3.
Το κεφάλαιο για το αδιαμφισβήτητο
1.
Η ομιλία για την επίμονη προσπάθεια
71. «Προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί την αδιαμφισβήτητη πρακτική, και η αιτία του έχει ξεκινήσει για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός, είναι πολυμαθής, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι σοφός. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ασκεί την αδιαμφισβήτητη πρακτική, και η αιτία του έχει ξεκινήσει για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για την ορθή άποψη
72. «Προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί την αδιαμφισβήτητη πρακτική, και η αιτία του έχει ξεκινήσει για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών. Ποιες τέσσερις; Με τον λογισμό της απάρνησης, με τον λογισμό του μη θυμού, με τον λογισμό της μη βίας, με την ορθή άποψη - Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός ασκεί την αδιαμφισβήτητη πρακτική, και η αιτία του έχει ξεκινήσει για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον ενάρετο
73. «Προικισμένο με τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, ένα ανάρετο άτομο πρέπει να γίνει γνωστό. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένα ανάρετο άτομο, ό,τι είναι επίκριση άλλου, αυτό ακόμη και χωρίς να ερωτηθεί το φανερώνει, τι να πει κανείς όταν ερωτηθεί! Όταν ερωτηθεί, οδηγούμενος από την ερώτηση, χωρίς να παραλείψει, χωρίς να συντομεύσει, πλήρως και αναλυτικά εκφράζει την επίκριση του άλλου. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί: αυτό το άτομο είναι ανάρετο.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένα ανάρετο άτομο, ό,τι είναι έπαινος άλλου, αυτό ακόμη και όταν ερωτηθεί δεν το φανερώνει, τι να πει κανείς όταν δεν ερωτηθεί! Όταν ερωτηθεί, οδηγούμενος από την ερώτηση, παραλείποντας, συντομεύοντας, ατελώς και συνοπτικά εκφράζει τον έπαινο του άλλου. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί: αυτό το άτομο είναι ανάρετο.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένα ανάρετο άτομο, ό,τι είναι επίκριση του εαυτού του, αυτό ακόμη και όταν ερωτηθεί δεν το φανερώνει, τι να πει κανείς όταν δεν ερωτηθεί! Όταν ερωτηθεί, οδηγούμενος από την ερώτηση, παραλείποντας, συντομεύοντας, ατελώς και συνοπτικά εκφράζει την επίκριση του εαυτού του. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί: αυτό το άτομο είναι ανάρετο.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένα ανάρετο άτομο, ό,τι είναι έπαινος του εαυτού του, αυτό ακόμη και χωρίς να ερωτηθεί το φανερώνει, τι να πει κανείς όταν ερωτηθεί! Όταν ερωτηθεί, οδηγούμενος από την ερώτηση, χωρίς να παραλείψει, χωρίς να συντομεύσει, πλήρως και αναλυτικά εκφράζει τον έπαινο του εαυτού του. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί: αυτό το άτομο είναι ανάρετο. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο ένα ανάρετο άτομο πρέπει να γίνει γνωστό.
«Προικισμένο με τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, ένα ενάρετο άτομο πρέπει να γίνει γνωστό. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένα ενάρετο άτομο, ό,τι είναι επίκριση άλλου, αυτό ακόμη και όταν ερωτηθεί δεν το φανερώνει, τι να πει κανείς όταν δεν ερωτηθεί! Όταν ερωτηθεί, οδηγούμενος από την ερώτηση, παραλείποντας, συντομεύοντας, ατελώς και συνοπτικά εκφράζει την επίκριση του άλλου. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί: αυτό το άτομο είναι ενάρετο.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένα ενάρετο άτομο, ό,τι είναι έπαινος άλλου, αυτό ακόμη και χωρίς να ερωτηθεί το φανερώνει, τι να πει κανείς όταν ερωτηθεί! Όταν ερωτηθεί, οδηγούμενος από την ερώτηση, χωρίς να παραλείψει, χωρίς να συντομεύσει, πλήρως και αναλυτικά εκφράζει τον έπαινο του άλλου. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί: αυτό το άτομο είναι ενάρετο.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένα ενάρετο άτομο, ό,τι είναι επίκριση του εαυτού του, αυτό ακόμη και χωρίς να ερωτηθεί το φανερώνει, τι να πει κανείς όταν ερωτηθεί! Όταν ερωτηθεί, οδηγούμενος από την ερώτηση, χωρίς να παραλείψει, χωρίς να συντομεύσει, πλήρως και αναλυτικά εκφράζει την επίκριση του εαυτού του. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί: αυτό το άτομο είναι ενάρετο.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένα ενάρετο άτομο, ό,τι είναι έπαινος του εαυτού του, αυτό ακόμη και όταν ερωτηθεί δεν το φανερώνει, τι να πει κανείς όταν δεν ερωτηθεί! Όταν ερωτηθεί, οδηγούμενος από την ερώτηση, παραλείποντας, συντομεύοντας, ατελώς και συνοπτικά εκφράζει τον έπαινο του εαυτού του. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί: αυτό το άτομο είναι ενάρετο. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένο ένα ενάρετο άτομο πρέπει να γίνει γνωστό.
«Όπως, μοναχοί, μια νύφη όποια νύχτα ή μέρα κι αν φερθεί, τόσο έντονη ντροπή και ηθικός φόβος είναι εδραιωμένα σε αυτήν απέναντι στην πεθερά, στον πεθερό, στον σύζυγο, ακόμη και στους δούλους, εργάτες και υπηρέτες. Αυτή αργότερα, μέσω της συγκατοίκησης, μέσω της οικειότητας, λέει έτσι στην πεθερά, στον πεθερό και στον σύζυγο - 'Φύγετε, τι ξέρετε εσείς;' Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, εδώ κάποιος μοναχός όποια νύχτα ή μέρα κι αν αναχωρήσει από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, τόσο έντονη ντροπή και ηθικός φόβος είναι εδραιωμένα σε αυτόν απέναντι στους μοναχούς, στις μοναχές, στους λαϊκούς ακολούθους, στις λαϊκές ακολούθους, ακόμη και στους επιστάτες μοναστηριού και στους δόκιμους. Αυτός αργότερα, μέσω της συγκατοίκησης, μέσω της οικειότητας, λέει έτσι στον δάσκαλο και στον μέντορα - 'Φύγετε, τι ξέρετε εσείς;' Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα διαμένουμε με νου όμοιο με νύφη που μόλις ήρθε'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Τρίτη.
4.
Η πρώτη ομιλία για το ανώτατο
74. «Αυτά τα τέσσερα, μοναχοί, είναι τα υπέρτατα. Ποιες τέσσερις; Το υπέρτατο της ηθικής, το υπέρτατο της αυτοσυγκέντρωσης, το υπέρτατο της σοφίας, το υπέρτατο της απελευθέρωσης - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τέσσερα υπέρτατα». Τέταρτο.
5.
Η δεύτερη ομιλία για το ανώτατο
75. «Αυτά τα τέσσερα, μοναχοί, είναι τα υπέρτατα. Ποιες τέσσερις; Το υπέρτατο της ύλης, το υπέρτατο του αισθήματος, το υπέρτατο της αντίληψης, το υπέρτατο της ύπαρξης - αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τέσσερα υπέρτατα». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την Κουσινάρα
76. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κουσινάρα, στο Ουπαβάττανα, στο άλσος σάλα των Μάλλα, ανάμεσα στα δίδυμα δέντρα σάλα, κατά τον χρόνο του τελικού Νιμπάνα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Μπορεί, μοναχοί, ακόμη και ένας μοναχός να έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα ή την οδό ή την πρακτική· ρωτήστε, μοναχοί, μη νιώσετε μετάνοια αργότερα - 'Ο Διδάσκαλος ήταν μπροστά μας, και εμείς δεν μπορέσαμε να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο πρόσωπο με πρόσωπο'». Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί έμειναν σιωπηλοί. Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μπορεί, μοναχοί, ακόμη και ένας μοναχός να έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα ή την οδό ή την πρακτική· ρωτήστε, μοναχοί, μη νιώσετε μετάνοια αργότερα - 'Ο Διδάσκαλος ήταν μπροστά μας, και εμείς δεν μπορέσαμε να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο πρόσωπο με πρόσωπο'». Για δεύτερη φορά οι μοναχοί έμειναν σιωπηλοί. Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μπορεί, μοναχοί, ακόμη και ένας μοναχός να έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα ή την οδό ή την πρακτική· ρωτήστε, μοναχοί, μη νιώσετε μετάνοια αργότερα - 'Ο Διδάσκαλος ήταν μπροστά μας, και εμείς δεν μπορέσαμε να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο πρόσωπο με πρόσωπο'». Για τρίτη φορά οι μοναχοί έμειναν σιωπηλοί.
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μπορεί, μοναχοί, από σεβασμό προς τον Διδάσκαλο να μη ρωτάτε. Ακόμη και ένας φίλος, μοναχοί, ας το αναφέρει σε έναν φίλο». Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, Σεβάσμιε Κύριε, εκπληκτικό, Σεβάσμιε Κύριε! Έτσι έχω πεποίθηση, σεβάσμιε κύριε! Δεν υπάρχει σε αυτή την κοινότητα μοναχών ακόμη και σε έναν μοναχό αβεβαιότητα ή αμφιβολία για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα ή την οδό ή την πρακτική».
«Από πεποίθηση εσύ, Άναντα, μιλάς. Αλλά εδώ υπάρχει γνώση, Άναντα, του Τατχάγκατα - 'Δεν υπάρχει σε αυτή την κοινότητα μοναχών ακόμη και σε έναν μοναχό αβεβαιότητα ή αμφιβολία για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα ή την οδό ή την πρακτική'. Διότι, Άναντα, από αυτούς τους πεντακόσιους μοναχούς, ο τελευταίος μοναχός είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση». Έκτο.
7.
Η ομιλία για το δυσνόητο
77. «Αυτά τα τέσσερα, μοναχοί, είναι δυσνόητα, δεν πρέπει να στοχάζεται κανείς γι' αυτά· αυτός που στοχάζεται γι' αυτά θα γινόταν μέτοχος τρέλας και δυσφορίας. Ποιες τέσσερις; Το πεδίο των Βουδών, μοναχοί, το πεδίο του Βούδα είναι δυσνόητο, δεν πρέπει να στοχάζεται κανείς γι' αυτό· αυτός που στοχάζεται γι' αυτό θα γινόταν μέτοχος τρέλας και δυσφορίας. Το πεδίο του διαλογιζόμενου, μοναχοί, το πεδίο της διαλογιστικής έκστασης είναι δυσνόητο, δεν πρέπει να στοχάζεται κανείς γι' αυτό· αυτός που στοχάζεται γι' αυτό θα γινόταν μέτοχος τρέλας και δυσφορίας. Το επακόλουθο της πράξης, μοναχοί, είναι δυσνόητο, δεν πρέπει να στοχάζεται κανείς γι' αυτό· αυτός που στοχάζεται γι' αυτό θα γινόταν μέτοχος τρέλας και δυσφορίας. Οι εικασίες σχετικά με τον κόσμο, μοναχοί, είναι δυσνόητες, δεν πρέπει να στοχάζεται κανείς γι' αυτές· αυτός που στοχάζεται γι' αυτό θα γινόταν μέτοχος τρέλας και δυσφορίας. Αυτά λοιπόν τα τέσσερα, μοναχοί, είναι δυσνόητα, δεν πρέπει να στοχάζεται κανείς γι' αυτά· αυτός που στοχάζεται γι' αυτά θα γινόταν μέτοχος τρέλας και δυσφορίας». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για την προσφορά
78. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτοί οι τέσσερις εξαγνισμοί προσφορών. Ποιοι τέσσερις; Υπάρχει, μοναχοί, προσφορά που εξαγνίζεται από τον δωρητή και όχι από τον αποδέκτη· υπάρχει, μοναχοί, προσφορά που εξαγνίζεται από τον αποδέκτη και όχι από τον δωρητή· υπάρχει, μοναχοί, προσφορά που δεν εξαγνίζεται ούτε από τον δωρητή ούτε από τον αποδέκτη· υπάρχει, μοναχοί, προσφορά που εξαγνίζεται και από τον δωρητή και από τον αποδέκτη.
«Και πώς, μοναχοί, η προσφορά εξαγνίζεται από τον δωρητή και όχι από τον αποδέκτη; Εδώ, μοναχοί, ο δωρητής είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα· οι αποδέκτες είναι ανήθικοι, κακόβουλου χαρακτήρα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η προσφορά εξαγνίζεται από τον δωρητή και όχι από τον αποδέκτη.
«Και πώς, μοναχοί, η προσφορά εξαγνίζεται από τον αποδέκτη και όχι από τον δωρητή; Εδώ, μοναχοί, ο δωρητής είναι ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα· οι αποδέκτες είναι ηθικοί, καλού χαρακτήρα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η προσφορά εξαγνίζεται από τον αποδέκτη και όχι από τον δωρητή.
«Και πώς, μοναχοί, η προσφορά δεν εξαγνίζεται ούτε από τον δωρητή ούτε από τον αποδέκτη; Εδώ, μοναχοί, ο δωρητής είναι ανήθικος, κακόβουλου χαρακτήρα· και οι αποδέκτες είναι ανήθικοι, κακόβουλου χαρακτήρα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η προσφορά δεν εξαγνίζεται ούτε από τον δωρητή ούτε από τον αποδέκτη.
«Και πώς, μοναχοί, η προσφορά εξαγνίζεται και από τον δωρητή και από τον αποδέκτη; Εδώ, μοναχοί, ο δωρητής είναι ηθικός, καλού χαρακτήρα· και οι αποδέκτες είναι ηθικοί, καλού χαρακτήρα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, η προσφορά εξαγνίζεται και από τον δωρητή και από τον αποδέκτη. Αυτοί, μοναχοί, είναι οι τέσσερις εξαγνισμοί προσφορών». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για το εμπόριο
79. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ το ίδιο ακριβώς εμπόριο που ασκείται οδηγεί σε αποτυχία; Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ το ίδιο ακριβώς εμπόριο που ασκείται δεν είναι σύμφωνο με την επιθυμία του; Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ το ίδιο ακριβώς εμπόριο που ασκείται είναι σύμφωνο με την επιθυμία του; Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ το ίδιο ακριβώς εμπόριο που ασκείται υπερβαίνει την επιθυμία του;»
«Εδώ, Σαριπούττα, κάποιος αφού πλησιάσει κάποιον ασκητή ή βραχμάνο, τον προσκαλεί: 'Ας ζητήσει, σεβάσμιε κύριε, αναγκαία είδη'. Αυτός με ό,τι τον προσκαλεί, αυτό δεν του δίνει. Αν αυτός πεθαίνοντας από εκεί έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, όποιο εμπόριο κι αν ασκεί, αυτό του οδηγεί σε αποτυχία.
«Εδώ επίσης, Σαριπούττα, κάποιος αφού πλησιάσει κάποιον ασκητή ή βραχμάνο, τον προσκαλεί: 'Ας ζητήσει, σεβάσμιε κύριε, αναγκαία είδη'. Αυτός με ό,τι τον προσκαλεί, αυτό δεν του δίνει σύμφωνα με την επιθυμία του. Αν αυτός πεθαίνοντας από εκεί έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, όποιο εμπόριο κι αν ασκεί, αυτό του δεν είναι σύμφωνο με την επιθυμία του.
«Εδώ επίσης, Σαριπούττα, κάποιος αφού πλησιάσει κάποιον ασκητή ή βραχμάνο, τον προσκαλεί: 'Ας ζητήσει, σεβάσμιε κύριε, αναγκαία είδη'. Αυτός με ό,τι τον προσκαλεί, αυτό του δίνει σύμφωνα με την επιθυμία του. Αν αυτός πεθαίνοντας από εκεί έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, όποιο εμπόριο κι αν ασκεί, αυτό του είναι σύμφωνο με την επιθυμία του.
«Εδώ, Σαριπούττα, κάποιος αφού πλησιάσει κάποιον ασκητή ή βραχμάνο, τον προσκαλεί: 'Ας ζητήσει, σεβάσμιε κύριε, αναγκαία είδη'. Αυτός με ό,τι τον προσκαλεί, αυτό του δίνει υπερβαίνοντας την επιθυμία του. Αν αυτός πεθαίνοντας από εκεί έρθει σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης, όποιο εμπόριο κι αν ασκεί, αυτό του υπερβαίνει την επιθυμία του.
«Αυτή λοιπόν, Σαριπούττα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ το ίδιο ακριβώς εμπόριο που ασκείται οδηγεί σε αποτυχία. Αυτή όμως, Σαριπούττα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ το ίδιο ακριβώς εμπόριο που ασκείται δεν είναι σύμφωνο με την επιθυμία του. Αυτή λοιπόν όμως, Σαριπούττα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ το ίδιο ακριβώς εμπόριο που ασκείται είναι σύμφωνο με την επιθυμία του. Αυτή όμως, Σαριπούττα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ το ίδιο ακριβώς εμπόριο που ασκείται υπερβαίνει την επιθυμία του». Ένατη.
10.
Ομιλία για τους Καμπότζα
80. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κοσάμπι, στο μοναστήρι του Γκοσίτα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο:
«Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μια γυναίκα ούτε κάθεται σε αίθουσα συνελεύσεων, ούτε ασκεί δραστηριότητα, ούτε πηγαίνει στην Καμπότζα;» «Η γυναίκα, Άναντα, είναι οργίλη· η γυναίκα, Άναντα, είναι ζηλόφθονη· η γυναίκα, Άναντα, είναι τσιγκούνα· η γυναίκα, Άναντα, στερείται σοφίας - αυτή λοιπόν, Άναντα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μια γυναίκα ούτε κάθεται σε αίθουσα συνελεύσεων, ούτε ασκεί δραστηριότητα, ούτε πηγαίνει στην Καμπότζα». Δέκατη.
Το κεφάλαιο του αδιαμφισβήτητου τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Κουσινάρα, δυσνόητα, προσφορά και εμπόριο, Καμπότζα.