2.
Το κεφάλαιο για την εγκαρδιότητα
1.
Η πρώτη ομιλία για την εγκαρδιότητα
11. «Αυτές οι έξι, μοναχοί, είναι αρχές της εγκαρδιότητας. Ποια έξι; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό η λεκτική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, όσον αφορά εκείνα τα υλικά κέρδη που είναι δίκαια και αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, ακόμη και μέχρι το περιεχόμενο του κυπέλλου, μοιράζεται αδίστακτα τέτοια κέρδη με τους ηθικούς συντρόφους στην άγια ζωή, μοιραζόμενος από κοινού· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, εκείνες οι ηθικές αρχές που είναι άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση, με τέτοιου είδους ηθικές αρχές διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα ηθικής με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα άποψης με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνη την άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι αρχές της εγκαρδιότητας». Πρώτο.
2.
Η δεύτερη ομιλία για την ανάμνηση
12. «Αυτές οι έξι, μοναχοί, αρχές της εγκαρδιότητας δημιουργούν αγάπη, δημιουργούν σεβασμό, οδηγούν στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα. Ποια έξι; Εδώ, μοναχοί, σε έναν μοναχό η σωματική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, σε έναν μοναχό η λεκτική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη... κ.λπ... η νοητική πράξη με φιλικότητα είναι εδραιωμένη προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, όσον αφορά εκείνα τα υλικά κέρδη που είναι δίκαια και αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, ακόμη και μέχρι το περιεχόμενο του κυπέλλου, μοιράζεται αδίστακτα τέτοια κέρδη με τους ηθικούς συντρόφους στην άγια ζωή, μοιραζόμενος από κοινού· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός, εκείνες οι ηθικές αρχές που είναι άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση, με τέτοιου είδους ηθικές αρχές διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα ηθικής με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει έχοντας φτάσει σε ομοιότητα άποψης με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνη την άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου· αυτή επίσης είναι αρχή της εγκαρδιότητας, που δημιουργεί αγάπη, που δημιουργεί σεβασμό, που οδηγεί στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι έξι αρχές της εγκαρδιότητας που δημιουργούν αγάπη, δημιουργούν σεβασμό, οδηγούν στη συνοχή, στη μη-αντιδικία, στην ομόνοια, στην ενότητα». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για την απομάκρυνση
13. «Αυτά, μοναχοί, είναι τα έξι στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση. Ποια έξι; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως ο θυμός κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως ο θυμός να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τον θυμό, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της φιλικότητας».
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η βλάβη κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η βλάβη να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τη βλάβη, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της συμπόνιας».
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η δυσαρέσκεια κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η δυσαρέσκεια να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από τη δυσαρέσκεια, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω της αλτρουιστικής χαράς».
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως το πάθος κατακυριεύει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως το πάθος να κατακυριεύει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από το πάθος, δηλαδή η απελευθέρωση του νου μέσω αταραξίας"».
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η απελευθέρωση του νου χωρίς σημάδια έχει αναπτυχθεί από μένα, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η συνείδησή μου ακολουθεί τα σημάδια". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η απελευθέρωση του νου χωρίς σημάδια έχει αναπτυχθεί, έχει καλλιεργηθεί, έχει γίνει όχημα, έχει γίνει θεμέλιο, έχει εδραιωθεί, έχει εξασκηθεί και έχει καλά ξεκινήσει· και όμως η συνείδησή του να ακολουθεί τα σημάδια· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από όλα τα σημάδια, δηλαδή η απελευθέρωση του νου χωρίς σημάδια"».
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "η σκέψη 'είμαι' έχει εξαφανιστεί για μένα, και δεν θεωρώ 'αυτός είμαι εγώ'· και όμως το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης διακατέχει τη συνείδησή μου". Αυτός πρέπει να ειπωθεί "μην μιλάς έτσι" - "ας μην πει ο σεβάσμιος έτσι· μην συκοφαντείς τον Ευλογημένο, διότι δεν είναι καλό να συκοφαντεί κανείς τον Ευλογημένο, διότι ο Ευλογημένος δεν θα έλεγε έτσι. Αυτό είναι αδύνατον, φίλε, δεν υπάρχει δυνατότητα, όταν η σκέψη 'είμαι' έχει εξαφανιστεί, σε αυτόν που δεν θεωρεί 'αυτός είμαι εγώ'· και όμως το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης να διακατέχει τη συνείδησή του· αυτό είναι αδύνατον. Διότι αυτή, φίλε, είναι η διαφυγή από το αγκάθι της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης, δηλαδή η εκρίζωση της αλαζονείας του 'εγώ είμαι'"». Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα έξι στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον Μπαντάκα
14. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -
«Με τέτοιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του, με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος δεν είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου δεν είναι ευλογημένη. Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος δεν είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου δεν είναι ευλογημένη;
«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός απολαμβάνει την εργασία, ευχαριστιέται με την εργασία, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εργασίας· απολαμβάνει την κουβέντα, ευχαριστιέται με την κουβέντα, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κουβέντας· απολαμβάνει τον ύπνο, ευχαριστιέται με τον ύπνο, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση του ύπνου· απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή, ευχαριστιέται με την κοινωνική συναναστροφή, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής· απολαμβάνει τη σύσφιξη δεσμών, ευχαριστιέται με τη σύσφιξη δεσμών, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της σύσφιξης δεσμών· απολαμβάνει την εμμονή, ευχαριστιέται με την εμμονή, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εμμονής. Έτσι λοιπόν, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος δεν είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου δεν είναι ευλογημένη. Αυτός λέγεται, φίλοι - 'μοναχός που ευχαριστιέται με την ταυτότητα, δεν εγκατέλειψε την ταυτότητα για τον πλήρη τερματισμό του πόνου'».
«Με τέτοιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του, με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου είναι ευλογημένη. Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου είναι ευλογημένη;
«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν απολαμβάνει την εργασία, δεν ευχαριστιέται με την εργασία, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εργασίας· δεν απολαμβάνει την κουβέντα, δεν ευχαριστιέται με την κουβέντα, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κουβέντας· δεν απολαμβάνει τον ύπνο, δεν ευχαριστιέται με τον ύπνο, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση του ύπνου· δεν απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή, δεν ευχαριστιέται με την κοινωνική συναναστροφή, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής· δεν απολαμβάνει τη σύσφιξη δεσμών, δεν ευχαριστιέται με τη σύσφιξη δεσμών, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της σύσφιξης δεσμών· δεν απολαμβάνει την εμμονή, δεν ευχαριστιέται με την εμμονή, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εμμονής. Έτσι λοιπόν, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του ο θάνατος είναι ευλογημένος, η λήξη του χρόνου είναι ευλογημένη. Αυτός λέγεται, φίλοι - 'μοναχός που ευχαριστιέται με τη Νιμπάνα, εγκατέλειψε την ταυτότητα για τον πλήρη τερματισμό του πόνου'».
αυτός απέτυχε τη Νιμπάνα, την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις.
αυτός πέτυχε τη Νιμπάνα, την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τη μη-μεταμέλεια
15. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Με τέτοιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του, με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου προκαλεί θλίψη. Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου προκαλεί θλίψη;
«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός απολαμβάνει την εργασία, ευχαριστιέται με την εργασία, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εργασίας· απολαμβάνει την κουβέντα... κ.λπ... απολαμβάνει τον ύπνο... απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή... απολαμβάνει τη σύσφιξη δεσμών... απολαμβάνει την εμμονή, ευχαριστιέται με την εμμονή, είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εμμονής. Έτσι λοιπόν, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου προκαλεί θλίψη. Αυτός λέγεται, φίλοι - 'μοναχός που ευχαριστιέται με την ταυτότητα, δεν εγκατέλειψε την ταυτότητα για τον πλήρη τερματισμό του πόνου'».
«Με τέτοιον τρόπο, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του, με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου δεν προκαλεί θλίψη. Και πώς, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου δεν προκαλεί θλίψη;
«Εδώ, φίλοι, ένας μοναχός δεν απολαμβάνει την εργασία, δεν ευχαριστιέται με την εργασία, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εργασίας· δεν απολαμβάνει την κουβέντα... κ.λπ... δεν απολαμβάνει τον ύπνο... δεν απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή... δεν απολαμβάνει τη σύσφιξη δεσμών... δεν απολαμβάνει την εμμονή, δεν ευχαριστιέται με την εμμονή, δεν είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της εμμονής. Έτσι λοιπόν, φίλοι, ένας μοναχός διαμορφώνει τη διαμονή του με τέτοιον τρόπο που διαμορφώνοντας τη διαμονή του η λήξη του χρόνου δεν προκαλεί θλίψη. Αυτός λέγεται, φίλοι - 'μοναχός που ευχαριστιέται με τη Νιμπάνα, εγκατέλειψε την ταυτότητα για τον πλήρη τερματισμό του πόνου'».
αυτός απέτυχε τη Νιμπάνα, την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις.
αυτός πέτυχε τη Νιμπάνα, την ανυπέρβλητη ελευθερία από τις δεσμεύσεις». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τον Νακουλαπιτά
16. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών. Εκείνη την περίοδο ο οικοδεσπότης Νακουλαπιτά ήταν άρρωστος, ταλαιπωρημένος, βαριά ασθενής. Τότε η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα είπε στον οικοδεσπότη Νακουλαπιτά αυτό:
«Μην πεθάνεις, οικοδεσπότη, με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση. Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: 'Η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα μετά τον θάνατό μου δεν θα μπορέσει να θρέψει τα παιδιά, να συντηρήσει το νοικοκυριό'. Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Είμαι επιδέξια, οικοδεσπότη, να γνέθω βαμβάκι και να ξαίνω μαλλί. Μπορώ εγώ, οικοδεσπότη, μετά τον θάνατό σου να θρέψω τα παιδιά, να συντηρήσω το νοικοκυριό. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση.
«Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: 'Η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα μετά τον θάνατό μου θα πάει σε άλλο σπίτι'. Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Και εσύ, οικοδεσπότη, γνωρίζεις και εγώ, ότι δεκαέξι χρόνια έχουμε ζήσει την άγια ζωή ως οικοδεσπότες. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση.
«Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: 'Η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα μετά τον θάνατό μου δεν θα επιθυμεί να βλέπει τον Ευλογημένο, δεν θα επιθυμεί να βλέπει την Κοινότητα των μοναχών'. Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Εγώ πράγματι, οικοδεσπότη, μετά τον θάνατό σου θα επιθυμώ ακόμη περισσότερο να βλέπω τον Ευλογημένο, και ακόμη περισσότερο να βλέπω την Κοινότητα των μοναχών. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση.
«Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: 'Η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα μετά τον θάνατό μου δεν θα είναι αυτή που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές'. Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριες εκείνου του Ευλογημένου με λευκά ρούχα που εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές, εγώ είμαι μία από αυτές. Όποιος όμως έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία - αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διαμένει στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών - ας πλησιάσει εκείνον τον Ευλογημένο και ας ρωτήσει. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση.
«Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: "η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα δεν είναι αποδέκτης της εσωτερικής ηρεμίας του νου". Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριες εκείνου του Ευλογημένου με λευκά ρούχα που είναι αποδέκτριες της εσωτερικής ηρεμίας του νου, εγώ είμαι μία από αυτές. Όποιος όμως έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία - αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διαμένει στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών - ας πλησιάσει εκείνον τον Ευλογημένο και ας ρωτήσει. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση.
«Μπορεί, οικοδεσπότη, να σκεφτείς έτσι: "η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα δεν έχει επιτύχει βάση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, δεν έχει επιτύχει στήριγμα, δεν έχει επιτύχει ανακούφιση, δεν έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, δεν έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, δεν έχει επιτύχει αυτοπεποίθηση, δεν διαμένει μη εξαρτώμενη από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου". Όμως αυτό, οικοδεσπότη, δεν πρέπει να θεωρηθεί έτσι. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριες εκείνου του Ευλογημένου με λευκά ρούχα που σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή έχουν επιτύχει βάση, έχουν επιτύχει στήριγμα, έχουν επιτύχει ανακούφιση, έχουν διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχουν απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχουν επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενες από άλλους διαμένουν στη διδαχή του Δασκάλου, εγώ είμαι μία από αυτές. Όποιος όμως έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία - αυτός ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, διαμένει στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών - ας πλησιάσει εκείνον τον Ευλογημένο και ας ρωτήσει. Γι' αυτό εσύ, οικοδεσπότη, μην πεθάνεις με προσκόλληση. Επώδυνος, οικοδεσπότη, είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση· και κατακριτέος από τον Ευλογημένο είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση».
Τότε, καθώς ο οικοδεσπότης Νακουλαπιτά προτρεπόταν από την οικοδέσποινα Νακουλαμάτα με αυτή τη νουθεσία, εκείνη η ασθένεια καταλάγιασε επιτόπου. Και ο οικοδεσπότης Νακουλαπιτά ανάρρωσε από εκείνη την ασθένεια· και έτσι εγκαταλείφθηκε εκείνη η ασθένεια του οικοδεσπότη Νακουλαπιτά. Τότε ο οικοδεσπότης Νακουλαπιτά, αφού ανάρρωσε από την ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια, ακουμπώντας στο μπαστούνι του, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Νακουλαπιτά που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Είσαι τυχερός, οικοδεσπότη, είναι καλή τύχη για σένα, οικοδεσπότη! Που έχεις την οικοδέσποινα Νακουλαμάτα με συμπόνια, επιθυμώντας το καλό σου, να σε νουθετεί, να σε συμβουλεύει. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριές μου με λευκά ρούχα που εκπληρώνουν την ηθική, η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα είναι μία από αυτές. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριές μου με λευκά ρούχα που είναι αποδέκτριες της εσωτερικής ηρεμίας του νου, η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα είναι μία από αυτές. Όσες πράγματι, οικοδεσπότη, είναι οι λαϊκές μαθήτριές μου με λευκά ρούχα που σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή έχουν επιτύχει βάση, έχουν επιτύχει στήριγμα, έχουν επιτύχει ανακούφιση, έχουν διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχουν απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχουν επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενες από άλλους διαμένουν στη διδαχή του Δασκάλου, η οικοδέσποινα Νακουλαμάτα είναι μία από αυτές. Είσαι τυχερός, οικοδεσπότη, είναι καλή τύχη για σένα, οικοδεσπότη! Που έχεις την οικοδέσποινα Νακουλαμάτα με συμπόνια, επιθυμώντας το καλό σου, να σε νουθετεί, να σε συμβουλεύει». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον ύπνο
17. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο σεβάσμιος Σαριπούττα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Και ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα... κ.λπ... και ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα... και ο σεβάσμιος Μαχακατσάγιανα... και ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα... και ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα... και ο σεβάσμιος Μαχακαππίνα... και ο σεβάσμιος Ανουρούντα... και ο σεβάσμιος Ρεβάτα... και ο σεβάσμιος Άναντα, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε μεγάλο μέρος της νύχτας καθισμένος, σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι. Και εκείνοι οι σεβάσμιοι, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τις θέσεις τους και πήγαν ο καθένας στο κατάλυμά του. Αλλά εκείνοι οι μοναχοί εκεί που ήταν νέοι, πρόσφατα αναχωρητές, που μόλις είχαν έρθει σε αυτή τη Διδασκαλία και τη μοναστική διαγωγή, αυτοί κοιμήθηκαν ροχαλίζοντας μέχρι την ανατολή του ήλιου. Ο Ευλογημένος είδε με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, εκείνους τους μοναχούς να κοιμούνται ροχαλίζοντας μέχρι την ανατολή του ήλιου. Αφού είδε, πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«Πού είναι λοιπόν, μοναχοί, ο Σαριπούττα; Πού ο Μαχαμογκαλλάνα; Πού ο Μαχακασσάπα; Πού ο Μαχακατσάγιανα; Πού ο Μαχακόττχικα; Πού ο Μαχάτσουντα; Πού ο Μαχακαππίνα; Πού ο Ανουρούντα; Πού ο Ρεβάτα; Πού ο Άναντα; Πού λοιπόν, μοναχοί, έχουν πάει εκείνοι οι πρεσβύτεροι μαθητές;» «Και εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, οι σεβάσμιοι, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τις θέσεις τους και πήγαν ο καθένας στο κατάλυμά του». «Γιατί λοιπόν εσείς, μοναχοί, ενώ οι πρεσβύτεροι μοναχοί δεν ήρθαν, κοιμηθήκατε ροχαλίζοντας μέχρι την ανατολή του ήλιου; Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - "ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή, αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, διαμένοντας έτσι, ασκώντας τη βασιλεία για όλη του τη ζωή, είναι αγαπητός και λατρεμένος από την περιοχή";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - "ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή, αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, διαμένοντας έτσι, ασκώντας τη βασιλεία για όλη του τη ζωή, είναι αγαπητός και λατρεμένος από την περιοχή"».
«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - 'ένας διοικητής επαρχίας... κ.λπ... ένας κληρονόμος πατρικής περιουσίας... ένας στρατηγός... ένας αρχηγός χωριού... ένας αρχηγός συντεχνίας που διαμένει αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, ασκώντας την αρχηγία της συντεχνίας για όλη τη ζωή του, να είναι αγαπητός και λατρεμένος από τη συντεχνία;'» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - 'ένας αρχηγός συντεχνίας που διαμένει αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, ασκώντας την αρχηγία της συντεχνίας για όλη τη ζωή του, να είναι αγαπητός και λατρεμένος από τη συντεχνία'.
«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - 'ένας ασκητής ή βραχμάνος που διαμένει αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, που δεν έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, που δεν γνωρίζει το μέτρο στην τροφή, που δεν είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, που δεν παρατηρεί τις καλές νοητικές καταστάσεις, που δεν είναι αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης των ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένει;'» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - 'ένας ασκητής ή βραχμάνος που διαμένει αφοσιωμένος όσο θέλει στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας, που δεν έχει φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, που δεν γνωρίζει το μέτρο στην τροφή, που δεν είναι αφοσιωμένος στην εγρήγορση, που δεν παρατηρεί τις καλές νοητικές καταστάσεις, που δεν είναι αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης των ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, να παραμένει'.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα έχουμε φυλαγμένες τις θύρες στις ικανότητες, θα γνωρίζουμε το μέτρο στην τροφή, θα είμαστε αφοσιωμένοι στην εγρήγορση, θα παρατηρούμε τις καλές νοητικές καταστάσεις, θα διαμένουμε αφοσιωμένοι στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης των ιδιοτήτων που οδηγούν στη φώτιση το πρώτο και το τελευταίο μέρος της νύχτας'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον ψαρά
18. Κάποτε ο Ευλογημένος περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών. Ο Ευλογημένος, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο, είδε σε κάποια περιοχή έναν ψαρά που πιάνει ψάρια να σκοτώνει ξανά και ξανά ψάρια και να τα πουλάει. Αφού είδε, παρεξέκλινε από τον δρόμο και κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα στη βάση κάποιου δένδρου. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Βλέπετε, μοναχοί, εκείνον τον ψαρά που πιάνει ψάρια να σκοτώνει ξανά και ξανά ψάρια και να τα πουλάει;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - "ψαράς που πιάνει ψάρια, σκοτώνοντας ξανά και ξανά ψάρια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - "ψαράς που πιάνει ψάρια, σκοτώνοντας ξανά και ξανά ψάρια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου". Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, παρατηρεί με κακόβουλο νου εκείνα τα ψάρια που πρέπει να σκοτωθούν, που οδηγούνται στη σφαγή· για αυτό αυτός δεν ταξιδεύει με ελέφαντα, δεν ταξιδεύει με άλογο, δεν ταξιδεύει με άρμα, δεν ταξιδεύει με όχημα, δεν απολαμβάνει πλούτη, δεν κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου.
«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - "χασάπης βοδιών, σκοτώνοντας ξανά και ξανά βόδια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - "χασάπης βοδιών, σκοτώνοντας ξανά και ξανά βόδια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου". Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, παρατηρεί με κακόβουλο νου εκείνα τα βόδια που πρέπει να σκοτωθούν, που οδηγούνται στη σφαγή· για αυτό αυτός δεν ταξιδεύει με ελέφαντα, δεν ταξιδεύει με άλογο, δεν ταξιδεύει με άρμα, δεν ταξιδεύει με όχημα, δεν απολαμβάνει πλούτη, δεν κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου».
«Τι νομίζετε, μοναχοί, έχετε άραγε δει ή ακούσει - "σφαγέας προβάτων... κ.λπ... σφαγέας χοίρων... κ.λπ... κυνηγός πουλιών... κ.λπ... κυνηγός ελαφιών, σκοτώνοντας ξανά και ξανά ελάφια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Καλώς, μοναχοί! Ούτε εγώ, μοναχοί, έχω δει ή ακούσει αυτό - "κυνηγός ελαφιών, σκοτώνοντας ξανά και ξανά ελάφια και πουλώντας τα, με εκείνη την πράξη, με εκείνον τον βιοπορισμό, να ταξιδεύει με ελέφαντα ή να ταξιδεύει με άλογο ή να ταξιδεύει με άρμα ή να ταξιδεύει με όχημα ή να απολαμβάνει πλούτη ή να κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου". Για ποιο λόγο; Διότι αυτός, μοναχοί, παρατηρεί με κακόβουλο νου εκείνα τα ελάφια που πρέπει να σκοτωθούν, που οδηγούνται στη σφαγή· για αυτό αυτός δεν ταξιδεύει με ελέφαντα, δεν ταξιδεύει με άλογο, δεν ταξιδεύει με άρμα, δεν ταξιδεύει με όχημα, δεν απολαμβάνει πλούτη, δεν κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου. Διότι αυτός, μοναχοί, παρατηρώντας με κακόβουλο νου ένα ζώο που πρέπει να σκοτωθεί, που οδηγείται στη σφαγή, δεν θα ταξιδεύει με ελέφαντα, δεν θα ταξιδεύει με άλογο, δεν θα ταξιδεύει με άρμα, δεν θα ταξιδεύει με όχημα, δεν θα απολαμβάνει πλούτη, δεν θα κατοικεί με μεγάλο σύνολο πλούτου. Τι να πει κανείς λοιπόν για αυτόν που παρατηρεί με κακόβουλο νου έναν άνθρωπο που πρέπει να σκοτωθεί, που οδηγείται στη σφαγή! Διότι αυτό, μοναχοί, είναι για εκείνον για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη. Με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση». Όγδοη.
9.
Η πρώτη ομιλία για την ανάμνηση του θανάτου
19. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Νάτικα, στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Η ανάμνηση του θανάτου, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο. Αναπτύσσετε λοιπόν εσείς, μοναχοί, την ανάμνηση του θανάτου;»
Όταν αυτό ειπώθηκε, κάποιος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια νύχτα και μια μέρα, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια μέρα, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο τρώω ένα γεύμα από προσφερόμενη τροφή, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο μασάω και καταπίνω τέσσερις ή πέντε μπουκιές, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο να μασήσω και να καταπιώ μια μπουκιά, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Κάποιος άλλος μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου». «Πώς όμως εσύ, μοναχέ, αναπτύσσεις την ανάμνηση του θανάτου;» «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, έρχεται αυτή η σκέψη: 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο αφού εισπνεύσω να εκπνεύσω ή αφού εκπνεύσω να εισπνεύσω, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, αναπτύσσω την ανάμνηση του θανάτου».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια νύχτα και μια μέρα, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'.
Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα μια μέρα, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'.
Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο να φάω ένα γεύμα προσφερόμενης τροφής, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'.
Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο χρόνο όσο μασάω και καταπίνω τέσσερις ή πέντε μπουκιές, να προσέχω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πράγματι πολλά θα είχα κάνει'. Αυτοί ονομάζονται, μοναχοί, μοναχοί που διαμένουν αμελείς, αναπτύσσουν αργά την ανάμνηση του θανάτου για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών.
Αυτός όμως ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο να μασήσω και να καταπιώ μια μπουκιά, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'.
Αυτός ο μοναχός, μοναχοί, που αναπτύσσει έτσι την ανάμνηση του θανάτου - 'Αχ, μακάρι να ζούσα τόσο όσο αφού εισπνεύσω να εκπνεύσω ή αφού εκπνεύσω να εισπνεύσω, να προσέξω τη Διδαχή του Ευλογημένου, πολλά πράγματι θα είχα κάνει'. Αυτοί ονομάζονται, μοναχοί, μοναχοί που διαμένουν επιμελείς, αναπτύσσουν οξεία την ανάμνηση του θανάτου για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών.
«Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει να εξασκείστε έτσι - 'Θα διαμένουμε επιμελείς, θα αναπτύσσουμε οξεία την ανάμνηση του θανάτου για την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών'. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, μοναχοί». Ένατη.
10.
Η δεύτερη ομιλία για την ανάμνηση του θανάτου
20. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Νάτικα, στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Η ανάμνηση του θανάτου, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο. Και πώς, μοναχοί, η ανάμνηση του θανάτου όταν αναπτυχθεί, πώς όταν καλλιεργηθεί έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο;
«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όταν η ημέρα έχει περάσει και η νύχτα έχει έρθει, σκέφτεται έτσι - 'πολλές λοιπόν είναι οι συνθήκες του θανάτου μου - ένα φίδι θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή ένας σκορπιός θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή μια σαρανταποδαρούσα θα μπορούσε να με δαγκώσει· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα. Ή θα μπορούσα να σκοντάψω και να πέσω, ή η τροφή που έφαγα θα μπορούσε να μου προκαλέσει δυσφορία, ή η χολή μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή το φλέγμα μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή οι κοφτεροί άνεμοι θα μπορούσαν να διαταραχθούν· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα'. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, πρέπει να αναστοχαστεί έτσι - 'υπάρχουν άραγε σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω τη νύχτα;'»
«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω τη νύχτα', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού· ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.
«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'δεν υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω τη νύχτα', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό πρέπει να διαμένει με εκείνη ακριβώς τη χαρά και την ευφροσύνη, εξασκούμενος μέρα και νύχτα στις καλές νοητικές καταστάσεις.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός όταν η νύχτα έχει περάσει και η ημέρα έχει έρθει, σκέφτεται έτσι - 'πολλές λοιπόν είναι οι συνθήκες του θανάτου μου - ένα φίδι θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή ένας σκορπιός θα μπορούσε να με δαγκώσει, ή μια σαρανταποδαρούσα θα μπορούσε να με δαγκώσει· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα. Ή θα μπορούσα να σκοντάψω και να πέσω, ή η τροφή που έφαγα θα μπορούσε να μου προκαλέσει δυσφορία, ή η χολή μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή το φλέγμα μου θα μπορούσε να διαταραχθεί, ή οι κοφτεροί άνεμοι θα μπορούσαν να διαταραχθούν· εξαιτίας αυτού θα μπορούσε να επέλθει η λήξη του χρόνου μου, αυτό θα ήταν εμπόδιο για μένα'. Από εκείνον τον μοναχό, μοναχοί, πρέπει να αναστοχαστεί έτσι - 'υπάρχουν άραγε σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω την ημέρα;'»
«Αν, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω την ημέρα', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα. Όπως, μοναχοί, κάποιος με φλεγόμενο ρούχο ή φλεγόμενο κεφάλι θα έκανε υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλο και ενθουσιασμό και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα για το σβήσιμο αυτού ακριβώς του ρούχου ή του κεφαλιού· ακριβώς έτσι, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό για την εγκατάλειψη εκείνων ακριβώς των κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων πρέπει να γίνει υπερβολική θέληση και προσπάθεια και ζήλος και ενθουσιασμός και ανυποχώρητη στάση και μνήμη και ενσυνειδητότητα.
«Αν όμως, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπώντας γνωρίζει έτσι - 'δεν υπάρχουν σε μένα κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις μη εγκαταλελειμμένες, που θα ήταν εμπόδιο για μένα αν πεθάνω κατά τη διάρκεια της ημέρας', τότε, μοναχοί, από εκείνον τον μοναχό πρέπει να διαμένει με εκείνη ακριβώς τη χαρά και την ευφροσύνη, εξασκούμενος μέρα και νύχτα στις καλές νοητικές καταστάσεις. Όταν η ανάμνηση του θανάτου, μοναχοί, έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει καλλιεργηθεί έτσι, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο». Δέκατη.
Το κεφάλαιο για τα αξιομνημόνευτα είναι το δεύτερο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Νάκουλα και ύπνος και ψάρι, και δύο είναι οι αναμνήσεις του θανάτου.