5.
Η συντομότερη ομιλία στον Σάτσακα
353. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Εκείνη την περίοδο ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, διέμενε στη Βεσάλι, ομιλητής συζητήσεων, αυτοαποκαλούμενος σοφός, θεωρούμενος αξιοσέβαστος από πολύ κόσμο. Αυτός έλεγε τα εξής λόγια στη συνέλευση της Βεσάλι: «Δεν βλέπω κανέναν ασκητή ή βραχμάνο, που έχει Κοινότητα, που έχει ομάδα, που είναι δάσκαλος ομάδας, ακόμη και αυτόν που διακηρύσσει ότι είναι Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο οποίος αν προκληθεί από μένα σε συζήτηση δεν θα τρέμει, δεν θα τρέμει ολόκληρος, δεν θα ταράζεται, του οποίου δεν θα έτρεχε ιδρώτας από τις μασχάλες. Ακόμη κι αν προκαλούσα σε συζήτηση έναν στύλο χωρίς συνείδηση, κι αυτός προκληθείς από μένα σε συζήτηση θα έτρεμε, θα έτρεμε ολόκληρος, θα ταραζόταν. Τι να πει κανείς για ένα ανθρώπινο ον;»
Τότε ο σεβάσμιος Ασσατζί, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, περπατώντας εδώ κι εκεί στη Βεσάλι για περίπατο, είδε τον σεβάσμιο Ασσατζί να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Ασσατζί· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Ασσατζί. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, είπε στον σεβάσμιο Ασσατζί: «Πώς όμως, αγαπητέ Ασσατζί, ο ασκητής Γκόταμα πειθαρχεί τους μαθητές, και ποιου είδους παραίνεση του ασκητή Γκόταμα επικρατεί κυρίως στους μαθητές;» «Έτσι, Αγγιβέσσανα, ο Ευλογημένος πειθαρχεί τους μαθητές, και τέτοιου είδους παραίνεση του Ευλογημένου επικρατεί κυρίως στους μαθητές: "Η ύλη, μοναχοί, είναι παροδική, το αίσθημα είναι παροδικό, η αντίληψη είναι παροδική, οι δραστηριότητες είναι παροδικές, η συνείδηση είναι παροδική. Η ύλη, μοναχοί, είναι μη-εαυτός, το αίσθημα είναι μη-εαυτός, η αντίληψη είναι μη-εαυτός, οι δραστηριότητες είναι μη-εαυτός, η συνείδηση είναι μη-εαυτός. Όλες οι δραστηριότητες είναι παροδικές, όλα τα φαινόμενα είναι μη-εαυτός". Έτσι, Αγγιβέσσανα, ο Ευλογημένος πειθαρχεί τους μαθητές, και τέτοιου είδους παραίνεση του Ευλογημένου επικρατεί κυρίως στους μαθητές». «Αλίμονο, αγαπητέ Ασσατζί, ακούσαμε κάτι δυσάρεστο, εμείς που ακούσαμε ότι ο ασκητής Γκόταμα λέει τέτοια πράγματα. Ίσως κάποτε εμείς να συναντούσαμε τον αξιότιμο Γκόταμα, ίσως να γινόταν κάποια συνομιλία, ίσως να τον απαλλάσσαμε από αυτή την κακόβουλη λανθασμένη άποψη».
354. Εκείνη την περίοδο περίπου πεντακόσιοι Λίτσαβι ήταν συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων για κάποια υπόθεση. Τότε ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι Λίτσαβι· αφού πλησίασε, είπε σε εκείνους τους Λίτσαβι: «Ας έρθουν οι αξιότιμοι Λίτσαβι, ας έρθουν οι αξιότιμοι Λίτσαβι, σήμερα θα έχω συνομιλία με τον ασκητή Γκόταμα. Αν ο ασκητής Γκόταμα σταθεί απέναντί μου όπως στάθηκε απέναντί μου ένας από τους γνωστούς μαθητές του, ο μοναχός ονόματι Ασσατζί, όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα έπιανε ένα μακρύτριχο κατσίκι από τις τρίχες και θα το τραβούσε προς τα εδώ, θα το τραβούσε προς τα εκεί, θα το τραβούσε ολόγυρα, ακριβώς έτσι εγώ θα τραβήξω τον ασκητή Γκόταμα με επιχείρημα προς επιχείρημα προς τα εδώ, θα τον τραβήξω προς τα εκεί, θα τον τραβήξω ολόγυρα. Όπως ακριβώς ένας δυνατός εργάτης ζυθοποιίας, αφού ρίξει ένα μεγάλο ψάθινο στραγγιστήρι ζυθοποιίας σε μια βαθιά λίμνη νερού, θα το έπιανε από τις άκρες και θα το τραβούσε προς τα εδώ, θα το τραβούσε προς τα εκεί, θα το τραβούσε ολόγυρα, ακριβώς έτσι εγώ θα τραβήξω τον ασκητή Γκόταμα με επιχείρημα προς επιχείρημα προς τα εδώ, θα τον τραβήξω προς τα εκεί, θα τον τραβήξω ολόγυρα. Όπως ακριβώς ένας δυνατός οινοπνευματοποιός, αφού πιάσει ένα στραγγιστήρι από τις άκρες, θα το τίναζε προς τα κάτω, θα το τίναζε προς τα πάνω, θα το χτυπούσε, ακριβώς έτσι εγώ θα τινάξω τον ασκητή Γκόταμα με επιχείρημα προς επιχείρημα προς τα κάτω, θα τον τινάξω προς τα πάνω, θα τον χτυπήσω. Όπως ακριβώς ένας ελέφαντας εξήντα ετών, αφού μπει σε μια βαθιά λιμνούλα, παίζει το παιχνίδι που ονομάζεται πλύσιμο κάνναβης, ακριβώς έτσι εγώ θα παίξω, νομίζω, με τον ασκητή Γκόταμα το παιχνίδι που ονομάζεται πλύσιμο κάνναβης. Ας έρθουν οι αξιότιμοι Λίτσαβι, ας έρθουν οι αξιότιμοι Λίτσαβι, σήμερα θα έχω συνομιλία με τον ασκητή Γκόταμα». Εκεί μερικοί Λίτσαβι είπαν έτσι: «Πώς ο ασκητής Γκόταμα θα προσάψει κατηγορία στον Σάτσακα, γιο Τζαϊν; Μάλλον ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, θα προσάψει κατηγορία στον ασκητή Γκόταμα». Μερικοί Λίτσαβι είπαν έτσι: «Τι θα είναι αυτός ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, που θα προσάψει κατηγορία στον Ευλογημένο; Μάλλον ο Ευλογημένος θα προσάψει κατηγορία στον Σάτσακα, γιο Τζαϊν». Τότε ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, περιτριγυρισμένος από περίπου πεντακόσιους Λίτσαβι, πήγε στην αίθουσα με τη στέγη με αέτωμα στο Μεγάλο Δάσος.
355. Εκείνη την περίοδο αρκετοί μοναχοί περπατούσαν στο ύπαιθρο. Τότε ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, πλησίασε εκείνους τους μοναχούς· αφού τους πλησίασε, είπε στους μοναχούς: «Πού, αγαπητοί, διαμένει τώρα ο αξιότιμος Γκόταμα; Επιθυμούμε να δούμε αυτόν τον αξιότιμο Γκόταμα». «Αυτός, Αγγιβέσσανα, ο Ευλογημένος, αφού μπήκε στο Μεγάλο Δάσος, κάθεται για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου». Τότε ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, μαζί με τη μεγάλη ακολουθία των Λίτσαβι, αφού μπήκε στο Μεγάλο Δάσος, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Και εκείνοι οι Λίτσαβι, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου και κάθισαν στο πλάι· μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους κοντά στον Ευλογημένο, κάθισαν στο πλάι· μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι.
356. Καθισμένος στο πλάι, ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, είπε στον Ευλογημένο: «Θα ήθελα να ρωτήσω τον αξιότιμο Γκόταμα για ένα συγκεκριμένο θέμα, αν ο αξιότιμος Γκόταμα μου δώσει την άδεια να απαντήσει στην ερώτηση». «Ρώτησε, Αγγιβέσσανα, ό,τι επιθυμείς». «Πώς όμως ο αξιότιμος Γκόταμα πειθαρχεί τους μαθητές, και ποιου είδους παραίνεση του αξιότιμου Γκόταμα επικρατεί κυρίως στους μαθητές;» «Έτσι εγώ, Αγγιβέσσανα, πειθαρχώ τους μαθητές, και τέτοιου είδους παραίνεσή μου επικρατεί κυρίως στους μαθητές: "Η ύλη, μοναχοί, είναι παροδική, το αίσθημα είναι παροδικό, η αντίληψη είναι παροδική, οι δραστηριότητες είναι παροδικές, η συνείδηση είναι παροδική. Η ύλη, μοναχοί, είναι μη-εαυτός, το αίσθημα είναι μη-εαυτός, η αντίληψη είναι μη-εαυτός, οι δραστηριότητες είναι μη-εαυτός, η συνείδηση είναι μη-εαυτός. Όλες οι δραστηριότητες είναι παροδικές, όλα τα φαινόμενα είναι μη-εαυτός". Έτσι εγώ, Αγγιβέσσανα, πειθαρχώ τους μαθητές, και τέτοιου είδους παραίνεσή μου επικρατεί κυρίως στους μαθητές».
«Μου έρχεται μια παρομοίωση, αγαπητέ Γκόταμα». «Ας σου έρθει, Αγγιβέσσανα», είπε ο Ευλογημένος.
«Όπως, αγαπητέ Γκόταμα, όποιοι σπόροι και αναπτυσσόμενα φυτά φτάνουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση, όλα αυτά στηριζόμενα στη γη, εδραιωμένα στη γη. Έτσι αυτοί οι σπόροι και τα αναπτυσσόμενα φυτά φτάνουν σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση. Ή όπως, αγαπητέ Γκόταμα, όποιες δραστηριότητες που απαιτούν δύναμη εκτελούνται, όλες αυτές στηριζόμενες στη γη, εδραιωμένες στη γη. Έτσι αυτές οι δραστηριότητες που απαιτούν δύναμη εκτελούνται. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αγαπητέ Γκόταμα, ένα αρσενικό άτομο που έχει την ύλη ως εαυτό, εδραιωμένο στην ύλη, παράγει αξιέπαινη ή αξιόμεμπτη πράξη· ένα αρσενικό άτομο που έχει το αίσθημα ως εαυτό, εδραιωμένο στο αίσθημα, παράγει αξιέπαινη ή αξιόμεμπτη πράξη· ένα αρσενικό άτομο που έχει την αντίληψη ως εαυτό, εδραιωμένο στην αντίληψη, παράγει αξιέπαινη ή αξιόμεμπτη πράξη· ένα αρσενικό άτομο που έχει τις δραστηριότητες ως εαυτό, εδραιωμένο στις δραστηριότητες, παράγει αξιέπαινη ή αξιόμεμπτη πράξη· ένα αρσενικό άτομο που έχει τη συνείδηση ως εαυτό, εδραιωμένο στη συνείδηση, παράγει αξιέπαινη ή αξιόμεμπτη πράξη».
«Δεν λες εσύ έτσι, Αγγιβέσσανα: "η ύλη είναι ο εαυτός μου, το αίσθημα είναι ο εαυτός μου, η αντίληψη είναι ο εαυτός μου, οι δραστηριότητες είναι ο εαυτός μου, η συνείδηση είναι ο εαυτός μου";» «Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, λέω έτσι: "η ύλη είναι ο εαυτός μου, το αίσθημα είναι ο εαυτός μου, η αντίληψη είναι ο εαυτός μου, οι δραστηριότητες είναι ο εαυτός μου, η συνείδηση είναι ο εαυτός μου", και αυτό το μεγάλο πλήθος επίσης».
«Τι θα κάνει για σένα, Αγγιβέσσανα, αυτό το μεγάλο πλήθος; Έλα λοιπόν, Αγγιβέσσανα, ξεδίπλωσε τη δική σου θέση». «Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, λέω έτσι: "η ύλη είναι ο εαυτός μου, το αίσθημα είναι ο εαυτός μου, η αντίληψη είναι ο εαυτός μου, οι δραστηριότητες είναι ο εαυτός μου, η συνείδηση είναι ο εαυτός μου"».
357. «Τότε λοιπόν, Αγγιβέσσανα, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, θα είχε ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού κυριαρχία στο δικό του βασίλειο - να εκτελέσει αυτόν που αξίζει εκτέλεση, ή να επιβάλει πρόστιμο σε αυτόν που αξίζει πρόστιμο, ή να εξορίσει αυτόν που αξίζει εξορία, όπως ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, ή όπως ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι;» «Θα είχε, αγαπητέ Γκόταμα, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού κυριαρχία στο δικό του βασίλειο - να εκτελέσει αυτόν που αξίζει εκτέλεση, ή να επιβάλει πρόστιμο σε αυτόν που αξίζει πρόστιμο, ή να εξορίσει αυτόν που αξίζει εξορία, όπως ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, ή όπως ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι. Διότι ακόμη και αυτές οι ομάδες και οι συντροφιές, αγαπητέ Γκόταμα - δηλαδή, των Βατζτζί και των Μάλλα - έχουν κυριαρχία στο δικό τους βασίλειο - να εκτελέσουν αυτόν που αξίζει εκτέλεση, ή να επιβάλουν πρόστιμο σε αυτόν που αξίζει πρόστιμο, ή να εξορίσουν αυτόν που αξίζει εξορία. Πόσο μάλλον ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, όπως ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, ή όπως ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι; Θα είχε, αγαπητέ Γκόταμα, και αξίζει να έχει».
«Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, εσύ που λες έτσι - "η ύλη είναι ο εαυτός μου", έχεις κυριαρχία σε εκείνη την ύλη - "ας είναι η ύλη μου έτσι, ας μην είναι η ύλη μου έτσι";» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος είπε στον Σάτσακα, γιο Τζαϊν: «Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, εσύ που λες έτσι - "η ύλη είναι ο εαυτός μου", έχεις κυριαρχία σε εκείνη την ύλη - "ας είναι η ύλη μου έτσι, ας μην είναι η ύλη μου έτσι";» Για δεύτερη φορά ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, έμεινε σιωπηλός. Τότε ο Ευλογημένος είπε στον Σάτσακα, γιο Τζαϊν: «Απάντησε τώρα, Αγγιβέσσανα, τώρα δεν είναι ώρα για σιωπή. Όποιος, Αγγιβέσσανα, ερωτηθεί από τον Τατχάγκατα μια εύλογη ερώτηση μέχρι τρεις φορές και δεν απαντήσει, εδώ και τώρα το κεφάλι του θα σπάσει σε επτά κομμάτια».
Εκείνη την περίοδο ο δαίμονας Βατζιραπάνι, κρατώντας ένα σιδερένιο κεραυνό, φλεγόμενο, λαμπερό, ολόφωτο, στεκόταν στον αέρα πάνω από τον Σάτσακα, γιο Τζαϊν - «Αν αυτός ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, ερωτηθείς από τον Ευλογημένο μια εύλογη ερώτηση μέχρι τρεις φορές, δεν απαντήσει, εδώ και τώρα θα του σπάσω το κεφάλι σε επτά κομμάτια». Αυτόν τον δαίμονα Βατζιραπάνι τον έβλεπε και ο Ευλογημένος και ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν. Τότε ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, φοβισμένος, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, αναζητούσε στέγη στον Ευλογημένο, αναζητούσε καταφύγιο στον Ευλογημένο, αναζητούσε προστασία στον Ευλογημένο, και είπε στον Ευλογημένο: «Ας με ρωτήσει ο αξιότιμος Γκόταμα, θα απαντήσω».
358. «Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, εσύ που λες έτσι - "η ύλη είναι ο εαυτός μου", έχεις κυριαρχία σε εκείνη την ύλη - "ας είναι η ύλη μου έτσι, ας μην είναι η ύλη μου έτσι";» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».
«Πρόσεχε, Αγγιβέσσανα· αφού προσέξεις, Αγγιβέσσανα, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, εσύ που λες έτσι - "το αίσθημα είναι ο εαυτός μου", έχεις κυριαρχία σε εκείνο το αίσθημα - "ας είναι το αίσθημά μου έτσι, ας μην είναι το αίσθημά μου έτσι";» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».
«Πρόσεχε, Αγγιβέσσανα· αφού προσέξεις, Αγγιβέσσανα, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, εσύ που λες έτσι - "η αντίληψη είναι ο εαυτός μου", έχεις κυριαρχία σε εκείνη την αντίληψη - "ας είναι η αντίληψή μου έτσι, ας μην είναι η αντίληψή μου έτσι";» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».
«Πρόσεχε, Αγγιβέσσανα· αφού προσέξεις, Αγγιβέσσανα, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, εσύ που λες έτσι - "οι δραστηριότητες είναι ο εαυτός μου", έχεις κυριαρχία σε εκείνες τις δραστηριότητες - "ας είναι οι δραστηριότητές μου έτσι, ας μην είναι οι δραστηριότητές μου έτσι";» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».
«Πρόσεχε, Αγγιβέσσανα· αφού προσέξεις, Αγγιβέσσανα, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, εσύ που λες έτσι - "η συνείδηση είναι ο εαυτός μου", έχεις κυριαρχία σε εκείνη τη συνείδηση - "ας είναι η συνείδησή μου έτσι, ας μην είναι η συνείδησή μου έτσι";» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».
«Πρόσεχε, Αγγιβέσσανα· αφού προσέξεις, Αγγιβέσσανα, απάντησε. Δεν συνδέεται για σένα το προηγούμενο με το επόμενο ή το επόμενο με το προηγούμενο. Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, η ύλη είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, αγαπητέ Γκόταμα». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, αγαπητέ Γκόταμα». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».
«Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, το αίσθημα... κ.λπ... η αντίληψη... κ.λπ... οι δραστηριότητες... κ.λπ... τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, η συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, αγαπητέ Γκόταμα». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, είναι οδυνηρό ή ευχάριστο;» «Οδυνηρό, αγαπητέ Γκόταμα». «Αυτό όμως που είναι παροδικό, οδυνηρό, υποκείμενο σε μεταβολή, είναι άραγε κατάλληλο να το θεωρεί κανείς - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».
«Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, αυτός που είναι προσκολλημένος στον υπαρξιακό πόνο, που έχει προσεγγίσει τον υπαρξιακό πόνο, που έχει καταπιεί τον υπαρξιακό πόνο, που θεωρεί τον υπαρξιακό πόνο ως 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου', θα μπορούσε άραγε αυτός ο ίδιος να κατανοήσει πλήρως τον υπαρξιακό πόνο ή να διαμένει έχοντας εξαλείψει πλήρως τον υπαρξιακό πόνο;» «Πώς θα μπορούσε, αγαπητέ Γκόταμα; Όχι βέβαια, αγαπητέ Γκόταμα».
«Τι νομίζεις, Αγγιβέσσανα, αν αυτό είναι έτσι, δεν είσαι εσύ προσκολλημένος στον υπαρξιακό πόνο, έχεις προσεγγίσει τον υπαρξιακό πόνο, έχεις καταπιεί τον υπαρξιακό πόνο, θεωρείς τον υπαρξιακό πόνο - 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου';» «Πώς θα μπορούσε να μην είναι έτσι, αγαπητέ Γκόταμα; Έτσι είναι, αγαπητέ Γκόταμα».
359. «Όπως, Αγγιβέσσανα, ένας άνθρωπος που επιθυμεί την ουσία, που αναζητά την ουσία, που περιφέρεται αναζητώντας την ουσία, παίρνοντας ένα κοφτερό τσεκούρι θα εισερχόταν στο δάσος. Αυτός εκεί θα έβλεπε έναν μεγάλο κορμό μπανανιάς, ευθύ, νεαρό, χωρίς ανθοφόρο πυρήνα. Αυτόν θα τον έκοβε στη ρίζα, αφού τον έκοβε στη ρίζα θα τον έκοβε στην κορυφή, αφού τον έκοβε στην κορυφή θα ξετύλιγε τα στρώματα των φύλλων. Αυτός εκεί ξετυλίγοντας τα στρώματα των φύλλων δεν θα έβρισκε ούτε σομφό ξύλο, πόσο μάλλον ουσία; Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εσύ, Αγγιβέσσανα, ρωτώμενος, πιεζόμενος και νουθετούμενος από μένα στη δική σου θέση, είσαι άδειος, κούφιος, ηττημένος. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από σένα, Αγγιβέσσανα, στη συνέλευση της Βεσάλι: "Δεν βλέπω κανέναν ασκητή ή βραχμάνο, που έχει Κοινότητα, που έχει ομάδα, που είναι δάσκαλος ομάδας, ακόμη και αυτόν που διακηρύσσει ότι είναι Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο οποίος αν προκληθεί από μένα σε συζήτηση δεν θα έτρεμε, δεν θα έτρεμε ολόκληρος, δεν θα ταραζόταν, του οποίου δεν θα έτρεχε ιδρώτας από τις μασχάλες. Ακόμη κι αν προκαλούσα σε συζήτηση έναν στύλο χωρίς συνείδηση, κι αυτός προκληθείς από μένα σε συζήτηση θα έτρεμε, θα έτρεμε ολόκληρος, θα ταραζόταν. Τι να πει κανείς για ένα ανθρώπινο ον;" Και όμως σε σένα, Αγγιβέσσανα, μερικές σταγόνες ιδρώτα έχουν πέσει από το μέτωπο, αφού διαπέρασαν τον άνω χιτώνα, έχουν σταθεί στο έδαφος. Σε μένα όμως, Αγγιβέσσανα, τώρα δεν υπάρχει ιδρώτας στο σώμα». Έτσι ο Ευλογημένος αποκάλυψε σε εκείνη τη συνέλευση το χρυσόχρωμο σώμα του. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, έμεινε σιωπηλός, ντροπιασμένος, με πεσμένους ώμους, με το κεφάλι σκυμμένο, σκεπτόμενος βαθιά, χωρίς οξυδέρκεια, καθισμένος.
360. Τότε ο Ντουμμούκχα, γιος των Λίτσαβι, γνωρίζοντας ότι ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, ήταν σιωπηλός, ταραγμένος, με πεσμένους ώμους, με το κεφάλι σκυμμένο, σκεπτικός και χωρίς οξυδέρκεια, είπε στον Ευλογημένο: «Μου έρχεται μια παρομοίωση, Ευλογημένε». «Ας σου έρθει, Ντουμμούκχα», είπε ο Ευλογημένος. «Όπως, σεβάσμιε κύριε, κοντά σε ένα χωριό ή μια κωμόπολη υπάρχει μια λιμνούλα. Εκεί θα υπήρχε ένα καβούρι. Τότε, σεβάσμιε κύριε, πολλά αγόρια ή κορίτσια, αφού έβγαιναν από εκείνο το χωριό ή την κωμόπολη, θα κατευθύνονταν προς εκείνη τη λιμνούλα· αφού πλησίαζαν και έμπαιναν σε εκείνη τη λιμνούλα, θα έβγαζαν εκείνο το καβούρι από το νερό και θα το τοποθετούσαν στη στεριά. Όποια δαγκάνα κι αν άπλωνε, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το καβούρι, εκείνη ακριβώς τη δαγκάνα εκείνα τα αγόρια ή τα κορίτσια με ξύλο ή με κεραμίδι θα την έκοβαν, θα τη συνέτριβαν, θα τη θρυμμάτιζαν. Έτσι λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το καβούρι με όλες τις δαγκάνες του κομμένες, συντριμμένες, θρυμματισμένες, θα ήταν ανίκανο να μπει πάλι σε εκείνη τη λιμνούλα, όπως πριν. Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, όσες ήταν οι στρεβλώσεις, οι παραπλανήσεις, οι σπασμωδικές κινήσεις του Σάτσακα, γιου Τζαϊν, όλες αυτές έχουν αποκοπεί, συντριφτεί, θρυμματιστεί από τον Ευλογημένο· και ανίκανος τώρα, σεβάσμιε κύριε, είναι ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, να πλησιάσει πάλι τον Ευλογημένο, δηλαδή με σκοπό τη διαμάχη». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, είπε στον Ντουμμούκχα, γιο των Λίτσαβι: «Περίμενε εσύ, Ντουμμούκχα, περίμενε εσύ, Ντουμμούκχα· εμείς δεν συζητάμε μαζί σου, εδώ εμείς συζητάμε με τον αξιότιμο Γκόταμα.
361. «Ας αφήσουμε κατά μέρος, αγαπητέ Γκόταμα, αυτά τα λόγια δικά μας και των άλλων πολλών ασκητών και βραχμάνων. Θα έλεγα ότι είναι απλή φλυαρία. Με ποιον τρόπο όμως ο μαθητής του αξιότιμου Γκόταμα ακολουθεί τη διδασκαλία, ακολουθεί τη νουθεσία, έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχει επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους διαμένει στη διδαχή του Δασκάλου;» «Εδώ, Αγγιβέσσανα, ο μαθητής μου οποιαδήποτε ύλη παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη την ύλη 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία· οποιοδήποτε αίσθημα... κ.λπ... οποιαδήποτε αντίληψη... κ.λπ... οποιεσδήποτε δραστηριότητες... κ.λπ... οποιαδήποτε συνείδηση παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη τη συνείδηση 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Σε αυτό το σημείο, Αγγιβέσσανα, ο μαθητής μου ακολουθεί τη διδασκαλία, ακολουθεί τη νουθεσία, έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχει επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενος από άλλους διαμένει στη διδαχή του Δασκάλου».
«Με ποιον τρόπο όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ένας μοναχός είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης;» «Εδώ, Αγγιβέσσανα, ένας μοναχός οποιαδήποτε ύλη παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη την ύλη 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό έχοντας δει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, είναι απελευθερωμένος μέσω της μη προσκόλλησης· οποιοδήποτε αίσθημα... κ.λπ... οποιαδήποτε αντίληψη... κ.λπ... οποιεσδήποτε δραστηριότητες... κ.λπ... οποιαδήποτε συνείδηση παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη τη συνείδηση 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό έχοντας δει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, είναι απελευθερωμένος μέσω της μη προσκόλλησης. Σε αυτό το σημείο, Αγγιβέσσανα, ένας μοναχός είναι Άξιος, που έχει εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχει ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχει κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχει αποθέσει το φορτίο, που έχει επιτύχει τον δικό του σκοπό, που έχει εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένος μέσω της τελικής γνώσης. Ένας μοναχός με έτσι απελευθερωμένο νου, Αγγιβέσσανα, είναι προικισμένος με τρία ανυπέρβλητα πράγματα - με την ανυπέρβλητη ενόραση, με την ανυπέρβλητη πρακτική, με την ανυπέρβλητη απελευθέρωση. Ένας μοναχός με έτσι απελευθερωμένο νου, Αγγιβέσσανα, τιμάει μόνο τον Τατχάγκατα, σέβεται, αποδίδει ευλάβεια, δείχνει ευσέβεια - ο Ευλογημένος είναι Φωτισμένος και διδάσκει τη Διδασκαλία για τον φωτισμό· ο Ευλογημένος είναι δαμασμένος και διδάσκει τη Διδασκαλία για το δάμασμα· ο Ευλογημένος είναι γαλήνιος και διδάσκει τη Διδασκαλία για τη νοητική ηρεμία· ο Ευλογημένος έχει διαβεί και διδάσκει τη Διδασκαλία για τη διάβαση· ο Ευλογημένος έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα και διδάσκει τη Διδασκαλία για το τελικό Νιμπάνα».
362. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, είπε στον Ευλογημένο: «Εμείς οι ίδιοι, αγαπητέ Γκόταμα, είμαστε αλαζόνες, εμείς είμαστε θρασείς, εμείς που νομίσαμε ότι μπορούσαμε να προκαλέσουμε τον αξιότιμο Γκόταμα με επιχείρημα προς επιχείρημα. Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, θα μπορούσε να υπάρξει ευημερία για έναν άνθρωπο που συναντά έναν εξαγριωμένο ελέφαντα, αλλά όμως δεν θα μπορούσε να υπάρξει ευημερία για έναν άνθρωπο που συναντά τον αξιότιμο Γκόταμα. Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, θα μπορούσε να υπάρξει ευημερία για έναν άνθρωπο που συναντά μια φλεγόμενη μάζα φωτιάς, αλλά όμως δεν θα μπορούσε να υπάρξει ευημερία για έναν άνθρωπο που συναντά τον αξιότιμο Γκόταμα. Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, θα μπορούσε να υπάρξει ευημερία για έναν άνθρωπο που συναντά ένα δηλητηριώδες φίδι με τρομερό δηλητήριο, αλλά όμως δεν θα μπορούσε να υπάρξει ευημερία για έναν άνθρωπο που συναντά τον αξιότιμο Γκόταμα. Εμείς οι ίδιοι, αγαπητέ Γκόταμα, είμαστε αλαζόνες, εμείς είμαστε θρασείς, εμείς που νομίσαμε ότι μπορούσαμε να προκαλέσουμε τον αξιότιμο Γκόταμα με επιχείρημα προς επιχείρημα. Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή.
363. Τότε ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, απευθύνθηκε σε εκείνους τους Λίτσαβι: «Ας ακούσουν οι αξιότιμοι Λίτσαβι· ο ασκητής Γκόταμα έχει προσκληθεί από μένα για αύριο μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Γι' αυτό ας μου φέρετε ό,τι θεωρείτε κατάλληλο για αυτόν». Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έφεραν στον Σάτσακα, γιο Τζαϊν, περίπου πεντακόσια δοχεία μαγειρεμένου ρυζιού ως προσφορά τροφής. Τότε ο γιος Τζαϊν, αφού έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στο δικό του πάρκο, ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στο πάρκο του Σάτσακα, γιου Τζαϊν· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Τότε ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Σάτσακα, γιος Τζαϊν, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτή η αξιέπαινη πράξη και το μεγαλείο της αξιέπαινης πράξης σε αυτή τη δωρεά, αγαπητέ Γκόταμα, ας είναι για την ευτυχία των δωρητών». «Ό,τι, Αγγιβέσσανα, προέρχεται από έναν τέτοιο άξιο προσφορών που δεν είναι χωρίς πάθος, δεν είναι χωρίς μίσος, δεν είναι χωρίς αυταπάτη, αυτό θα ανήκει στους δωρητές. Ό,τι, Αγγιβέσσανα, προέρχεται από έναν όπως εγώ άξιο προσφορών που είναι χωρίς πάθος, χωρίς μίσος, χωρίς αυταπάτη, αυτό θα ανήκει σε σένα».
Τέλος της ομιλίας Τσούλασατσάκα, πέμπτη.