερωτάται μια ερώτηση, δεν καταπλακώνει, δεν συντρίβει, δεν γελάει περιφρονητικά και δεν πιάνει τα ολισθήματα, έτσι όντας, μοναχοί, αυτό το άτομο είναι ικανό να συζητά.
«Μέσω της συσχέτισης με τη συζήτηση, μοναχοί, ένα άτομο πρέπει να γίνει γνωστό αν έχει κοντινή αιτία ή δεν έχει κοντινή αιτία. Αυτός που δεν έχει προσεκτικό αυτί, μοναχοί, δεν έχει κοντινή αιτία· αυτός που έχει προσεκτικό αυτί έχει κοντινή αιτία. Αυτός, έχοντας κοντινή αιτία, γνωρίζει άμεσα ένα φαινόμενο, κατανοεί πλήρως ένα φαινόμενο, εγκαταλείπει ένα φαινόμενο, συνειδητοποιεί ένα φαινόμενο. Αυτός, γνωρίζοντας άμεσα ένα φαινόμενο, κατανοώντας πλήρως ένα φαινόμενο, εγκαταλείποντας ένα φαινόμενο, συνειδητοποιώντας ένα φαινόμενο, αγγίζει την ορθή απελευθέρωση. Αυτόν τον σκοπό έχει, μοναχοί, η συζήτηση· αυτόν τον σκοπό έχει η διαβούλευση· αυτόν τον σκοπό έχει η κοντινή αιτία· αυτόν τον σκοπό έχει το αφούγκρασμα, δηλαδή η απολύτρωση της συνείδησης μέσω της μη προσκόλλησης».
αγγίζοντας μη ευγενή ιδιότητα, αναζητώντας ο ένας τα ελαττώματα του άλλου.
χαίρονται ο ένας για τον άλλον, αυτό ο ευγενής δεν πράττει στη συζήτηση.
συνδεδεμένη με τη Διδασκαλία και το νόημα, η συζήτηση που ασκούν οι ευγενείς.
με ταπεινό νου, χωρίς θρασύτητα, χωρίς βιασύνη.
ας επιδοκιμάζει το καλά ειπωμένο, στο κακά ειπωμένο ας μην επικρίνει.
ας μην καταπιέζει, ας μην συντρίβει, ας μην λέει λόγια συνδεδεμένα με ψέμα.
έτσι λοιπόν οι ευγενείς συζητούν, αυτή είναι η συζήτηση των ευγενών·
γνωρίζοντας αυτό ο ευφυής, ας μην υψώνεται με αλαζονεία όταν συζητά». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τους αλλόδοξους
69. «Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'υπάρχουν αυτοί οι τρεις νοητικοί παράγοντες, φίλε. Ποιοι τρεις; Η λαγνεία, το μίσος, η αυταπάτη - αυτοί πράγματι, φίλε, είναι οι τρεις νοητικοί παράγοντες. Αυτών, φίλε, των τριών νοητικών παραγόντων ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά;' Όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, πώς θα απαντούσατε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές;» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ο οδηγός, ο Ευλογημένος είναι το καταφύγιο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας ευδοκήσει ο ίδιος ο Ευλογημένος να εξηγήσει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται». «Τότε λοιπόν, μοναχοί, ακούστε, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Αν, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές σας ρωτούσαν έτσι - 'υπάρχουν αυτοί οι τρεις νοητικοί παράγοντες, φίλε. Ποιοι τρεις; Η λαγνεία, το μίσος, η αυταπάτη - αυτοί πράγματι, φίλε, είναι οι τρεις νοητικοί παράγοντες· αυτών, φίλε, των τριών νοητικών παραγόντων ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά;' Όταν ερωτηθείτε έτσι, εσείς, μοναχοί, θα πρέπει να απαντήσετε σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές έτσι - 'η λαγνεία πράγματι, φίλε, είναι μικρού σφάλματος αλλά αργά ξεθωριάζει, το μίσος είναι μεγάλου σφάλματος αλλά γρήγορα ξεθωριάζει, η αυταπάτη είναι μεγάλου σφάλματος και αργά ξεθωριάζει'.
'Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη λαγνεία εγείρεται ή η εγερμένη λαγνεία οδηγεί σε αύξηση και επέκταση;' 'Πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν: το σημάδι της ομορφιάς. Σε αυτόν που ασύνετα στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της ομορφιάς, η μη εγερμένη λαγνεία εγείρεται ή η εγερμένη λαγνεία οδηγεί σε αύξηση και επέκταση. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη λαγνεία εγείρεται ή η εγερμένη λαγνεία οδηγεί σε αύξηση και επέκταση'.
'Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία το μη εγερμένο μίσος εγείρεται ή το εγερμένο μίσος οδηγεί σε αύξηση και επέκταση;' 'Πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν: το σημάδι της αποστροφής. Σε αυτόν που ασύνετα στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της αποστροφής, το μη εγερμένο μίσος εγείρεται ή το εγερμένο μίσος οδηγεί σε αύξηση και επέκταση. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία το μη εγερμένο μίσος εγείρεται ή το εγερμένο μίσος οδηγεί σε αύξηση και επέκταση'.
«Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη αυταπάτη εγείρεται ή η εγερμένη αυταπάτη οδηγεί σε αύξηση και επέκταση;» «Η μη-σοφή προσοχή», πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν. Σε αυτόν που ασύνετα στρέφει την προσοχή του, η μη εγερμένη αυταπάτη εγείρεται ή η εγερμένη αυταπάτη οδηγεί σε αύξηση και επέκταση. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη αυταπάτη εγείρεται ή η εγερμένη αυταπάτη οδηγεί σε αύξηση και επέκταση».
«Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη λαγνεία δεν εγείρεται και η εγερμένη λαγνεία εγκαταλείπεται;» «Το σημάδι της ρυπαρότητας», πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν. Σε αυτόν που συνετά στρέφει την προσοχή του στο σημάδι της ρυπαρότητας, η μη εγερμένη λαγνεία δεν εγείρεται και η εγερμένη λαγνεία εγκαταλείπεται. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη λαγνεία δεν εγείρεται και η εγερμένη λαγνεία εγκαταλείπεται».
«Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία το μη εγερμένο μίσος δεν εγείρεται και το εγερμένο μίσος εγκαταλείπεται;» «Η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας», πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν. Σε αυτόν που συνετά στρέφει την προσοχή του στην απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας, το μη εγερμένο μίσος δεν εγείρεται και το εγερμένο μίσος εγκαταλείπεται. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία το μη εγερμένο μίσος δεν εγείρεται και το εγερμένο μίσος εγκαταλείπεται».
«Ποια όμως, φίλε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη αυταπάτη δεν εγείρεται και η εγερμένη αυταπάτη εγκαταλείπεται;» «Η συνετή προσοχή», πρέπει να ειπωθεί σε αυτόν. Σε αυτόν που συνετά στρέφει την προσοχή του, η μη εγερμένη αυταπάτη δεν εγείρεται και η εγερμένη αυταπάτη εγκαταλείπεται. Αυτή λοιπόν, φίλε, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία η μη εγερμένη αυταπάτη δεν εγείρεται και η εγερμένη αυταπάτη εγκαταλείπεται». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τις φαύλες ρίζες
70. «Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι φαύλες ρίζες. Ποια τρία; Η απληστία είναι φαύλη ρίζα, το μίσος είναι φαύλη ρίζα, η αυταπάτη είναι φαύλη ρίζα.
«Ακόμη και η απληστία, μοναχοί, είναι φαύλη ρίζα· ακόμη και αυτό που ο άπληστος δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου είναι φαύλο· ακόμη και όταν ο άπληστος, κυριευμένος από την απληστία, με κατακυριευμένη συνείδηση, προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι φαύλο. Έτσι σε αυτόν πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν γεννημένες από την απληστία, με πηγή την απληστία, με προέλευση την απληστία, με συνθήκη την απληστία.
«Ακόμη και το μίσος, μοναχοί, είναι φαύλη ρίζα· ακόμη και αυτό που ο κυριευμένος από μίσος δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου είναι φαύλο· ακόμη και όταν ο κυριευμένος από μίσος, κατακυριευμένος από το μίσος, με κατακυριευμένη συνείδηση, προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι φαύλο. Έτσι σε αυτόν πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν γεννημένες από το μίσος, με πηγή το μίσος, με προέλευση το μίσος, με συνθήκη το μίσος.
«Ακόμη και η αυταπάτη, μοναχοί, είναι φαύλη ρίζα· ακόμη και αυτό που ο κυριευμένος από αυταπάτη δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου είναι φαύλο· ακόμη και όταν ο κυριευμένος από αυταπάτη, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι φαύλο. Έτσι σε αυτόν πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις προκύπτουν γεννημένες από την αυταπάτη, με πηγή την αυταπάτη, με προέλευση την αυταπάτη, με συνθήκη την αυταπάτη. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, ονομάζεται αυτός που μιλάει σε ακατάλληλο χρόνο, αυτός που μιλάει μη πραγματικά, αυτός που μιλάει ανώφελα, αυτός που μιλάει για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για μη μοναστική διαγωγή.
«Γιατί όμως, μοναχοί, ένα τέτοιο άτομο ονομάζεται αυτός που μιλάει σε ακατάλληλο χρόνο, αυτός που μιλάει μη πραγματικά, αυτός που μιλάει ανώφελα, αυτός που μιλάει για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για μη μοναστική διαγωγή; Διότι αυτό το άτομο, μοναχοί, προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη'. Όταν όμως του λένε την αλήθεια, αρνείται, δεν παραδέχεται· όταν του λένε ψέματα, δεν καταβάλλει προσπάθεια για την απαλλαγή του λέγοντας 'αυτό είναι αναληθές, αυτό είναι μη πραγματικό'. Για αυτό ένα τέτοιο άτομο ονομάζεται αυτός που μιλάει σε ακατάλληλο χρόνο, αυτός που μιλάει μη πραγματικά, αυτός που μιλάει ανώφελα, αυτός που μιλάει για ό,τι δεν συμφωνεί με τη Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για μη μοναστική διαγωγή.
«Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, κυριευμένο από κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από την απληστία, με κατακυριευμένη συνείδηση, στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό. Και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός.
«Από αυτές που γεννιούνται από το μίσος... κ.λπ... κυριευμένο από κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό. Και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο σάλα ή ντχάβα ή φαντάνα, περιτυλιγμένο και σκεπασμένο από τρία αναρριχητικά φυτά μαλούβα, φτάνει σε συμφορά, φτάνει σε καταστροφή, φτάνει σε συμφορά και καταστροφή· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένα τέτοιο άτομο, κυριευμένο από κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από την απληστία, με κατακυριευμένη συνείδηση, στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό. Και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός.
«Από αυτές που γεννιούνται από το μίσος... κ.λπ... κυριευμένος από κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, στην παρούσα ζωή διαμένει με δυστυχία, με δυσφορία, με άγχος, με πυρετό. Και με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις φαύλες ρίζες.
«Αυτές οι τρεις, μοναχοί, είναι οι καλές ρίζες. Ποια τρία; Η μη-απληστία είναι καλή ρίζα, το μη-μίσος είναι καλή ρίζα, η μη αυταπάτη είναι καλή ρίζα.
«Ακόμη και η μη-απληστία, μοναχοί, είναι καλή ρίζα· ακόμη και ό,τι αυτός που δεν είναι άπληστος δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου, αυτό επίσης είναι καλό· ακόμη και αυτός που δεν είναι άπληστος, μη κατακυριευμένος από την απληστία, με μη κατακυριευμένη συνείδηση, δεν προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι καλό. Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις γεννημένες από μη-απληστία, με πηγή τη μη-απληστία, με προέλευση τη μη-απληστία, με συνθήκη τη μη-απληστία, προκύπτουν.
«Ακόμη και το μη-μίσος, μοναχοί, είναι καλή ρίζα· ακόμη και ό,τι αυτός που δεν έχει κακία δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου, αυτό επίσης είναι καλό· ακόμη και αυτός που δεν έχει κακία, μη κατακυριευμένος από το μίσος, με μη κατακυριευμένη συνείδηση, δεν προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι καλό. Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις γεννημένες από μη-μίσος, με πηγή το μη-μίσος, με προέλευση το μη-μίσος, με συνθήκη το μη-μίσος, προκύπτουν.
«Ακόμη και η μη αυταπάτη, μοναχοί, είναι καλή ρίζα· ακόμη και ό,τι αυτός που δεν έχει σύγχυση δημιουργεί με το σώμα, την ομιλία και τον νου, αυτό επίσης είναι καλό· ακόμη και αυτός που δεν έχει σύγχυση, μη κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με μη κατακυριευμένη συνείδηση, δεν προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη', αυτό επίσης είναι καλό. Έτσι αυτές οι πολλές καλές νοητικές καταστάσεις γεννημένες από μη αυταπάτη, με πηγή τη μη αυταπάτη, με προέλευση τη μη αυταπάτη, με συνθήκη τη μη αυταπάτη, προκύπτουν. Ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, ονομάζεται αυτός που μιλάει την κατάλληλη στιγμή, αυτός που μιλάει αλήθεια, αυτός που μιλάει για το καλό, αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για τη μοναστική διαγωγή.
«Και γιατί αυτό το άτομο, μοναχοί, ονομάζεται αυτός που μιλάει την κατάλληλη στιγμή, αυτός που μιλάει αλήθεια, αυτός που μιλάει για το καλό, αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για τη μοναστική διαγωγή; Διότι αυτό το άτομο, μοναχοί, δεν προκαλεί δυστυχία σε άλλον με ψέματα, με δολοφονία ή φυλάκιση ή δήμευση ή επίπληξη ή εξορία, λέγοντας 'είμαι δυνατός, έχω ανάγκη τη δύναμη'. Όταν του λένε κάτι πραγματικό, το παραδέχεται, δεν το αρνείται· όταν του λένε κάτι μη πραγματικό, καταβάλλει θερμή προσπάθεια για την απαλλαγή του από αυτό - 'αυτό είναι αναληθές, αυτό είναι μη πραγματικό'. Για αυτό ένα τέτοιο άτομο ονομάζεται αυτός που μιλάει την κατάλληλη στιγμή, αυτός που μιλάει για το καλό, αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία, αυτός που μιλάει για τη μοναστική διαγωγή.
«Σε ένα τέτοιο άτομο, μοναχοί, οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από απληστία έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Στην παρούσα ζωή ζει με ευτυχία, χωρίς δυσφορία, χωρίς άγχος, χωρίς πυρετό. Στην παρούσα ζωή επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα.
«Γεννημένες από μίσος... κ.λπ... επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Γεννημένες από αυταπάτη... κ.λπ... επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Όπως, μοναχοί, ένα δέντρο σάλα ή ντάβα ή φαντάνο τυλιγμένο και περιτυλιγμένο από τρεις αναρριχητικές μαλούβα. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος παίρνοντας φτυάρι και καλάθι. Αυτός θα έκοβε εκείνη την αναρριχητική μαλούβα στη ρίζα, αφού την έκοβε στη ρίζα θα έσκαβε, αφού έσκαβε θα ξερίζωνε τις ρίζες, ακόμη και αυτές που είναι λεπτές σαν στέλεχος ουσίρα. Αυτός θα έκοβε εκείνη την αναρριχητική μαλούβα κομμάτι κομμάτι, αφού την έκοβε κομμάτι κομμάτι θα την έσχιζε, αφού την έσχιζε θα την έκανε σκλήθρες σκλήθρες, αφού την έκανε σκλήθρες σκλήθρες θα την στέγνωνε στον άνεμο και τον ήλιο, αφού την στέγνωνε στον άνεμο και τον ήλιο θα την έκαιγε με φωτιά, αφού την έκαιγε με φωτιά θα την έκανε στάχτη, αφού την έκανε στάχτη είτε θα την λίχνιζε σε δυνατό άνεμο είτε θα την παρέσυρε σε ποτάμι με ορμητικό ρεύμα. Έτσι εκείνες οι αναρριχητικές μαλούβα, μοναχοί, θα είχαν τη ρίζα τους κομμένη, θα είχαν γίνει σαν κορμός φοίνικα, θα είχαν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, θα είχαν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, σε ένα τέτοιο άτομο οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από απληστία έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Στην παρούσα ζωή ζει με ευτυχία, χωρίς δυσφορία, χωρίς άγχος, χωρίς πυρετό. Στην παρούσα ζωή επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα.
«Γεννημένες από μίσος... κ.λπ... οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις γεννημένες από αυταπάτη έχουν εγκαταλειφθεί, η ρίζα τους έχει κοπεί, έχουν γίνει σαν κορμός φοίνικα, έχουν οδηγηθεί στην εξαφάνιση, έχουν τη φύση της μη-έγερσης στο μέλλον. Στην παρούσα ζωή ζει με ευτυχία, χωρίς δυσφορία, χωρίς άγχος, χωρίς πυρετό. Στην παρούσα ζωή επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τρεις καλές ρίζες». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την τήρηση των κανόνων
71. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Τότε η Βισάκχα, η μητέρα του Μιγκάρα, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στη Βισάκχα, τη μητέρα του Μιγκάρα, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Λοιπόν, από πού έρχεσαι, Βισάκχα, το μεσημέρι;» «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, τηρώ σήμερα την ημέρα τήρησης των κανόνων».
«Υπάρχουν, Βισάκχα, τρεις τρόποι τήρησης των κανόνων. Ποιοι τρεις; Η τήρηση των κανόνων του βοσκού, η τήρηση των κανόνων των Τζαϊν, η τήρηση των κανόνων των ευγενών. Και πώς, Βισάκχα, είναι η τήρηση των κανόνων του βοσκού; Όπως, Βισάκχα, ένας βοσκός την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού παραδώσει τις αγελάδες στους ιδιοκτήτες, σκέφτεται έτσι: 'Σήμερα οι αγελάδες βοσκήσαν σε τάδε και τάδε περιοχή, ήπιαν νερά σε τάδε και τάδε περιοχή· αύριο λοιπόν οι αγελάδες θα βοσκήσουν σε τάδε και τάδε περιοχή, θα πιουν νερά σε τάδε και τάδε περιοχή'· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Βισάκχα, εδώ κάποιος που τηρεί τους κανόνες σκέφτεται έτσι: 'Εγώ σήμερα έφαγα τάδε και τάδε στερεά τροφή, έφαγα τάδε και τάδε μαλακή τροφή· αύριο λοιπόν εγώ θα φάω τάδε και τάδε στερεά τροφή, θα φάω τάδε και τάδε μαλακή τροφή'. Αυτός περνά την ημέρα με νου συνοδευόμενο από πλεονεξία. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, είναι η τήρηση των κανόνων του βοσκού. Έτσι τηρούμενη, Βισάκχα, η τήρηση των κανόνων του βοσκού δεν έχει μεγάλο καρπό, δεν έχει μεγάλο όφελος, δεν έχει μεγάλη λαμπρότητα, δεν έχει μεγάλη εξάπλωση.
«Και πώς, Βισάκχα, είναι η τήρηση των κανόνων των Τζαϊν; Υπάρχουν, Βισάκχα, ασκητές που ονομάζονται Τζαϊν. Αυτοί παρακινούν τον μαθητή έτσι: 'Έλα εσύ, άνθρωπε, όσα έμβια όντα υπάρχουν στην ανατολική κατεύθυνση πέρα από εκατό γιότζανα, σε αυτά απόθεσε το ρόπαλο· όσα έμβια όντα υπάρχουν στη δυτική κατεύθυνση πέρα από εκατό γιότζανα, σε αυτά απόθεσε το ρόπαλο· όσα έμβια όντα υπάρχουν στη βόρεια κατεύθυνση πέρα από εκατό γιότζανα, σε αυτά απόθεσε το ρόπαλο· όσα έμβια όντα υπάρχουν στη νότια κατεύθυνση πέρα από εκατό γιότζανα, σε αυτά απόθεσε το ρόπαλο'. Έτσι παρακινούν με στοργή και συμπόνια για μερικά έμβια όντα, ενώ παρακινούν χωρίς στοργή και χωρίς συμπόνια για μερικά έμβια όντα. Αυτοί την ημέρα της τήρησης των κανόνων παρακινούν τον μαθητή έτσι: 'Έλα εσύ, άνθρωπε, αφού αποθέσεις όλα τα ρούχα, πες έτσι: Εγώ δεν είμαι πουθενά κατοχή κανενός, και δεν υπάρχει πουθενά σε τίποτα κατοχή δική μου'. Όμως οι γονείς του γνωρίζουν: 'Αυτός είναι ο γιος μας'· κι αυτός γνωρίζει: 'Αυτοί είναι οι γονείς μου'. Όμως η σύζυγος και τα παιδιά του γνωρίζουν: 'Αυτός είναι ο σύζυγός μου'· κι αυτός γνωρίζει: 'Αυτή είναι η σύζυγος και τα παιδιά μου'. Όμως οι δούλοι, οι εργάτες και οι υπηρέτες του γνωρίζουν: 'Αυτός είναι ο κύριός μας'· κι αυτός γνωρίζει: 'Αυτοί είναι οι δούλοι, οι εργάτες και οι υπηρέτες μου'. Έτσι, τη στιγμή που πρέπει να παρακινηθούν στην αλήθεια, εκείνη τη στιγμή τους παρακινούν στην ψευδολογία. Αυτό το λέω ως ψευδολογία του. Αυτός, αφού περάσει εκείνη η νύχτα, απολαμβάνει τα αγαθά χωρίς να του έχουν δοθεί. Αυτό το λέω ως λήψη του μη δοσμένου από αυτόν. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, είναι η τήρηση των κανόνων των Τζαϊν. Έτσι τηρούμενη, Βισάκχα, η τήρηση των κανόνων των Τζαϊν δεν έχει μεγάλο καρπό, δεν έχει μεγάλο όφελος, δεν έχει μεγάλη λαμπρότητα, δεν έχει μεγάλη εξάπλωση.
«Και πώς, Βισάκχα, είναι η ευγενής τήρηση των κανόνων; Με προσπάθεια, Βισάκχα, γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης. Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Σε αυτόν που αναθυμάται τον Τατχάγκατα η συνείδηση γαληνεύει, χαρά εγείρεται. Οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται, όπως, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου κεφαλιού.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου κεφαλιού; Εξαρτώμενη από σκόνη αμλά και εξαρτώμενη από πηλό και εξαρτώμενη από νερό και εξαρτώμενη από την κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου, έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου κεφαλιού. Ακριβώς έτσι, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τον Τατχάγκατα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'. Σε αυτόν που αναθυμάται τον Τατχάγκατα η συνείδηση γαληνεύει, χαρά εγείρεται, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται. Αυτό ονομάζεται, Βισάκχα - 'ο ευγενής μαθητής τηρεί την τήρηση των κανόνων του Βράχμα, συγκατοικεί με τον Βράχμα, και σχετικά με τον Βράχμα η συνείδησή του γαληνεύει, χαρά εγείρεται, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται'. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Με προσπάθεια, Βισάκχα, γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης. Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Σε αυτόν που αναθυμάται τη Διδασκαλία η συνείδηση γαληνεύει, χαρά εγείρεται, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται, όπως, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου σώματος.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου σώματος; Εξαρτώμενη από σφουγγάρι και εξαρτώμενη από σκόνη για μπάνιο και εξαρτώμενη από νερό και εξαρτώμενη από την κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση του μολυσμένου σώματος. Ακριβώς έτσι, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'. Σε αυτόν που αναθυμάται τη Διδασκαλία η συνείδηση γαληνεύει, χαρά εγείρεται, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται. Αυτό ονομάζεται, Βισάκχα, 'ο ευγενής μαθητής τηρεί την τήρηση των κανόνων της Διδασκαλίας, συγκατοικεί με τη Διδασκαλία, και σχετικά με τη Διδασκαλία η συνείδησή του γαληνεύει, χαρά εγείρεται, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται'. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Με προσπάθεια, Βισάκχα, γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης. Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί ευθέως, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί με την πραγματική μέθοδο, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Σε αυτόν που αναθυμάται την Κοινότητα η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται, όπως ακριβώς, Βισάκχα, του μολυσμένου υφάσματος με προσπάθεια γίνεται κάθαρση.
«Και πώς, Βισάκχα, του μολυσμένου υφάσματος με προσπάθεια γίνεται κάθαρση; Εξαρτώμενη από θερμότητα και εξαρτώμενη από αλκαλικό διάλυμα και εξαρτώμενη από κοπριά και εξαρτώμενη από νερό και εξαρτώμενη από την κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, του μολυσμένου υφάσματος με προσπάθεια γίνεται κάθαρση. Ακριβώς έτσι, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται την Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'. Σε αυτόν που αναθυμάται την Κοινότητα η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται. Αυτό ονομάζεται, Βισάκχα, 'ο ευγενής μαθητής τηρεί την ημέρα τήρησης των κανόνων της Κοινότητας, συγκατοικεί με την Κοινότητα, και σχετικά με την Κοινότητα η συνείδησή του γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται'. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Με προσπάθεια, Βισάκχα, γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης. Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις ηθικές αρχές του εαυτού του, άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση. Σε αυτόν που αναθυμάται την ηθική η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται, όπως ακριβώς, Βισάκχα, του μολυσμένου καθρέφτη με προσπάθεια γίνεται κάθαρση.
«Και πώς, Βισάκχα, του μολυσμένου καθρέφτη με προσπάθεια γίνεται κάθαρση; Εξαρτώμενη από λάδι και εξαρτώμενη από στάχτη και εξαρτώμενη από βούρτσα από τρίχες και εξαρτώμενη από την κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, του μολυσμένου καθρέφτη με προσπάθεια γίνεται κάθαρση. Ακριβώς έτσι, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις ηθικές αρχές του εαυτού του, άθραυστες... κ.λπ... οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση. Σε αυτόν που αναθυμάται την ηθική η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται. Αυτό ονομάζεται, Βισάκχα, 'ο ευγενής μαθητής τηρεί την ημέρα τήρησης των κανόνων της ηθικής, συγκατοικεί με την ηθική, και σχετικά με την ηθική η συνείδησή του γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται'. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Με προσπάθεια, Βισάκχα, γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης. Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις θεότητες - 'Υπάρχουν οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, υπάρχουν οι Τριάντα Τρεις θεοί, υπάρχουν οι θεοί Γιάμα, υπάρχουν οι θεοί Τουσίτα, υπάρχουν οι δημιουργοχαρείς θεοί, υπάρχουν οι θεοί που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, υπάρχουν οι θεοί Βραχμακαγίκα, υπάρχουν θεοί ανώτεροι από αυτούς. Με όποιου είδους πίστη ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους πίστη. Με όποιου είδους ηθική ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους ηθική. Με όποιου είδους μάθηση ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους μάθηση. Με όποιου είδους γενναιοδωρία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους γενναιοδωρία. Με όποιου είδους σοφία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους σοφία'. Σε αυτόν που αναθυμάται τον εαυτό του και εκείνες τις θεότητες ως προς την πίστη και την ηθική και τη μάθηση και τη γενναιοδωρία και τη σοφία, η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται· όπως ακριβώς, Βισάκχα, του μολυσμένου χρυσού με προσπάθεια γίνεται κάθαρση.
«Και πώς, Βισάκχα, του μολυσμένου χρυσού με προσπάθεια γίνεται κάθαρση; Εξαρτώμενη από το καμίνι και εξαρτώμενη από το αλάτι και εξαρτώμενη από την κόκκινη κιμωλία και εξαρτώμενη από τον σωλήνα φυσήματος και την τσιμπίδα και εξαρτώμενη από την κατάλληλη προσπάθεια ενός ανθρώπου. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, του μολυσμένου χρυσού με προσπάθεια γίνεται κάθαρση. Ακριβώς έτσι, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Και πώς, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης; Εδώ, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής αναθυμάται τις θεότητες - 'Υπάρχουν οι θεοί που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, υπάρχουν οι Τριάντα Τρεις θεοί... κ.λπ... υπάρχουν θεοί ανώτεροι από αυτούς. Με όποιου είδους πίστη ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους πίστη. Με όποιου είδους ηθική... κ.λπ... μάθηση... κ.λπ... γενναιοδωρία... κ.λπ... με σοφία ήταν προικισμένες εκείνες οι θεότητες, αφού πέθαναν από εδώ επαναγεννήθηκαν εκεί, και σε μένα υπάρχει τέτοιου είδους σοφία'. Σε αυτόν που αναθυμάται τον εαυτό του και εκείνες τις θεότητες ως προς την πίστη και την ηθική και τη μάθηση και τη γενναιοδωρία και τη σοφία, η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται. Αυτό ονομάζεται, Βισάκχα, 'ο ευγενής μαθητής τηρεί την ημέρα τήρησης των κανόνων των θεοτήτων, συγκατοικεί με τις θεότητες, σχετικά με τις θεότητες η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται χαρά, οι ακαθαρσίες της συνείδησης εγκαταλείπονται'. Έτσι λοιπόν, Βισάκχα, με προσπάθεια γίνεται η κάθαρση της μολυσμένης συνείδησης.
«Αυτός λοιπόν, Βισάκχα, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, έχουν αφήσει το ραβδί, έχουν αφήσει το μαχαίρι, είναι ευσυνείδητοι, γεμάτοι συμπόνια, και διαμένουν επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων· και εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει τον φόνο έμβιων όντων, απέχω από τον φόνο έμβιων όντων, έχω αφήσει το ραβδί, έχω αφήσει το μαχαίρι, είμαι ευσυνείδητος, γεμάτος συμπόνια, και διαμένω επιδιώκοντας το καλό όλων των έμβιων όντων. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου, παίρνουν μόνο ό,τι τους δίνεται, περιμένουν μόνο ό,τι τους δίνεται, και διαμένουν με ειλικρίνεια χωρίς σκέψεις κλοπής· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει τη λήψη του μη δοσμένου, απέχω από τη λήψη του μη δοσμένου, παίρνω μόνο ό,τι μου δίνεται, περιμένω μόνο ό,τι μου δίνεται, και διαμένω με ειλικρίνεια χωρίς σκέψεις κλοπής. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει τη μη αγνή ζωή, ζουν αγνή ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη σεξουαλική πράξη, τη συνήθη πρακτική των χωρικών· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει τη μη αγνή ζωή, ζω αγνή ζωή, μένοντας μακριά και απέχοντας από τη σεξουαλική πράξη, τη συνήθη πρακτική των χωρικών. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει την ψευδολογία, απέχουν από την ψευδολογία, λένε την αλήθεια, είναι αφοσιωμένοι στην αλήθεια, είναι αξιόπιστοι, έμπιστοι, δεν εξαπατούν τον κόσμο· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει την ψευδολογία, απέχω από την ψευδολογία, λέω την αλήθεια, είμαι αφοσιωμένος στην αλήθεια, είμαι αξιόπιστος, έμπιστος, δεν εξαπατώ τον κόσμο. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, απέχουν από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, απέχω από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι τρώνε μόνο ένα γεύμα την ημέρα, απέχουν από το φαγητό τη νύχτα, απέχουν από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα τρώω μόνο ένα γεύμα, απέχω από το φαγητό τη νύχτα, απέχω από το φαγητό σε ακατάλληλη ώρα. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι απέχουν από χορό, τραγούδι, μουσική και παρακολούθηση ψυχαγωγικών θεαμάτων, από το να φορούν γιρλάντες, να χρησιμοποιούν αρώματα και καλλυντικά και να στολίζονται· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα απέχω από χορό, τραγούδι, μουσική και παρακολούθηση ψυχαγωγικών θεαμάτων, από το να φορώ γιρλάντες, να χρησιμοποιώ αρώματα και καλλυντικά και να στολίζομαι. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η ημέρα τήρησης των κανόνων θα έχει τηρηθεί από μένα.
«Για όλη τους τη ζωή οι Άξιοι, έχοντας εγκαταλείψει τα ψηλά και μεγάλα κρεβάτια, απέχουν από τα ψηλά και μεγάλα κρεβάτια, χρησιμοποιούν χαμηλό τόπο ύπνου, σε μικρό κρεβάτι ή σε κάλυψη με χόρτο· εγώ σήμερα αυτή τη νύχτα και αυτή τη μέρα, έχοντας εγκαταλείψει τα ψηλά και μεγάλα κρεβάτια, απέχω από τα ψηλά και μεγάλα κρεβάτια, χρησιμοποιώ χαμηλό τόπο ύπνου, σε μικρό κρεβάτι ή σε κάλυψη με χόρτο. Και με αυτή την ιδιότητα μιμούμαι τους Άξιους, και η τήρηση των κανόνων θα έχει τηρηθεί από εμένα».
«Έτσι λοιπόν, Βισάκα, είναι η ευγενής τήρηση των κανόνων. Έτσι τηρημένη λοιπόν, Βισάκα, η ευγενής τήρηση των κανόνων έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, έχει μεγάλη λαμπρότητα, έχει μεγάλη εξάπλωση».
«Πόσο μεγάλο καρπό έχει, πόσο μεγάλο όφελος, πόσο μεγάλη λαμπρότητα, πόσο μεγάλη εξάπλωση;» «Όπως, Βισάκα, κάποιος που θα ασκούσε κυρίαρχη εξουσία και βασιλεία επί αυτών των δεκαέξι μεγάλων χωρών πλούσιων σε πολύτιμα αντικείμενα, δηλαδή - των Άνγκα, των Μαγκάντα, των Κασί, των Κοσάλα, των Βατζτζί, των Μάλλα, των Τσετί, των Βάνγκα, των Κούρου, των Παντσάλα, των Μάτσα, των Σουρασένα, των Ασσάκα, των Αβαντί, των Γκαντάρα, των Καμπότζα, αυτό δεν αξίζει ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα της τήρησης των κανόνων προικισμένης με οκτώ ιδιότητες. Για ποιο λόγο; Ασήμαντη είναι, Βισάκα, η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία».
«Πενήντα ανθρώπινα χρόνια, Βισάκα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους θεούς που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, πεντακόσια θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την τήρηση των κανόνων προικισμένη με οκτώ ιδιότητες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - 'Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία'».
«Εκατό ανθρώπινα χρόνια, Βισάκχα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους θεούς Ταβατίμσα. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, χίλια θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των θεών Ταβατίμσα. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκχα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την ημέρα τήρησης των κανόνων προικισμένη με οκτώ παράγοντες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των θεών Ταβατίμσα. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - 'Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία'».
«Διακόσια ανθρώπινα χρόνια, Βισάκχα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους θεούς Γιάμα. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, δύο χιλιάδες θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των θεών Γιάμα. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκχα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την ημέρα τήρησης των κανόνων προικισμένη με οκτώ παράγοντες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των θεών Γιάμα. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - 'Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία'».
«Τετρακόσια ανθρώπινα χρόνια, Βισάκχα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους θεούς Τουσίτα. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, τέσσερις χιλιάδες θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των θεών Τουσίτα. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκχα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την ημέρα τήρησης των κανόνων προικισμένη με οκτώ παράγοντες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των θεών Τουσίτα. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - 'Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία'».
«Οκτακόσια ανθρώπινα χρόνια, Βισάκχα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους δημιουργοχαρείς θεούς. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, οκτώ χιλιάδες θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των δημιουργοχαρών θεών. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκχα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την ημέρα τήρησης των κανόνων προικισμένη με οκτώ παράγοντες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των δημιουργοχαρών θεών. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - 'Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία'».
«Χίλια εξακόσια ανθρώπινα χρόνια, Βισάκχα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους θεούς που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων. Με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας. Με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος. Με αυτόν τον χρόνο, δεκαέξι χιλιάδες θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων. Είναι όμως δυνατόν, Βισάκχα, κάποια γυναίκα ή άνδρας εδώ, αφού τηρήσει την ημέρα τήρησης των κανόνων προικισμένη με οκτώ παράγοντες, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί ως σύντροφος των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων. Αναφερόμενος σε τούτο λοιπόν, Βισάκα, αυτό ειπώθηκε - «Ασήμαντη είναι η ανθρώπινη βασιλεία σε σύγκριση με τη θεία ευδαιμονία»».
δεν πρέπει να λέει ψέματα ούτε να πίνει μεθυστικά·
πρέπει να απέχει από τη μη-άγια ζωή, τη συνουσία,
δεν πρέπει να τρώει τη νύχτα, φαγητό σε ακατάλληλη ώρα.
πρέπει να κοιμάται σε κρεβάτι ή στο δάπεδο σε στρωμένο χαλί·
αυτή πράγματι είναι η οκταμερής τήρηση των κανόνων,
που φανερώθηκε από τον Βούδα, αυτόν που έφτασε στο τέλος της δυστυχίας.
φωτίζοντας περιφέρονται σε όσο χώρο υπάρχει·
αυτοί που διώχνουν το σκοτάδι, που κινούνται στον ουρανό,
λάμπουν στο στερέωμα, φωτίζοντας τις κατευθύνσεις.
μαργαριτάρια, πολύτιμα πετράδια και εξαίρετο βηρύλλιο·
χρυσός σιγκί και επίσης κάντζανα,
αυτό που ονομάζεται τζαταρούπα και χατάκα.
ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα δεν αξίζουν αυτά·
η λάμψη της σελήνης και όλα τα πλήθη των αστεριών.
«Γι' αυτό η γυναίκα και ο άνδρας που είναι ηθικοί,
ας τηρούν την οκταμερή τήρηση των κανόνων·
αφού κάνουν αξιέπαινες πράξεις που φέρνουν ευτυχία,
ακατηγόρητοι πηγαίνουν στον ουράνιο τόπο». Δέκατη.
Το μεγάλο κεφάλαιο, έβδομο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Σάλχα και επίσης θέματα συζήτησης, ετερόδοξη ρίζα και τήρηση των κανόνων.