3.
Το μεγάλο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για το βρυχηθμό του λιονταριού
21. «Το λιοντάρι, μοναχοί, ο βασιλιάς των ζώων, την απογευματινή περίοδο της ημέρας βγαίνει από τον τόπο διαμονής του. Αφού βγει από τον τόπο διαμονής του, τεντώνεται. Αφού τεντωθεί, κοιτάζει τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις. Αφού κοιτάξει τριγύρω προς τις τέσσερις κατευθύνσεις, βρυχάται τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού. Αφού βρυχηθεί τρεις φορές το βρύχημα του λιονταριού, φεύγει για τον τόπο συλλογής τροφής. Για ποιο λόγο; 'Μη προκαλέσω καταστροφή σε μικρά έμβια όντα που βρίσκονται σε ανώμαλα μέρη'!
«Λιοντάρι» λοιπόν, μοναχοί, αυτή είναι ονομασία του Τατχάγκατα, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου. Ό,τι λοιπόν, μοναχοί, ο Τατχάγκατα διδάσκει τη Διδασκαλία στη συνέλευση, αυτό είναι το βρύχημα του λιονταριού του.
«Αυτές οι δέκα, μοναχοί, είναι οι δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό. Ποιες είναι οι δέκα; Εδώ, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τον κόσμο με τα πολλά στοιχεία, τα διάφορα στοιχεία. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τον κόσμο με τα πολλά στοιχεία, τα διάφορα στοιχεία, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα... κ.λπ... θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τις διάφορες διαθέσεις των όντων. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τις διάφορες διαθέσεις των όντων, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα... κ.λπ... θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την ανώτερη και κατώτερη κατάσταση των ικανοτήτων άλλων όντων, άλλων ατόμων. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την ανώτερη και κατώτερη κατάσταση των ικανοτήτων άλλων όντων, άλλων ατόμων, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα... κ.λπ... θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη μόλυνση, την κάθαρση και την ανάδυση από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις. Εφόσον... κ.λπ... κατανοεί, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα... κ.λπ... θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος· 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
«Επιπλέον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Εφόσον, μοναχοί, ο Τατχάγκατα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει, αυτό επίσης, μοναχοί, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι δέκα δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τον όρο της υπεροχής
22. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Όσον αφορά εκείνα τα φαινόμενα, Άναντα, που οδηγούν στην πραγμάτωση με άμεση γνώση εκείνων των διαφόρων όρων των εννοιών, εγώ, Άναντα, ισχυρίζομαι με αυτοπεποίθηση σε αυτά. 'Να διδάξω τη Διδασκαλία σε εκείνους τους διάφορους έτσι ώστε όποιος ασκεί με όποιον τρόπο να γνωρίσει το υπαρκτό ως «υπάρχει», να γνωρίσει το ανύπαρκτο ως «δεν υπάρχει», να γνωρίσει το κατώτερο ως «κατώτερο», να γνωρίσει το ανώτερο ως «ανώτερο», να γνωρίσει το υπερβατικό ως «υπερβατικό», να γνωρίσει το ανυπέρβλητο ως «ανυπέρβλητο»· και με όποιον τρόπο αυτό πρέπει να γνωστεί ή να ιδωθεί ή να πραγματοποιηθεί, έτσι θα το γνωρίσει ή θα το δει ή θα το πραγματοποιήσει' - αυτό είναι δυνατόν. Αυτό είναι το ανυπέρβλητο, Άναντα, μεταξύ των γνώσεων, δηλαδή η γνώση των φαινομένων όπως πραγματικά είναι σε κάθε περίπτωση. Γι' αυτό εγώ, Άναντα, λέω ότι δεν υπάρχει άλλη γνώση πιο ανώτερη ή πιο εξαίσια από αυτή τη γνώση.
«Αυτές οι δέκα, Άναντα, είναι οι δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό. Ποιες είναι οι δέκα; Εδώ, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον. Εφόσον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το δυνατόν ως δυνατόν και το αδύνατον ως αδύνατον, αυτό επίσης, Άναντα, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι το επακόλουθο των αναλήψεων πράξεων του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, ως προς τη συνθήκη και την αιτία. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...
«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την πρακτική που οδηγεί σε κάθε προορισμό. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...
«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τον κόσμο με τα πολλά στοιχεία, τα διάφορα στοιχεία. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...
«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τις διάφορες διαθέσεις των όντων. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...
«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι την ανώτερη και κατώτερη κατάσταση των ικανοτήτων άλλων όντων, άλλων ατόμων. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...
«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη μόλυνση, την κάθαρση και την ανάδυση από τις διαλογιστικές εκστάσεις, τις απολυτρώσεις, τις αυτοσυγκεντρώσεις και τις διαλογιστικές επιτεύξεις. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...
«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...
«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Εφόσον, Άναντα... κ.λπ... αυτό επίσης, Άναντα... κ.λπ...
«Επιπλέον, Άναντα, ο Τατχάγκατα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει. Εφόσον, Άναντα, ο Τατχάγκατα με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, την απελευθέρωση του νου χωρίς νοητικές διαφθορές... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Αυτό επίσης, Άναντα, είναι δύναμη του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, βασιζόμενος στην οποία ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό.
Αυτές λοιπόν, Άναντα, είναι οι δέκα δυνάμεις του Τατχάγκατα του Τατχάγκατα, προικισμένος με τις οποίες ο Τατχάγκατα διεκδικεί την ανώτατη θέση, βρυχάται το βρύχημα του λιονταριού στις συνελεύσεις, θέτει σε κίνηση τον υπέρτατο τροχό». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για το σώμα
23. «Υπάρχουν, μοναχοί, φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με το σώμα, όχι με την ομιλία. Υπάρχουν, μοναχοί, φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με την ομιλία, όχι με το σώμα. Υπάρχουν, μοναχοί, φαινόμενα που δεν πρέπει να εγκαταλειφθούν ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθούν έχοντας ιδωθεί με τη σοφία.
«Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με το σώμα, όχι με την ομιλία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή, αφού εξετάσουν, του λένε έτσι - 'Ο σεβάσμιος λοιπόν έχει διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με το σώμα. Καλώς, ας εγκαταλείψει ο σεβάσμιος την κακή σωματική συμπεριφορά και ας αναπτύξει την καλή σωματική συμπεριφορά'. Αυτός, όταν του μιλούν οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή αφού εξετάσουν, εγκαταλείποντας την κακή σωματική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή σωματική συμπεριφορά. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με το σώμα, όχι με την ομιλία.
«Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με την ομιλία, όχι με το σώμα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με την ομιλία. Οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή, αφού εξετάσουν, του λένε έτσι - 'Ο σεβάσμιος λοιπόν έχει διαπράξει κάτι φαύλο σε κάποιο συγκεκριμένο θέμα με την ομιλία. Καλώς, ας εγκαταλείψει ο σεβάσμιος την κακή λεκτική συμπεριφορά και ας αναπτύξει την καλή λεκτική συμπεριφορά'. Αυτός, όταν του μιλούν οι νοήμονες σύντροφοι στην άγια ζωή αφού εξετάσουν, εγκαταλείποντας την κακή λεκτική συμπεριφορά αναπτύσσει την καλή λεκτική συμπεριφορά. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα φαινόμενα που πρέπει να εγκαταλειφθούν με την ομιλία, όχι με το σώμα.
«Και ποια, μοναχοί, είναι τα φαινόμενα που δεν πρέπει να εγκαταλειφθούν ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθούν έχοντας ιδωθεί με τη σοφία; Η απληστία, μοναχοί, δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθεί έχοντας ιδωθεί με τη σοφία. Το μίσος, μοναχοί... κ.λπ... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... Η τσιγκουνιά, μοναχοί, δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθεί έχοντας ιδωθεί με τη σοφία.
«Η κακόβουλη ζήλια, μοναχοί, δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, αλλά πρέπει να εγκαταλειφθεί έχοντας ιδωθεί με τη σοφία. Και ποια, μοναχοί, είναι η κακόβουλη ζήλια; Εδώ, μοναχοί, ένας οικοδεσπότης ή ο γιος ενός οικοδεσπότη ευημερεί με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό. Εκεί σε κάποιον δούλο ή υπηρέτη έρχεται αυτή η σκέψη - 'Αχ, μακάρι αυτός ο οικοδεσπότης ή ο γιος του οικοδεσπότη να μην ευημερούσε με πλούτη ή με σιτηρά ή με ασήμι ή με χρυσό'. Ή πάλι κάποιος ασκητής ή βραχμάνος είναι αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Εκεί σε κάποιον ασκητή ή βραχμάνο έρχεται αυτή η σκέψη - 'Αχ, μακάρι αυτός ο σεβάσμιος να μην ήταν αποδέκτης των αναγκαίων ειδών χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, κακόβουλη ζήλια.
«Η κακόβουλη επιθυμία, μοναχοί, δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, πρέπει να εγκαταλειφθεί έχοντας ιδωθεί με τη σοφία. Και ποια, μοναχοί, είναι η κακόβουλη επιθυμία; Εδώ, μοναχοί, κάποιος που είναι άπιστος επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως πιστό'· που είναι ανήθικος επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως ηθικό'· που είναι ολιγομαθής επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως πολυμαθή'· που απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως απομονωμένο'· που είναι οκνηρός επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως αυτόν που καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα'· που είναι επιλήσμων επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως μνήμονα'· που είναι μη αυτοσυγκεντρωμένος επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως αυτοσυγκεντρωμένο'· που στερείται σοφίας επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως σοφό'· που δεν έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές επιθυμεί 'ας με γνωρίζουν ως αυτόν που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές'. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, κακόβουλη επιθυμία. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, τα φαινόμενα που δεν πρέπει να εγκαταλειφθούν ούτε με το σώμα ούτε με την ομιλία, πρέπει να εγκαταλειφθούν έχοντας ιδωθεί με τη σοφία.
«Αν, μοναχοί, η απληστία υπερβαίνοντας κινεί αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας τον κινεί. Αυτό πρέπει να αναγνωρίζεται έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί η απληστία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η απληστία υπερβαίνοντας κινεί αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί το μίσος να μην υπάρχει... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας κινεί αυτόν τον σεβάσμιο'.
«Αν, μοναχοί, η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία δεν τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'Αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει απληστία, διότι πράγματι η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... κακόβουλη επιθυμία δεν υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον Μαχάτσούντα
24. Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα διέμενε στους Τσέτι, στη Σαχατζάτια. Εκεί ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Μαχάτσουντα. Ο σεβάσμιος Μαχάτσουντα είπε αυτό -
«Ένας μοναχός, φίλοι, που διατυπώνει ισχυρισμό γνώσης λέγοντας - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία'. Αν, φίλοι, η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί η απληστία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί το μίσος να μην υπάρχει... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.
«Ένας μοναχός, φίλοι, που διατυπώνει ισχυρισμό ανάπτυξης λέγοντας - 'έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλοι, η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί η απληστία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί το μίσος να μην υπάρχει... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.
«Ένας μοναχός, φίλε, που διακηρύττει τον ισχυρισμό της γνώσης και τον ισχυρισμό της ανάπτυξης - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία, έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλοι, η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί η απληστία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί το μίσος να μην υπάρχει... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.
«Όπως, φίλε, ένας άνθρωπος που είναι φτωχός θα διακήρυττε τον ισχυρισμό του πλούσιου, που είναι χωρίς χρήματα θα διακήρυττε τον ισχυρισμό του έχοντος χρήματα, που είναι χωρίς περιουσία θα διακήρυττε τον ισχυρισμό του έχοντος περιουσία. Αυτός, όταν προκύψει κάποια οικονομική ανάγκη, δεν θα μπορούσε να προσφέρει χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσό. Θα τον γνώριζαν έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος που είναι φτωχός διακηρύττει τον ισχυρισμό του πλούσιου, αυτός ο σεβάσμιος που είναι χωρίς χρήματα διακηρύττει τον ισχυρισμό του έχοντος χρήματα, αυτός ο σεβάσμιος που είναι χωρίς περιουσία διακηρύττει τον ισχυρισμό του έχοντος περιουσία. Για ποιο λόγο; Διότι πράγματι αυτός ο σεβάσμιος, όταν προκύψει κάποια οικονομική ανάγκη, δεν μπορεί να προσφέρει χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσό'.
«Ακριβώς έτσι, φίλε, ένας μοναχός που διακηρύττει τον ισχυρισμό της γνώσης και τον ισχυρισμό της ανάπτυξης - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία, έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλε, η απληστία υπερβαίνοντας παραμένει σε αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί η απληστία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η απληστία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος δεν κατανοεί έτσι ώστε σε αυτόν που κατανοεί το μίσος να μην υπάρχει... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία να μην υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία υπερβαίνοντας κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.
«Ένας μοναχός, φίλοι, που διατυπώνει ισχυρισμό γνώσης λέγοντας - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία'. Αν, φίλε, η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία δεν τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει απληστία, διότι πράγματι η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... κακόβουλη επιθυμία δεν υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.
«Ένας μοναχός, φίλοι, που διατυπώνει ισχυρισμό ανάπτυξης λέγοντας - 'έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλε, η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία δεν τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει απληστία, διότι πράγματι η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... κακόβουλη επιθυμία δεν υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.
«Ένας μοναχός, φίλε, που διακηρύττει τον ισχυρισμό της γνώσης και τον ισχυρισμό της ανάπτυξης - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία, έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλε, η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία δεν τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει απληστία, διότι πράγματι η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... κακόβουλη επιθυμία δεν υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'.
«Όπως, φίλε, ένας άνθρωπος που είναι πλούσιος θα διακήρυττε τον ισχυρισμό του πλούτου, που έχει χρήματα θα διακήρυττε τον ισχυρισμό ότι έχει χρήματα, που έχει περιουσία θα διακήρυττε τον ισχυρισμό ότι έχει περιουσία. Αυτός, όταν προκύψει κάποια ανάγκη για χρήματα, θα μπορούσε να προσφέρει χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσό. Θα τον γνώριζαν έτσι - 'Αυτός ο σεβάσμιος που είναι πλούσιος διακηρύττει τον ισχυρισμό του πλούτου, αυτός ο σεβάσμιος που έχει χρήματα διακηρύττει τον ισχυρισμό ότι έχει χρήματα, αυτός ο σεβάσμιος που έχει περιουσία διακηρύττει τον ισχυρισμό ότι έχει περιουσία. Για ποιο λόγο; Διότι πράγματι αυτός ο σεβάσμιος, όταν προκύψει κάποια ανάγκη για χρήματα, μπορεί να προσφέρει χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσό'.
Ακριβώς έτσι, φίλε, ένας μοναχός που διακηρύττει τον ισχυρισμό της γνώσης και τον ισχυρισμό της διαλογιστικής ανάπτυξης - 'γνωρίζω αυτή τη Διδασκαλία, βλέπω αυτή τη Διδασκαλία, έχω αναπτυγμένο σώμα, αναπτυγμένη ηθική, αναπτυγμένη συνείδηση, αναπτυγμένη σοφία'. Αν, φίλε, η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον μοναχό, το μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... η κακόβουλη επιθυμία δεν τον κυριεύει, αυτός πρέπει να γίνει κατανοητός έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει απληστία, διότι πράγματι η απληστία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο· αυτός ο σεβάσμιος κατανοεί με τέτοιον τρόπο ώστε σε αυτόν που κατανοεί δεν υπάρχει μίσος... η αυταπάτη... η οργή... η εχθρότητα... η περιφρόνηση... η θρασύτητα... η τσιγκουνιά... η κακόβουλη ζήλια... κακόβουλη επιθυμία δεν υπάρχει, διότι πράγματι η κακόβουλη επιθυμία δεν κυριεύει αυτόν τον σεβάσμιο'». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο
25. «Αυτά τα δέκα, μοναχοί, είναι επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων. Ποιες είναι οι δέκα; Κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της γης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο· κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... κ.λπ... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... κάποιος αντιλαμβάνεται το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του χώρου... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία στην Κάλι
26. Κάποτε ο σεβάσμιος Μαχακατσάνα διέμενε στη χώρα των Αβάντι, στην Κουραραγκάρα, στο βουνό Παβάττα. Τότε η λαϊκή ακόλουθος Κάλι από την Κουραραγκάρα πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακατσάνα· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η λαϊκή ακόλουθος Κάλι από την Κουραραγκάρα είπε στον σεβάσμιο Μαχακατσάνα: «Αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο στις ερωτήσεις των θυγατέρων του Μάρα -
νικώντας τον στρατό του αγαπητού και ευχάριστου·
εγώ μόνος διαλογιζόμενος βίωσα την ευτυχία,
για αυτό δεν κάνω φιλία με τους ανθρώπους·
φιλία δεν επιτυγχάνεται με κανέναν για μένα'.
Πώς, σεβάσμιε κύριε, πρέπει να κατανοηθεί αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο;»
«Κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι, αδελφή, που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα της γης, διακήρυξαν ότι αυτό είναι ο σκοπός. Όσο μακριά φτάνει η υπεροχή της διαλογιστικής επίτευξης της κασίνα της γης, αδελφή, αυτό ο Ευλογημένος το γνώρισε άμεσα. Έχοντας το γνωρίσει άμεσα, ο Ευλογημένος είδε την απόλαυση, είδε τον κίνδυνο, είδε τη διαφυγή, είδε τη γνώση και ενόραση της οδού και της μη-οδού. Εξαιτίας της ενόρασης της απόλαυσης, εξαιτίας της ενόρασης του κινδύνου, εξαιτίας της ενόρασης της διαφυγής, εξαιτίας της γνώσης και ενόρασης της οδού και της μη-οδού, η επίτευξη του σκοπού, η ειρήνη της καρδιάς είναι γνωστή σε αυτόν.
«Κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι, αδελφή, που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα του ύδατος... κ.λπ... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα της φωτιάς, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα του αέρα, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της μπλε κασίνα, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κίτρινης κασίνα, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κόκκινης κασίνα, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της λευκής κασίνα, αδελφή... κάποιοι που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα του χώρου, αδελφή... κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι, αδελφή, που θεωρούν ως υπέρτατη τη διαλογιστική επίτευξη της κασίνα της συνείδησης, διακήρυξαν ότι αυτό είναι ο σκοπός. Όσο μακριά φτάνει η υπεροχή της διαλογιστικής επίτευξης της κασίνα της συνείδησης, αδελφή, αυτό ο Ευλογημένος το γνώρισε άμεσα. Έχοντας το γνωρίσει άμεσα, ο Ευλογημένος είδε την απόλαυση, είδε τον κίνδυνο, είδε τη διαφυγή, είδε τη γνώση και ενόραση της οδού και της μη-οδού. Εξαιτίας της ενόρασης της απόλαυσης, εξαιτίας της ενόρασης του κινδύνου, εξαιτίας της ενόρασης της διαφυγής, εξαιτίας της γνώσης και ενόρασης της οδού και της μη-οδού, η επίτευξη του σκοπού, η ειρήνη της καρδιάς είναι γνωστή σε αυτόν. Έτσι λοιπόν, αδελφή, αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο στις ερωτήσεις των θυγατέρων του Μάρα -
νικώντας τον στρατό του αγαπητού και ευχάριστου·
εγώ μόνος διαλογιζόμενος βίωσα την ευτυχία,
για αυτό δεν κάνω φιλία με τους ανθρώπους·
φιλία δεν επιτυγχάνεται με κανέναν για μένα'.
«Αυτού λοιπόν, αδελφή, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, έτσι αναλυτικά πρέπει να κατανοηθεί το νόημα». Έκτο.
7.
Η πρώτη ομιλία για τη μεγάλη ερώτηση
27. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς ήρθε η σκέψη: «Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσουμε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή· ας πάμε λοιπόν στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών».
Τότε εκείνοι οι μοναχοί πήγαν στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές. Αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Σε εκείνους τους μοναχούς που κάθονταν στο πλάι, εκείνοι οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν:
«Ο ασκητής Γκόταμα, φίλοι, διδάσκει έτσι τη Διδασκαλία στους μαθητές του: 'Ελάτε, μοναχοί, γνωρίστε άμεσα κάθε φαινόμενο, έχοντας γνωρίσει άμεσα κάθε φαινόμενο διαμένετε'· κι εμείς, φίλοι, διδάσκουμε έτσι τη Διδασκαλία στους μαθητές μας: 'Ελάτε, φίλοι, γνωρίστε άμεσα κάθε φαινόμενο, έχοντας γνωρίσει άμεσα κάθε φαινόμενο διαμένετε'. Εδώ λοιπόν, φίλοι, ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά μεταξύ του ασκητή Γκόταμα και εμάς, δηλαδή ως προς τη διδαχή της Διδασκαλίας ή ως προς την παραίνεση;»
Τότε εκείνοι οι μοναχοί ούτε δέχτηκαν με χαρά ούτε απέρριψαν τα λόγια εκείνων των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών. Χωρίς να τα δεχτούν με χαρά, χωρίς να τα απορρίψουν, σηκώθηκαν από τη θέση τους και έφυγαν - «Θα κατανοήσουμε το νόημα αυτών που ειπώθηκαν κοντά στον Ευλογημένο».
Τότε εκείνοι οι μοναχοί, αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο:
«Εδώ εμείς, σεβάσμιε κύριε, αφού ντυθήκαμε το πρωί και πήραμε τα κύπελλα και τους χιτώνες μας, μπήκαμε στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Σε εμάς, σεβάσμιε κύριε, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Είναι πολύ νωρίς ακόμα για να περπατήσω στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή· ας πάμε λοιπόν στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών'. Τότε εμείς, σεβάσμιε κύριε, πήγαμε στο πάρκο των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών· αφού πλησιάσαμε, χαιρετήσαμε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές. Αφού ολοκληρώσαμε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, καθίσαμε στο πλάι. Σε εμάς που καθόμασταν στο πλάι, σεβάσμιε κύριε, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές είπαν:
'Ο ασκητής Γκόταμα, φίλοι, διδάσκει έτσι τη Διδασκαλία στους μαθητές του: ελάτε, μοναχοί, γνωρίστε άμεσα κάθε φαινόμενο, έχοντας γνωρίσει άμεσα κάθε φαινόμενο διαμένετε· κι εμείς, φίλοι, διδάσκουμε έτσι τη Διδασκαλία στους μαθητές μας: ελάτε, φίλοι, γνωρίστε άμεσα κάθε φαινόμενο, έχοντας γνωρίσει άμεσα κάθε φαινόμενο διαμένετε. Εδώ λοιπόν, φίλοι, ποια είναι η διάκριση, ποια η ανομοιότητα, ποια η διαφορά μεταξύ του ασκητή Γκόταμα και εμάς, δηλαδή ως προς τη διδαχή της Διδασκαλίας ή ως προς την παραίνεση;'
«Τότε εμείς, σεβάσμιε κύριε, ούτε δεχτήκαμε με χαρά ούτε απορρίψαμε τα λόγια εκείνων των αλλόδοξων περιπλανώμενων ασκητών. Χωρίς να τα δεχτούμε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψουμε, σηκωθήκαμε από τη θέση μας και φύγαμε - "Θα κατανοήσουμε το νόημα αυτών που ειπώθηκαν κοντά στον Ευλογημένο"».
Σε αυτούς που λένε έτσι, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές πρέπει να λεχθεί έτσι - "Μία, φίλοι, ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση· δύο ερωτήσεις, δύο συνόψεις, δύο απαντήσεις· τρεις ερωτήσεις, τρεις συνόψεις, τρεις απαντήσεις· τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις· πέντε ερωτήσεις, πέντε συνόψεις, πέντε απαντήσεις· έξι ερωτήσεις, έξι συνόψεις, έξι απαντήσεις· επτά ερωτήσεις, επτά συνόψεις, επτά απαντήσεις· οκτώ ερωτήσεις, οκτώ συνόψεις, οκτώ απαντήσεις· εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις· δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις". Όταν ρωτηθούν έτσι, μοναχοί, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές δεν θα μπορέσουν να απαντήσουν, και επιπλέον θα περιέλθουν σε δυσφορία. Για ποιο λόγο; Επειδή, μοναχοί, είναι εκτός του πεδίου τους. Δεν βλέπω, μοναχοί, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, που θα μπορούσε να ικανοποιήσει τον νου με την απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις, εκτός από τον Τατχάγκατα ή έναν μαθητή του Τατχάγκατα, ή αφού ακούσει από εδώ.
"Μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε ένα φαινόμενο, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιο ένα φαινόμενο; "Όλα τα όντα υφίστανται με την τροφή" - σε αυτό λοιπόν το ένα φαινόμενο, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση", έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
"Δύο ερωτήσεις, δύο συνόψεις, δύο απαντήσεις", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε δύο φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιες δύο; Στη νοητικότητα και στην ύλη - σε αυτά λοιπόν τα δύο φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Δύο ερωτήσεις, δύο συνόψεις, δύο απαντήσεις", έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
"Τρεις ερωτήσεις, τρεις συνόψεις, τρεις απαντήσεις", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε τρία φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιες τρεις; Στα τρία αισθήματα - σε αυτά λοιπόν τα τρία φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Τρεις ερωτήσεις, τρεις συνόψεις, τρεις απαντήσεις", έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε τέσσερα, μοναχοί, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποιες τέσσερις; Στις τέσσερις τροφές - σε αυτά λοιπόν, μοναχοί, τα τέσσερα φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Πέντε ερωτήσεις, πέντε συνόψεις, πέντε απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε πέντε, μοναχοί, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια πέντε; Στα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης - σε αυτά λοιπόν, μοναχοί, τα πέντε φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Πέντε ερωτήσεις, πέντε συνόψεις, πέντε απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Έξι ερωτήσεις, έξι συνόψεις, έξι απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε έξι, μοναχοί, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια έξι; Στις έξι εσωτερικές αισθητήριες βάσεις - σε αυτά λοιπόν, μοναχοί, τα έξι φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Έξι ερωτήσεις, έξι συνόψεις, έξι απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Επτά ερωτήσεις, επτά συνόψεις, επτά απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε επτά, μοναχοί, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια επτά; Στους επτά σταθμούς συνείδησης - σε αυτά λοιπόν, μοναχοί, τα επτά φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Επτά ερωτήσεις, επτά συνόψεις, επτά απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Οκτώ ερωτήσεις, οκτώ συνόψεις, οκτώ απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε οκτώ, μοναχοί, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια οκτώ; Στις οκτώ κοσμικές αντιξοότητες - σε αυτά λοιπόν, μοναχοί, τα οκτώ φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος... κ.λπ... γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Οκτώ ερωτήσεις, οκτώ συνόψεις, οκτώ απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε εννέα φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποια εννέα; Στις εννέα κατοικίες των όντων - σε αυτά λοιπόν τα εννέα φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. «Εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε δέκα φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποια δέκα; Στις δέκα φαύλες πορείες πράξεων - σε αυτά λοιπόν τα δέκα φαινόμενα, μοναχοί, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. «Δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Έβδομη.
8.
Η δεύτερη ομιλία για τη μεγάλη ερώτηση
28. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κατζάνγκαλα, στο Άλσος των Μπαμπού. Τότε πολλοί λαϊκοί ακόλουθοι από την Κατζάνγκαλα πήγαν εκεί όπου ήταν η μοναχή Κατζανγκαλικά· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στη μοναχή Κατζανγκαλικά και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, οι λαϊκοί ακόλουθοι από την Κατζάνγκαλα είπαν στη μοναχή Κατζανγκαλικά:
«Αυτό ειπώθηκε, κυρία, από τον Ευλογημένο στις μεγάλες ερωτήσεις - "Μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση· δύο ερωτήσεις, δύο συνόψεις, δύο απαντήσεις· τρεις ερωτήσεις, τρεις συνόψεις, τρεις απαντήσεις· τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις· πέντε ερωτήσεις, πέντε συνόψεις, πέντε απαντήσεις· έξι ερωτήσεις, έξι συνόψεις, έξι απαντήσεις· επτά ερωτήσεις, επτά συνόψεις, επτά απαντήσεις· οκτώ ερωτήσεις, οκτώ συνόψεις, οκτώ απαντήσεις· εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις· δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις". Πώς, κυρία, πρέπει να κατανοηθεί αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο;»
«Αυτό, φίλοι, δεν το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, δεν το έλαβα μπροστά του, ούτε το άκουσα μπροστά σε μοναχούς που εμπνέουν σεβασμό, ούτε το έλαβα μπροστά τους· αλλά, όπως μου φαίνεται εδώ, ακούστε το, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, κυρία», απάντησαν οι λαϊκοί ακόλουθοι από την Κατζάνγκαλα στη μοναχή Κατζανγκαλικά. Η μοναχή Κατζανγκαλικά είπε:
«"Μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε ένα φαινόμενο, φίλοι, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιο ένα φαινόμενο; Όλα τα όντα υφίστανται με την τροφή - σε αυτό λοιπόν, φίλοι, το ένα φαινόμενο ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση", έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«"Δύο ερωτήσεις, δύο συνόψεις, δύο απαντήσεις", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε δύο φαινόμενα, φίλοι, ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιες δύο; Στη νοητικότητα και στην ύλη... κ.λπ... Σε ποια τρία; Στα τρία αισθήματα - σε αυτά λοιπόν, φίλοι, τα τρία φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Τρεις ερωτήσεις, τρεις συνόψεις, τρεις απαντήσεις", έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«"Τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε τέσσερα φαινόμενα, φίλοι, ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. Σε ποιες τέσσερις; Στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης - σε αυτά λοιπόν, φίλοι, τα τέσσερα φαινόμενα ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως ορθά το νόημα, γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο στην παρούσα ζωή. "Τέσσερις ερωτήσεις, τέσσερις συνόψεις, τέσσερις απαντήσεις", έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Πέντε ερωτήσεις, πέντε συνόψεις, πέντε απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε πέντε, φίλοι, φαινόμενα ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια πέντε; Στις πέντε ικανότητες... κ.λπ... Σε ποια έξι; Στα έξι στοιχεία που συνεπάγονται απομάκρυνση... κ.λπ... Σε ποια επτά; Στους επτά παράγοντες της φώτισης... κ.λπ... Σε ποια οκτώ; Στην ευγενή οκταπλή οδό - σε αυτά λοιπόν, φίλοι, τα οκτώ φαινόμενα ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Οκτώ ερωτήσεις, οκτώ συνόψεις, οκτώ απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε εννέα, φίλοι, φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια εννέα; Στις εννέα κατοικίες των όντων - σε αυτά λοιπόν, φίλοι, τα εννέα φαινόμενα ένας μοναχός ορθά αποστασιοποιούμενος, ορθά απαλλασσόμενος από πάθος, ορθά απελευθερούμενος, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Εννέα ερωτήσεις, εννέα συνόψεις, εννέα απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε από τον Ευλογημένο. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε δέκα, φίλοι, φαινόμενα ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. Σε ποια δέκα; Στις δέκα καλές πορείες πράξεων - σε αυτά λοιπόν, φίλοι, τα δέκα φαινόμενα ένας μοναχός με ορθά καλά αναπτυγμένη συνείδηση, ορθά βλέποντας το όριο, αφού συνειδητοποιήσει πλήρως τον ορθό σκοπό, στην παρούσα ζωή γίνεται αυτός που θέτει τέλος στον υπαρξιακό πόνο. «Δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις», έτσι αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Έτσι λοιπόν, φίλοι, αυτό που ειπώθηκε από τον Ευλογημένο συνοπτικά στις μεγάλες ερωτήσεις - "μία ερώτηση, μία σύνοψη, μία απάντηση... κ.λπ... δέκα ερωτήσεις, δέκα συνόψεις, δέκα απαντήσεις", αυτού λοιπόν, φίλοι, που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, έτσι αναλυτικά κατανοώ το νόημα. Αν όμως επιθυμείτε, φίλοι, αφού πλησιάσετε αυτόν τον ίδιο τον Ευλογημένο, θα μπορούσατε να τον ρωτήσετε για αυτό το θέμα. Όπως σας απαντήσει ο Ευλογημένος, έτσι να το θυμάστε». «Ναι, κυρία», οι λαϊκοί ακόλουθοι της Κατζάνγκαλα, αφού δέχτηκαν με χαρά τη ρήση της μοναχής της Κατζάνγκαλα και εξέφρασαν ευχαριστίες, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στη μοναχή της Κατζάνγκαλα, την περιήλθαν κρατώντας την στα δεξιά τους και πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, οι λαϊκοί ακόλουθοι της Κατζάνγκαλα ανέφεραν στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχαν με τη μοναχή της Κατζάνγκαλα.
«Καλώς, καλώς, οικοδεσπότες! Σοφή, οικοδεσπότες, είναι η μοναχή Καγιανγκαλικά. Μεγάλης σοφίας, οικοδεσπότες, είναι η μοναχή Καγιανγκαλικά. Ακόμα κι αν εμένα, οικοδεσπότες, αφού πλησιάζατε, με ρωτούσατε για αυτό το θέμα, κι εγώ θα το απαντούσα έτσι ακριβώς όπως το απάντησε η μοναχή Καγιανγκαλικά. Αυτό ακριβώς είναι το νόημά του. Και έτσι θα πρέπει να το θυμάστε». Όγδοη.
9.
Η πρώτη ομιλία για την Κόσαλα
29. «Σε όλη την έκταση, μοναχοί, των Κάσι και της Κοσάλα, σε όλη την έκταση του βασιλείου του βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα φαίνεται εκεί ως ο κορυφαίος. Ακόμα και για τον βασιλιά Πασενάντι της Κοσάλα, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.
«Όσο μακριά, μοναχοί, ο ήλιος και η σελήνη περιφέρονται, λάμποντας προς τις κατευθύνσεις, τόσο χιλιαπλός είναι ο κόσμος. Σε εκείνον τον χιλιαπλό κόσμο υπάρχουν χίλιες σελήνες, χίλιοι ήλιοι, χίλια βουνά Σινέρου βασιλιάδες των βουνών, χίλιες Τζαμπουντίπα, χίλιες Απαραγκογιάνα, χίλιες Ουτταρακούρου, χίλιες Πουμπαβιντέχα, τέσσερις χιλιάδες μεγάλοι ωκεανοί, τέσσερις χιλιάδες μεγάλοι βασιλιάδες, χίλιοι κόσμοι των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς, χίλιοι κόσμοι των θεών Ταβατίμσα, χίλιοι κόσμοι των θεών Γιάμα, χίλιοι κόσμοι των θεών Τουσίτα, χίλιοι κόσμοι των δημιουργοχαρών θεών, χίλιοι κόσμοι των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, χίλιοι κόσμοι του Βράχμα. Σε όλη την έκταση, μοναχοί, του χιλιοπλάσιου κοσμικού συστήματος, ο Μέγας Βράχμα φαίνεται εκεί ως ο κορυφαίος. Ακόμα και για τον Μέγα Βράχμα, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.
«Έρχεται ο καιρός, μοναχοί, που αυτός ο κόσμος συστέλλεται. Όταν ο κόσμος συστέλλεται, μοναχοί, τα όντα ως επί το πλείστον αναγεννιούνται στον κόσμο των ακτινοβόλων όντων. Εκεί είναι όντα νοητικής φύσης, τρέφονται με αγαλλίαση, είναι αυτοφώτιστα, ταξιδεύουν στον αέρα, παραμένουν σε λαμπρότητα και υπάρχουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Όταν ο κόσμος συστέλλεται, μοναχοί, οι ακτινοβόλοι θεοί φαίνονται ως οι κορυφαίοι. Ακόμα και για τους ακτινοβόλους θεούς, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.
«Αυτά τα δέκα, μοναχοί, είναι επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων. Ποιες είναι οι δέκα; Κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της γης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο· κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του ύδατος... κ.λπ... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της φωτιάς... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του αέρα... κάποιος αντιλαμβάνεται το μπλε κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κίτρινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κόκκινο κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το λευκό κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο του χώρου... κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα δέκα επίπεδα κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων.
«Αυτό είναι το κορυφαίο, μοναχοί, μεταξύ αυτών των δέκα επιπέδων κυκλικών διαλογιστικών αντικειμένων, δηλαδή κάποιος αντιλαμβάνεται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης, προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, χωρίς διπλότητα, απεριόριστο. Υπάρχουν, μοναχοί, όντα με τέτοια αντίληψη. Ακόμη και για τα όντα με τέτοια αντίληψη, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.
«Αυτές οι οκτώ, μοναχοί, είναι οι βάσεις της υπέρβασης. Ποιες οκτώ; Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η πρώτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η δεύτερη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η τρίτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η τέταρτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος του λιναριού είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η πέμπτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος κανικάρα είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η έκτη βάση της υπέρβασης.
«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος μπαντχουτζίβακα είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη· ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η έβδομη βάση της υπέρβασης.
Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Όπως ακριβώς το αστέρι της αυγής είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη, ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη· ακριβώς έτσι, εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Αυτή είναι η όγδοη βάση της υπέρβασης. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι οκτώ βάσεις της υπέρβασης.
«Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ αυτών των οκτώ βάσεων της υπέρβασης, δηλαδή εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη· 'Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω' - έχει αυτή την αντίληψη. Υπάρχουν, μοναχοί, όντα με τέτοια αντίληψη. Ακόμη και για τα όντα με τέτοια αντίληψη, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.
«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις πρακτικές. Ποιοι τέσσερις; Δύσκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση, δύσκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση, εύκολη πρακτική με βραδεία άμεση γνώση, εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις πρακτικές.
«Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ αυτών των τεσσάρων πρακτικών, δηλαδή η εύκολη πρακτική με ταχεία άμεση γνώση. Υπάρχουν λοιπόν, μοναχοί, όντα που ασκούν έτσι. Και για τα όντα που ασκούν έτσι, μοναχοί, υπάρχει πράγματι μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.
«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις αντιλήψεις. Ποιοι τέσσερις; Κάποιος αντιλαμβάνεται το περιορισμένο, κάποιος αντιλαμβάνεται το εξυψωμένο, κάποιος αντιλαμβάνεται το απεριόριστο, κάποιος αντιλαμβάνεται το επίπεδο της μηδαμινότητας σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε» - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι τέσσερις αντιλήψεις.
«Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ αυτών των τεσσάρων αντιλήψεων, δηλαδή κάποιος αντιλαμβάνεται το επίπεδο της μηδαμινότητας σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε». Υπάρχουν, μοναχοί, όντα με τέτοια αντίληψη. Ακόμη και για τα όντα με τέτοια αντίληψη, μοναχοί, υπάρχει μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.
«Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ των εξωτερικών λανθασμένων απόψεων, δηλαδή: 'αν δεν υπήρχα, δεν θα υπήρχε για μένα· δεν θα υπάρξω, δεν θα υπάρξει για μένα'. Για αυτόν που έχει τέτοια άποψη, μοναχοί, αυτό αναμένεται - 'αυτή η μη-αποστροφή στο γίγνεσθαι που υπάρχει σε αυτόν, αυτή δεν θα υπάρχει· αυτή η αποστροφή στην παύση του γίγνεσθαι που υπάρχει σε αυτόν, αυτή δεν θα υπάρχει'. Υπάρχουν όμως, μοναχοί, όντα με τέτοια άποψη. Και για τα όντα με τέτοια άποψη, μοναχοί, υπάρχει πράγματι μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.
«Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που διδάσκουν τον υπέρτατο εξαγνισμό. Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ αυτών που διδάσκουν τον υπέρτατο εξαγνισμό, δηλαδή έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διαμένει. Αυτοί διδάσκουν τη Διδασκαλία για την άμεση γνώση αυτού, για την πραγμάτωση αυτού. Υπάρχουν όμως, μοναχοί, όντα που λένε έτσι. Και για τα όντα που λένε έτσι, μοναχοί, υπάρχει πράγματι μεταβολή, υπάρχει αλλοίωση. Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται ακόμα και από αυτό. Αποστασιοποιούμενος από αυτό, απαλλάσσεται από το πάθος για το κορυφαίο, πόσο μάλλον για το κατώτερο.
«Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που διδάσκουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή. Αυτή είναι η κορυφαία, μοναχοί, μεταξύ αυτών που διδάσκουν το υπέρτατο Νιμπάνα στην παρούσα ζωή, δηλαδή έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, η απολύτρωση μέσω της μη προσκόλλησης. Ενώ εγώ λέω έτσι, μοναχοί, ενώ εγώ διδάσκω έτσι, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι με συκοφαντούν με ανυπόστατα, κούφια, ψευδή, αναληθή πράγματα - 'ο ασκητής Γκόταμα δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση των ηδονών, δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση της ύλης, δεν διδάσκει την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων'. Εγώ όμως, μοναχοί, διδάσκω την πλήρη κατανόηση των ηδονών, διδάσκω την πλήρη κατανόηση της ύλης, διδάσκω την πλήρη κατανόηση των αισθημάτων, διδάσκω το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση στην παρούσα ζωή, χωρίς πόθο, κατασβεσμένος, ψυχρός». Ένατη.
10.
Η δεύτερη ομιλία για την Κόσαλα
30. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε επιστρέψει από το πεδίο μάχης, νικητής της μάχης, έχοντας επιτύχει τον σκοπό του. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα κατευθύνθηκε προς το μοναστήρι. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και μπήκε στο μοναστήρι με τα πόδια. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί περπατούσαν στο ύπαιθρο. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι μοναχοί· αφού τους πλησίασε, είπε στους μοναχούς: «Πού, σεβάσμιε κύριε, διαμένει τώρα ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος; Επιθυμούμε, σεβάσμιε κύριε, να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο». «Αυτή η κατοικία, μεγάλε βασιλιά, έχει κλειστή πόρτα. Πλησίασέ την αθόρυβα, χωρίς βιασύνη μπες στη βεράντα, βήξε και χτύπα τον σύρτη· ο Ευλογημένος θα σου ανοίξει την πόρτα».
Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πλησίασε αθόρυβα εκείνη την κατοικία με την κλειστή πόρτα, χωρίς βιασύνη μπήκε στη βεράντα, έβηξε και χτύπησε τον σύρτη. Ο Ευλογημένος άνοιξε την πόρτα. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού μπήκε στην κατοικία, έπεσε με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, φιλούσε τα πόδια του Ευλογημένου με το στόμα του, τα έτριβε με τα χέρια του και ανακοίνωνε το όνομά του: «Εγώ είμαι ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Πασενάντι της Κοσάλα· εγώ είμαι ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, Πασενάντι της Κοσάλα».
«Βλέποντας ποιον λόγο, μεγάλε βασιλιά, δείχνεις τέτοια ύψιστη ευλάβεια σε αυτό το σώμα, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά;» «Βλέποντας ευγνωμοσύνη και ευχαριστία, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.
«Διότι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, έχει εδραιώσει πολύ κόσμο στην ευγενή πραγματική μέθοδο, δηλαδή στον καλό χαρακτήρα, στην καλή νοητική κατάσταση. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, έχει εδραιώσει πολύ κόσμο στην ευγενή πραγματική μέθοδο, δηλαδή στον καλό χαρακτήρα, στην καλή νοητική κατάσταση, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ηθικός, με ηθική ωριμότητα, με ευγενή ηθική, με καλή ηθική, προικισμένος με καλή ηθική. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ηθικός, με ηθική ωριμότητα, με ευγενή ηθική, με καλή ηθική, προικισμένος με καλή ηθική, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για πολύ καιρό είναι δασόβιος, συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για πολύ καιρό είναι δασόβιος, συχνάζει σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ικανοποιημένος με οποιαδήποτε αναγκαία είδη χιτώνων, προσφερόμενης τροφής, καταλύματος και φαρμάκων για ασθενείς, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά. «Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, αυτή η συζήτηση που οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών μολύνσεων, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, τέτοια συζήτηση αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, αυτή η συζήτηση που οδηγεί στην εξάλειψη των νοητικών μολύνσεων, κατάλληλη για το άνοιγμα του νου, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες... κ.λπ... συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης, τέτοια συζήτηση αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος αποκτά κατά βούληση, αποκτά χωρίς δυσκολία, αποκτά χωρίς κόπο τις τέσσερις διαλογιστικές εκστάσεις σχετικές με τον ανώτερο νου, που αποτελούν ευχάριστη διαμονή στην παρούσα ζωή, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις, τρεις γεννήσεις, τέσσερις γεννήσεις, πέντε γεννήσεις, δέκα γεννήσεις, είκοσι γεννήσεις, τριάντα γεννήσεις, σαράντα γεννήσεις, πενήντα γεννήσεις, εκατό γεννήσεις, χίλιες γεννήσεις, εκατό χιλιάδες γεννήσεις, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους διαστολής του σύμπαντος, πολλούς κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος - 'εκεί ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εκεί· εκεί επίσης ήμουν, με τέτοιο όνομα, με τέτοια οικογένεια, με τέτοια εμφάνιση, με τέτοια τροφή, βιώνοντας τέτοιες χαρές και λύπες, με τέτοια διάρκεια ζωής, και πεθαίνοντας από εκεί, γεννήθηκα εδώ'. Έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς· κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους - «Αυτά τα αξιοσέβαστα όντα, βεβαίως, διακατέχονται από κακή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από κακή νοητική συμπεριφορά, συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν λανθασμένες απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε λανθασμένες απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση· ενώ αυτά τα αξιοσέβαστα όντα διακατέχονται από καλή σωματική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή λεκτική συμπεριφορά, διακατέχονται από καλή νοητική συμπεριφορά, δεν συκοφαντούν τους ευγενείς, έχουν ορθές απόψεις, αναλαμβάνουν πράξεις βασισμένες σε ορθές απόψεις· αυτοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο'· έτσι με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.
«Επιπλέον, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, την απελευθέρωση του νου χωρίς νοητικές διαφθορές... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει, βλέποντας και αυτόν τον λόγο, σεβάσμιε κύριε, δείχνω τέτοια ύψιστη ευλάβεια στον Ευλογημένο, επιδεικνύοντας φιλική προσφορά.
«Λοιπόν, τώρα, σεβάσμιε κύριε, εμείς φεύγουμε. Έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, μεγάλε βασιλιά». Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε. Δέκατη.
Το μεγάλο κεφάλαιο, τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
η Κάλι και δύο μεγάλες ερωτήσεις, με τους Κοσάλα τα άλλα δύο.