4.
Το κεφάλαιο για τους ασκητές
1.
Η ομιλία για τον ασκητή
82. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, ανήκουν στον ασκητή, πρέπει να γίνουν από τον ασκητή. Ποια τρία; Η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία που ανήκουν στον ασκητή, που πρέπει να γίνουν από τον ασκητή.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για το γαϊδούρι
83. «Όπως, μοναχοί, ένας γάιδαρος ακολουθεί από κοντά το κοπάδι των αγελάδων - 'κι εγώ είμαι δαμασμένος, κι εγώ είμαι δαμασμένος'. Αυτός δεν έχει τέτοιο χρώμα όπως οι αγελάδες, δεν έχει τέτοια φωνή όπως οι αγελάδες, δεν έχει τέτοια πατημασιά όπως οι αγελάδες. Αυτός ακολουθεί από κοντά το κοπάδι των αγελάδων - 'κι εγώ είμαι δαμασμένος, κι εγώ είμαι δαμασμένος'».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, εδώ κάποιος μοναχός ακολουθεί από κοντά την κοινότητα μοναχών - 'κι εγώ είμαι μοναχός, κι εγώ είμαι μοναχός'. Αυτός δεν έχει τέτοια επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή όπως οι άλλοι μοναχοί, δεν έχει τέτοια επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση όπως οι άλλοι μοναχοί, δεν έχει τέτοια επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία όπως οι άλλοι μοναχοί. Αυτός ακολουθεί από κοντά την κοινότητα μοναχών - 'κι εγώ είμαι μοναχός, κι εγώ είμαι μοναχός'».
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για το χωράφι
84. «Αυτά τα τρία, μοναχοί, πρέπει να γίνουν προηγουμένως από έναν αγρότη οικοδεσπότη. Ποια τρία; Εδώ, μοναχοί, ένας αγρότης οικοδεσπότης εκ των προτέρων κάνει το χωράφι καλά οργωμένο και καλά ισοπεδωμένο. Αφού εκ των προτέρων κάνει το χωράφι καλά οργωμένο και καλά ισοπεδωμένο, τοποθετεί τους σπόρους την κατάλληλη εποχή. Αφού τοποθετήσει τους σπόρους την κατάλληλη εποχή, την κατάλληλη περίοδο φέρνει νερό και το απομακρύνει. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία που πρέπει να γίνουν προηγουμένως από έναν αγρότη οικοδεσπότη.
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, αυτά τα τρία πρέπει να γίνουν προηγουμένως από έναν μοναχό. Ποια τρία; Η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, η ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τρία που πρέπει να γίνουν προηγουμένως από έναν μοναχό.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη ηθική διαγωγή, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη συνείδηση, θα έχουμε έντονη επιθυμία για την ανάληψη της εξάσκησης στην ανώτερη σοφία'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον γιο των Βατζί
85. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε κάποιος μοναχός, γιος των Βατζτζί, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός, γιος των Βατζτζί, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτοί οι περισσότεροι από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης, σεβάσμιε κύριε, έρχονται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο. Δεν μπορώ, σεβάσμιε κύριε, να εξασκηθώ σε αυτούς». «Θα μπορέσεις όμως εσύ, μοναχέ, να εξασκηθείς στις τρεις εξασκήσεις - στην εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, στην εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, στην εξάσκηση στην ανώτερη σοφία;» «Μπορώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, να εξασκηθώ στις τρεις εξασκήσεις - στην εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, στην εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, στην εξάσκηση στην ανώτερη σοφία». «Γι' αυτό λοιπόν εσύ, μοναχέ, εξασκήσου στις τρεις εξασκήσεις - στην εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, στην εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, στην εξάσκηση στην ανώτερη σοφία».
«Όταν λοιπόν εσύ, μοναχέ, θα εξασκηθείς στην ανώτερη ηθική διαγωγή, θα εξασκηθείς στην ανώτερη συνείδηση, θα εξασκηθείς στην ανώτερη σοφία, τότε σε σένα, μοναχέ, που εξασκείσαι στην ανώτερη ηθική διαγωγή, που εξασκείσαι στην ανώτερη συνείδηση, που εξασκείσαι στην ανώτερη σοφία, η λαγνεία θα εγκαταλειφθεί, το μίσος θα εγκαταλειφθεί, η αυταπάτη θα εγκαταλειφθεί. Εσύ, με την εγκατάλειψη της λαγνείας, με την εγκατάλειψη του μίσους, με την εγκατάλειψη της αυταπάτης, ό,τι είναι φαύλο αυτό δεν θα το κάνεις, ό,τι είναι κακό αυτό δεν θα το ακολουθείς».
Τότε εκείνος ο μοναχός, αργότερα, εξασκήθηκε στην ανώτερη ηθική διαγωγή, εξασκήθηκε στην ανώτερη συνείδηση, εξασκήθηκε στην ανώτερη σοφία. Σε αυτόν που εξασκούνταν στην ανώτερη ηθική διαγωγή, που εξασκούνταν στην ανώτερη συνείδηση, που εξασκούνταν στην ανώτερη σοφία, η λαγνεία εγκαταλείφθηκε, το μίσος εγκαταλείφθηκε, η αυταπάτη εγκαταλείφθηκε. Αυτός, με την εγκατάλειψη της λαγνείας, με την εγκατάλειψη του μίσους, με την εγκατάλειψη της αυταπάτης, ό,τι ήταν φαύλο αυτό δεν το έκανε, ό,τι ήταν κακό αυτό δεν το ακολούθησε. Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον ασκούμενο
86. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο:
«'Ασκούμενος, ασκούμενος', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι ασκούμενος;» «'Εξασκείται', μοναχέ, για αυτό ονομάζεται ασκούμενος. Και τι εξασκεί; Εξασκεί την ανώτερη ηθική διαγωγή, εξασκεί την ανώτερη συνείδηση, εξασκεί την ανώτερη σοφία. 'Εξασκείται', μοναχέ, για αυτό ονομάζεται ασκούμενος».
στην εξάλειψη πρώτα η γνώση, έπειτα η τελική γνώση με εγγύτητα.
'ακλόνητη είναι η απελευθέρωσή μου', με την εξάλειψη των δεσμών της ύπαρξης». Πέμπτο.
6.
Η πρώτη ομιλία για την εξάσκηση
87. «Αυτοί οι περισσότεροι από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, έρχονται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο, στους οποίους εξασκούνται οι γιοι καλών οικογενειών που επιθυμούν το καλό τους. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται. Ποια τρία; Η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται.
«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, ασκεί σε κάποιο βαθμό την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, ασκεί σε κάποιο βαθμό την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνεται άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον πόνο.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, είναι αυτός που εκπληρώνει τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει.
«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτός που εκπληρώνει εν μέρει επιτυγχάνει εν μέρει· αυτός που εκπληρώνει πλήρως επιτυγχάνει την πληρότητα. Λέω ότι οι κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, δεν είναι άκαρποι». Έκτο.
7.
Η δεύτερη ομιλία για την εξάσκηση
88. «Αυτοί οι περισσότεροι από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, έρχονται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο, στους οποίους εξασκούνται οι γιοι καλών οικογενειών που επιθυμούν το καλό τους. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται. Ποια τρία; Η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται.
«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, ασκεί σε κάποιο βαθμό την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον. Ως ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, αφού περιπλανηθεί και μεταναστεύσει μεταξύ θεών και ανθρώπων, θέτει τέρμα στον πόνο. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος· αφού περιπλανηθεί και μεταναστεύσει σε δύο ή τρεις οικογένειες, θέτει τέρμα στον πόνο. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά· αφού γεννηθεί μόνο μία ανθρώπινη ύπαρξη, θέτει τέρμα στον πόνο. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνεται άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον πόνο.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, ασκεί σε κάποιο βαθμό τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, είναι αυτός που εκπληρώνει τη σοφία. Αυτός σε όσους κανόνες εξάσκησης υπάρχουν είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει.
«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτός που εκπληρώνει εν μέρει επιτυγχάνει εν μέρει· αυτός που εκπληρώνει πλήρως επιτυγχάνει την πληρότητα. Λέω ότι οι κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, δεν είναι άκαρποι». Έβδομη.
8.
Η τρίτη ομιλία για την εξάσκηση
89. «Αυτοί οι περισσότεροι από εκατόν πενήντα κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, έρχονται για απαγγελία κάθε δεκαπενθήμερο, στους οποίους εξασκούνται οι γιοι καλών οικογενειών που επιθυμούν το καλό τους. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται. Ποια τρία; Η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία - αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις στις οποίες όλα αυτά περιλαμβάνονται.
«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, είναι αυτός που εκπληρώνει την αυτοσυγκέντρωση, είναι αυτός που εκπληρώνει τη σοφία. Αυτός όσους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης υπάρχουν, αυτούς και διαπράττει και εξέρχεται. Για ποιο λόγο; Διότι δεν έχει δηλωθεί από εμένα εδώ αδυναμία, μοναχοί. Όσοι όμως κανόνες εξάσκησης αποτελούν τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, κατάλληλοι για την άγια ζωή, σε αυτούς είναι και σταθερός στην ηθική και εδραιωμένος στην ηθική, αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα· ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνεται άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θέτει τέρμα στον πόνο. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται αυτός που έσπειρε τον σπόρο της επαναγέννησης για μία τελευταία φορά· αφού γεννηθεί μόνο μία ανθρώπινη ύπαρξη, θέτει τέρμα στον πόνο. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται οικογένεια-προς-οικογένεια πορευόμενος· αφού περιπλανηθεί και μεταναστεύσει σε δύο ή τρεις οικογένειες, θέτει τέρμα στον πόνο. Ή επίσης, μη φτάνοντας σε αυτό, μη διεισδύοντας, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνεται ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον· ως ένας με επτά επαναγεννήσεις το μέγιστον, αφού περιπλανηθεί και μεταναστεύσει μεταξύ θεών και ανθρώπων, θέτει τέρμα στον πόνο.
«Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτός που εκπληρώνει πλήρως επιτυγχάνει την πληρότητα· αυτός που εκπληρώνει εν μέρει επιτυγχάνει εν μέρει. Λέω ότι οι κανόνες εξάσκησης, μοναχοί, δεν είναι άκαρποι». Όγδοη.
9.
Η πρώτη ομιλία για την τριάδα της εξάσκησης
90. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις. Ποια τρία; Η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις». Ένατη.
10.
Η δεύτερη ομιλία για την τριάδα της εξάσκησης
91. «Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις. Ποια τρία; Η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη ηθική διαγωγή.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη συνείδηση.
«Και ποια, μοναχοί, είναι η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η εξάσκηση στην ανώτερη σοφία. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τρεις εξασκήσεις».
με δύναμη, με σταθερότητα, διαλογιστής, μνήμων με φυλαγμένες αισθήσεις ας ζει.
όπως το κάτω έτσι και το πάνω, όπως το πάνω έτσι και το κάτω.
υπερβαίνοντας όλες τις κατευθύνσεις, με απεριόριστη αυτοσυγκέντρωση.
αυτόν τον αποκαλούν στον κόσμο αυτοφωτισμένο, σοφό που έφτασε στο τέλος της πρακτικής.
όπως το σβήσιμο μιας λάμπας, η απολύτρωση του νου γίνεται». Δέκατη.
11.
Η ομιλία για αυτόν που έχει αμφιβολίες
92. Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών και έφτασε σε μια κωμόπολη των Κοσάλα που ονομαζόταν Σανκαβά. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Σανκαβά. Εκείνη την περίοδο ένας μοναχός ονόματι Κασσαπαγκόττα ήταν κάτοικος στη Σανκαβά. Εκεί ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης. Τότε στον μοναχό Κασσαπαγκόττα, ενώ ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - «αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός». Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Σανκαβά όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Ρατζάγκαχα. Περιπλανώμενος σταδιακά, έφτασε στη Ρατζάγκαχα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Ρατζάγκαχα.
Τότε στον μοναχό Κασσαπαγκόττα, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, υπήρξε τύψη, υπήρξε μεταμέλεια - «Αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα· είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα· αφού σε μένα, ενώ ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - 'αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο Ευλογημένος· αφού πλησιάσω, να εξομολογηθώ το σφάλμα ως σφάλμα κοντά στον Ευλογημένο». Τότε ο μοναχός Κασσαπαγκόττα, αφού τακτοποίησε το κατάλυμά του και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, αναχώρησε προς τη Ρατζάγκαχα. Σταδιακά πήγε στη Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα, εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο μοναχός Κασσαπαγκόττα είπε στον Ευλογημένο:
«Κάποτε, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος διέμενε στη Σανκαβά· Σανκαβά είναι το όνομα μιας κωμόπολης των Κοσάλα. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης. Σε μένα, ενώ ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - 'αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Σανκαβά όσο επιθυμούσε, αναχώρησε για περιπλάνηση προς τη Ρατζάγκαχα. Σε μένα, σεβάσμιε κύριε, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, υπήρξε τύψη, υπήρξε μεταμέλεια - αλίμονο, είναι απώλεια για μένα, πράγματι δεν είναι κέρδος για μένα· είναι κακή τύχη για μένα, πράγματι δεν είναι καλή τύχη για μένα· αφού σε μένα, ενώ ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - 'αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκεται ο Ευλογημένος· αφού πλησιάσω, να εξομολογηθώ το σφάλμα ως σφάλμα κοντά στον Ευλογημένο. Ένα σφάλμα με κατέλαβε, σεβάσμιε κύριε, σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, αφού σε μένα, ενώ ο Ευλογημένος δίδασκε, παρακινούσε, ενθάρρυνε και ευχαριστούσε τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία συνδεδεμένη με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - 'αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'. Ας δεχθεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, το σφάλμα μου ως σφάλμα, για αυτοσυγκράτηση στο μέλλον».
«Πράγματι, Κάσσαπα, ένα σφάλμα σε κατέλαβε σαν αδαή, σαν συγχυσμένο, σαν φαύλο, που ενώ εγώ δίδασκα, παρακινούσα, ενθάρρυνα και ευχαριστούσα τους μοναχούς με μια ομιλία για τη Διδασκαλία σχετική με τους κανόνες εξάσκησης, υπήρξε σε σένα ανυπομονησία, υπήρξε δυσαρέσκεια - 'αυτός ο ασκητής είναι υπερβολικά αυστηρός'. Αλλά επειδή, Κάσσαπα, βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνεις σύμφωνα με τη Διδασκαλία, αυτό το δεχόμαστε από εσένα. Διότι αυτή είναι πρόοδος, Κάσσαπα, στη διαγωγή των ευγενών, όταν κάποιος βλέποντας το σφάλμα ως σφάλμα επανορθώνει σύμφωνα με τη Διδασκαλία και επιτυγχάνει αυτοσυγκράτηση στο μέλλον.
«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας πρεσβύτερος μοναχός δεν είναι πρόθυμος να εξασκηθεί, δεν επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, και τους άλλους μοναχούς που δεν είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν δεν τους παρακινεί στην εξάσκηση, και τους άλλους μοναχούς που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν δεν τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα, ενός τέτοιου πρεσβύτερου μοναχού, Κάσσαπα, δεν λέω έπαινο. Για ποιο λόγο; Διότι 'ο Διδάσκαλος λέει έπαινο γι' αυτόν', άλλοι μοναχοί θα τον συναναστρέφονταν, αυτοί που θα τον συναναστρέφονταν θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτοί που θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτό θα ήταν για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Για αυτό, Κάσσαπα, ενός τέτοιου πρεσβύτερου μοναχού δεν λέω έπαινο.
«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας μεσαίος μοναχός... κ.λπ... ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας νέος μοναχός δεν είναι πρόθυμος να εξασκηθεί, δεν επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, και τους άλλους μοναχούς που δεν είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν δεν τους παρακινεί στην εξάσκηση, και τους άλλους μοναχούς που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν δεν τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα, ενός τέτοιου νέου μοναχού, Κάσσαπα, δεν λέω έπαινο. Για ποιο λόγο; Διότι 'ο Διδάσκαλος λέει έπαινο γι' αυτόν', άλλοι μοναχοί θα τον συναναστρέφονταν, αυτοί που θα τον συναναστρέφονταν θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτοί που θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτό θα ήταν για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Για αυτό, Κάσσαπα, ενός τέτοιου νέου μοναχού δεν λέω έπαινο.
«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας πρεσβύτερος μοναχός είναι πρόθυμος να εξασκηθεί, επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, και τους άλλους μοναχούς που δεν είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν τους παρακινεί στην εξάσκηση, και τους άλλους μοναχούς που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα, ενός τέτοιου πρεσβύτερου μοναχού, Κάσσαπα, λέω έπαινο. Για ποιο λόγο; Διότι 'ο Διδάσκαλος λέει έπαινο γι' αυτόν', άλλοι μοναχοί θα τον συναναστρέφονταν, αυτοί που θα τον συναναστρέφονταν θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτοί που θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτό θα ήταν για αυτούς για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία. Για αυτό, Κάσσαπα, ενός τέτοιου πρεσβύτερου μοναχού λέω έπαινο.
«Ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας μεσαίος μοναχός είναι πρόθυμος να εξασκηθεί... κ.λπ... ακόμη κι αν, Κάσσαπα, ένας νέος μοναχός είναι πρόθυμος να εξασκηθεί, επαινεί την ανάληψη της εξάσκησης, και τους άλλους μοναχούς που δεν είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν τους παρακινεί στην εξάσκηση, και τους άλλους μοναχούς που είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν τους επαινεί με πραγματικά, αληθή λόγια την κατάλληλη ώρα, ενός τέτοιου νέου μοναχού, Κάσσαπα, λέω έπαινο. Για ποιο λόγο; Διότι 'ο Διδάσκαλος λέει έπαινο γι' αυτόν', άλλοι μοναχοί θα τον συναναστρέφονταν, αυτοί που θα τον συναναστρέφονταν θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτοί που θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του, αυτό θα ήταν για αυτούς για πολύ καιρό προς ευημερία και ευτυχία. Για αυτό, Κάσσαπα, ενός τέτοιου νέου μοναχού λέω έπαινο». Ενδέκατη.
Το κεφάλαιο Σαμάνα, ένατο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
τρία για την εξάσκηση ειπώθηκαν, δύο εξασκήσεις και η Σανκαβά.