4.
Η ομιλία στον Ποτάλιγια
31. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Ανγκουτταράπα· Άπανα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Ανγκουτταράπα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην Άπανα για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στην Άπανα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς κάποιο δασώδες άλσος για ημερήσια διαμονή. Αφού μπήκε σε εκείνο το δασώδες άλσος, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου. Και ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια, με τέλειο εσωτερικό χιτώνα και επανωφόρι, με ομπρέλα και σανδάλια, περπατώντας εδώ κι εκεί για περίπατο, κατευθύνθηκε προς εκείνο το δασώδες άλσος· αφού πλησίασε και μπήκε σε εκείνο το δασώδες άλσος, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Ποτάλιγια που στεκόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Υπάρχουν, οικοδεσπότη, καθίσματα· αν επιθυμείς, κάθισε». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια, σκεπτόμενος «ο ασκητής Γκόταμα μου συμπεριφέρεται με την προσφώνηση οικοδεσπότη», θυμωμένος και δυσαρεστημένος, έμεινε σιωπηλός. Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος είπε στον οικοδεσπότη Ποτάλιγια: «Υπάρχουν, οικοδεσπότη, καθίσματα· αν επιθυμείς, κάθισε». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια, σκεπτόμενος «ο ασκητής Γκόταμα μου συμπεριφέρεται με την προσφώνηση οικοδεσπότη», θυμωμένος και δυσαρεστημένος, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, δεν είναι πρέπον, αυτό δεν είναι αρμόζον, ότι εσύ μου συμπεριφέρεσαι με την προσφώνηση οικοδεσπότη». «Διότι αυτοί είναι οι τρόποι σου, οικοδεσπότη, αυτά τα χαρακτηριστικά, αυτά τα σημάδια, όπως ακριβώς ενός οικοδεσπότη». «Διότι, αγαπητέ Γκόταμα, όλες οι δραστηριότητές μου έχουν απορριφθεί, όλες οι συναλλαγές μου έχουν εκριζωθεί». «Πώς όμως, οικοδεσπότη, όλες οι δραστηριότητές σου έχουν απορριφθεί, όλες οι συναλλαγές σου έχουν εκριζωθεί;» «Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, ό,τι είχα από χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσό, όλα αυτά τα παρέδωσα στους γιους μου ως κληρονομιά· σε αυτά εγώ χωρίς να συμβουλεύω, χωρίς να επικρίνω, διαμένω έχοντας ως ύψιστο μόνο την τροφή και το ένδυμα. Έτσι, αγαπητέ Γκόταμα, όλες οι δραστηριότητές μου έχουν απορριφθεί, όλες οι συναλλαγές μου έχουν εκριζωθεί». «Διαφορετικά εσύ, οικοδεσπότη, μιλάς για εκρίζωση των συναλλαγών, και διαφορετικά στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει εκρίζωση των συναλλαγών». «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει εκρίζωση των συναλλαγών; Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία έτσι ώστε στη διαγωγή των ευγενών να υπάρχει εκρίζωση των συναλλαγών». «Τότε λοιπόν, οικοδεσπότη, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια στον Ευλογημένο.
32. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Αυτά, οικοδεσπότη, είναι τα οκτώ φαινόμενα που οδηγούν στην εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών. Ποιες οκτώ; Σε εξάρτηση από τη μη αφαίρεση ζωής, η αφαίρεση ζωής πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από τη λήψη του δοσμένου, η λήψη του μη δοσμένου πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από την αληθινή ομιλία, η ψευδολογία πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από τη μη διχαστική ομιλία, η διχαστική ομιλία πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από τη μη άπληστη επιθυμία, η άπληστη επιθυμία πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από τη μη επικριτική δυσαρέσκεια, η επικριτική δυσαρέσκεια πρέπει να εγκαταλειφθεί· σε εξάρτηση από τη μη οργή και άγχος, η οργή και το άγχος πρέπει να εγκαταλειφθούν· σε εξάρτηση από τη μη υπεροψία, η υπεροψία πρέπει να εγκαταλειφθεί. Αυτά, οικοδεσπότη, είναι τα οκτώ φαινόμενα που ειπώθηκαν συνοπτικά, χωρίς να αναλυθούν εκτενώς, που οδηγούν στην εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών». «Αυτά τα οκτώ φαινόμενα, σεβάσμιε κύριε, που ειπώθηκαν συνοπτικά από τον Ευλογημένο, χωρίς να αναλυθούν εκτενώς, που οδηγούν στην εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών, καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας αναλύσει ο Ευλογημένος αυτά τα οκτώ φαινόμενα εκτενώς από συμπόνια». «Τότε λοιπόν, οικοδεσπότη, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
33. «Σε εξάρτηση από τη μη αφαίρεση ζωής, η αφαίρεση ζωής πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα σκότωνα έμβια όντα, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ σκότωνα έμβια όντα, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή ο φόνος έμβιων όντων. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας του φόνου έμβιων όντων, σε αυτόν που απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη αφαίρεση ζωής, η αφαίρεση ζωής πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
34. «Σε εξάρτηση από τη λήψη του δοσμένου, η λήψη του μη δοσμένου πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα έπαιρνα το μη δοσμένο, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ έπαιρνα το μη δοσμένο, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της λήψης του μη δοσμένου, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της λήψης του μη δοσμένου, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της λήψης του μη δοσμένου. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η λήψη του μη δοσμένου. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της λήψης του μη δοσμένου, σε αυτόν που απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη λήψη του δοσμένου, η λήψη του μη δοσμένου πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
35. «Σε εξάρτηση από την αληθινή ομιλία, η ψευδολογία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα έλεγα ψέματα, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ έλεγα ψέματα, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της ψευδολογίας, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της ψευδολογίας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της ψευδολογίας. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η ψευδολογία. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της ψευδολογίας, σε αυτόν που απέχει από την ψευδολογία, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από την αληθινή ομιλία, η ψευδολογία πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
36. «Σε εξάρτηση από τη μη διχαστική ομιλία, η διχαστική ομιλία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα μιλούσα διχαστικά, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ μιλούσα διχαστικά, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της διχαστικής ομιλίας, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της διχαστικής ομιλίας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της διχαστικής ομιλίας. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η διχαστική ομιλία. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της διχαστικής ομιλίας, σε αυτόν που απέχει από τη διχαστική ομιλία, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη διχαστική ομιλία, η διχαστική ομιλία πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
37. «Σε εξάρτηση από τη μη άπληστη επιθυμία, η άπληστη επιθυμία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα είχα άπληστη επιθυμία, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ είχα άπληστη επιθυμία, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της άπληστης επιθυμίας, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της άπληστης επιθυμίας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της άπληστης επιθυμίας. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η άπληστη επιθυμία. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της άπληστης επιθυμίας, σε αυτόν που απέχει από την άπληστη επιθυμία, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη άπληστη επιθυμία, η άπληστη επιθυμία πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
38. «Σε εξάρτηση από τη μη επικριτική δυσαρέσκεια, η επικριτική δυσαρέσκεια πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα είχα επικριτική δυσαρέσκεια, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ είχα επικριτική δυσαρέσκεια, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της επικριτικής δυσαρέσκειας, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της επικριτικής δυσαρέσκειας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της επικριτικής δυσαρέσκειας. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η επικριτική δυσαρέσκεια. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της επικριτικής δυσαρέσκειας, σε αυτόν που δεν έχει επικριτική δυσαρέσκεια, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη επικριτική δυσαρέσκεια, η επικριτική δυσαρέσκεια πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
39. «Σε εξάρτηση από τη μη οργή και άγχος, η οργή και το άγχος πρέπει να εγκαταλειφθούν», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα είχα οργή και άγχος, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ είχα οργή και άγχος, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της οργής και του άγχους, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της οργής και του άγχους, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της οργής και του άγχους. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η οργή και το άγχος. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της οργής και του άγχους, σε αυτόν που δεν έχει οργή και άγχος, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη οργή και άγχος, η οργή και το άγχος πρέπει να εγκαταλειφθούν» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
40. «Σε εξάρτηση από τη μη υπεροψία, η υπεροψία πρέπει να εγκαταλειφθεί», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εδώ, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - «Εξαιτίας όποιων νοητικών δεσμών θα ήμουν υπεροπτικός, για την εγκατάλειψη εκείνων των νοητικών δεσμών, για την εκρίζωσή τους, ασκώ. Αν εγώ ήμουν υπεροπτικός, ο ίδιος ο εαυτός μου θα με κατηγορούσε εξαιτίας της υπεροψίας, οι νοήμονες επίσης, αφού εξετάσουν, θα με επέκριναν εξαιτίας της υπεροψίας, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο αναμένεται κακός προορισμός εξαιτίας της υπεροψίας. Αυτός ακριβώς είναι ο νοητικός δεσμός, αυτό είναι το νοητικό εμπόδιο, δηλαδή η υπεροψία. Και οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί που θα εγείρονταν εξαιτίας της υπεροψίας, σε αυτόν που δεν έχει υπεροψία, έτσι εκείνες οι νοητικές διαφθορές, δυσφορίες και πυρετοί δεν υπάρχουν». «Σε εξάρτηση από τη μη υπεροψία, η υπεροψία πρέπει να εγκαταλειφθεί» - έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
41. «Αυτά, οικοδεσπότη, είναι τα οκτώ φαινόμενα που ειπώθηκαν συνοπτικά, που αναλύθηκαν εκτενώς, που οδηγούν στην εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών· όμως δεν υπάρχει ακόμα στη διαγωγή των ευγενών πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών».
«Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών; Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία έτσι ώστε στη διαγωγή των ευγενών να υπάρχει πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών». «Τότε λοιπόν, οικοδεσπότη, άκουσε, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο οικοδεσπότης Ποτάλιγια στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
Η ομιλία για τους κινδύνους της αισθησιακής ηδονής
42. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας σκύλος καταβεβλημένος από την πείνα και την αδυναμία θα στεκόταν στο σφαγείο βοδιών. Ένας επιδέξιος χασάπης ή ο μαθητευόμενος χασάπη θα του πετούσε ένα σκελετό κοκάλων καλά ξυμένο, ξυμένο, χωρίς κρέας, αλειμμένο με αίμα. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, θα μπορούσε άραγε εκείνος ο σκύλος γλείφοντας εκείνο το σκελετό κοκάλων καλά ξυμένο, ξυμένο, χωρίς κρέας, αλειμμένο με αίμα, να απομακρύνει την πείνα και την αδυναμία;»
«Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».
«Για ποιο λόγο;»
«Επειδή, Σεβάσμιε Κύριε, εκείνο το σκελετό κοκάλων είναι καλά ξυμένο, ξυμένο, χωρίς κρέας, αλειμμένο με αίμα. Και εκείνος ο σκύλος θα γινόταν απλώς μέτοχος κούρασης και δυσφορίας». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν σκελετό κοκάλων, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποφεύγοντας εκείνη την αταραξία που είναι ποικιλόμορφη, βασισμένη στην ποικιλομορφία, αναπτύσσει εκείνη την αταραξία που είναι ενιαία, βασισμένη στην ενότητα, όπου οι προσκολλήσεις στα κοσμικά αγαθά καταπαύουν πλήρως χωρίς υπόλοιπο.
43. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας γύπας ή ένας ερωδιός ή ένα γεράκι αφού άρπαζε ένα κομμάτι κρέας θα πετούσε μακριά. Και γύπες και ερωδιοί και γεράκια ακολουθώντας το ξανά και ξανά θα το ράμφιζαν και θα το έκαναν να το παρατήσει. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, αν εκείνος ο γύπας ή ο ερωδιός ή το γεράκι δεν παρατούσε γρήγορα εκείνο το κομμάτι κρέας, εξαιτίας αυτού θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν κομμάτι κρέας, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποφεύγοντας εκείνη την αταραξία που είναι ποικιλόμορφη, βασισμένη στην ποικιλομορφία, αναπτύσσει εκείνη την αταραξία που είναι ενιαία, βασισμένη στην ενότητα, όπου οι προσκολλήσεις στα κοσμικά αγαθά καταπαύουν πλήρως χωρίς υπόλοιπο.
44. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας άνθρωπος αφού έπαιρνε μια αναμμένη δάδα από άχυρα θα πήγαινε αντίθετα στον άνεμο. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, αν εκείνος ο άνθρωπος δεν παρατούσε γρήγορα εκείνη την αναμμένη δάδα από άχυρα, εκείνη η αναμμένη δάδα από άχυρα θα έκαιγε το χέρι του ή θα έκαιγε το μπράτσο του ή θα έκαιγε κάποιο άλλο μέλος του σώματος, εξαιτίας αυτού θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν δάδα από άχυρα, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία... κ.λπ... αναπτύσσει εκείνη την αταραξία.
45. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας λάκκος με κάρβουνα βαθύτερος από το ανάστημα ενός ανθρώπου, γεμάτος κάρβουνα χωρίς φλόγα, χωρίς καπνό. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος που επιθυμεί να ζήσει, που επιθυμεί να μην πεθάνει, που επιθυμεί την ευτυχία, που αποστρέφεται τον πόνο. Δύο δυνατοί άνδρες, αφού τον πιάσουν από τα δύο χέρια, θα τον έσερναν προς τον λάκκο με κάρβουνα. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, θα στρέφει άραγε εκείνος ο άνθρωπος το σώμα του με κάθε τρόπο;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Για ποιο λόγο;»
«Διότι είναι γνωστό, σεβάσμιε κύριε, σε εκείνον τον άνθρωπο: 'Αν πέσω σε αυτόν τον λάκκο με κάρβουνα, εξαιτίας αυτού θα υποστώ θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο'». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν λάκκο με κάρβουνα, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία... κ.λπ... αναπτύσσει εκείνη την αταραξία.
46. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας άνθρωπος θα έβλεπε όνειρο με την ομορφιά ενός πάρκου, την ομορφιά ενός δάσους, την ομορφιά ενός τοπίου, την ομορφιά μιας λιμνούλας. Αυτός, αφού ξυπνούσε, δεν θα έβλεπε τίποτα. «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν όνειρο, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'... κ.λπ... αναπτύσσει εκείνη την αταραξία.
47. «Όπως, οικοδεσπότη, ένας άνθρωπος αφού ζητούσε δανεικά πλούτη - όχημα ή κατάλληλο για άνδρα εξαίρετο πολύτιμο λίθο και σκουλαρίκι. Αυτός με εκείνα τα δανεικά πλούτη μπροστά του και γύρω του θα πήγαινε στο κέντρο της αγοράς. Αυτό ο κόσμος βλέποντάς το θα έλεγε έτσι - 'Πλούσιος βεβαίως, κύριοι, ο άνθρωπος, έτσι λένε οι πλούσιοι απολαμβάνουν τα πλούτη'. Αυτόν οι ιδιοκτήτες όπου κι αν τον έβλεπαν εκεί ακριβώς θα έπαιρναν τα δικά τους. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, θα ήταν αρκετό αυτό για μεταβολή εκείνου του ανθρώπου;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Για ποιο λόγο;»
«Διότι, σεβάσμιε κύριε, οι ιδιοκτήτες παίρνουν τα δικά τους». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν δανεικά πράγματα, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'... κ.λπ... αναπτύσσει εκείνη την αταραξία.
48. «Όπως, οικοδεσπότη, κοντά σε ένα χωριό ή μια κωμόπολη υπήρχε ένα πυκνό δασώδες άλσος. Εκεί θα υπήρχε ένα δέντρο με ώριμους καρπούς και άφθονους καρπούς, και δεν θα υπήρχαν καθόλου καρποί πεσμένοι στο έδαφος. Τότε θα ερχόταν ένας άνθρωπος που επιθυμεί καρπούς, που αναζητά καρπούς, που περιφέρεται αναζητώντας καρπούς. Αυτός, αφού εισερχόταν σε εκείνο το δασώδες άλσος, θα έβλεπε εκείνο το δέντρο με ώριμους καρπούς και άφθονους καρπούς. Θα σκεφτόταν - 'Αυτό το δέντρο έχει ώριμους καρπούς και άφθονους καρπούς, και δεν υπάρχουν καθόλου καρποί πεσμένοι στο έδαφος. Εγώ όμως γνωρίζω να σκαρφαλώνω σε δέντρο. Γιατί να μην σκαρφαλώσω σε αυτό το δέντρο και να φάω όσο θέλω και να γεμίσω την ποδιά μου;' Αυτός, αφού σκαρφάλωνε σε εκείνο το δέντρο, θα έτρωγε όσο ήθελε και θα γέμιζε την ποδιά του. Τότε θα ερχόταν ένας δεύτερος άνθρωπος που επιθυμεί καρπούς, που αναζητά καρπούς, που περιφέρεται αναζητώντας καρπούς, κρατώντας ένα κοφτερό τσεκούρι. Αυτός, αφού εισερχόταν σε εκείνο το δασώδες άλσος, θα έβλεπε εκείνο το δέντρο με ώριμους καρπούς και άφθονους καρπούς. Θα σκεφτόταν - 'Αυτό το δέντρο έχει ώριμους καρπούς και άφθονους καρπούς, και δεν υπάρχουν καθόλου καρποί πεσμένοι στο έδαφος. Εγώ όμως δεν γνωρίζω να σκαρφαλώνω σε δέντρο. Γιατί να μην κόψω αυτό το δέντρο από τη ρίζα και να φάω όσο θέλω και να γεμίσω την ποδιά μου;' Αυτός θα έκοβε εκείνο το δέντρο από τη ρίζα. Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, εκείνος ο άνθρωπος που πρώτος σκαρφάλωσε στο δέντρο, αν δεν κατέβαινε γρήγορα, εκείνο το δέντρο πέφτοντας θα του έσπαζε το χέρι ή θα του έσπαζε το πόδι ή θα του έσπαζε κάποιο άλλο μέλος του σώματος, εξαιτίας αυτού θα υφίστατο θάνατο ή οδύνη ίση με θάνατο;»
«Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής σκέφτεται έτσι - 'Οι ηδονές έχουν δηλωθεί από τον Ευλογημένο ως σαν καρπούς δέντρου, με πολλή δυστυχία, πολύ άγχος· ο κίνδυνος σε αυτές είναι περισσότερος'. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποφεύγοντας εκείνη την αταραξία που είναι ποικιλόμορφη, βασισμένη στην ποικιλομορφία, αναπτύσσει εκείνη την αταραξία που είναι ενιαία, βασισμένη στην ενότητα, όπου οι προσκολλήσεις στα κοσμικά αγαθά καταπαύουν πλήρως χωρίς υπόλοιπο.
49. «Αυτός λοιπόν, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής, βασιζόμενος σε αυτήν ακριβώς την ανυπέρβλητη εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις, δηλαδή - μία γέννηση, δύο γεννήσεις... κ.λπ... έτσι θυμάται πολλές προηγούμενες υπάρξεις με τις λεπτομέρειες και τα χαρακτηριστικά τους.
«Αυτός λοιπόν, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής, βασιζόμενος σε αυτήν ακριβώς την ανυπέρβλητη εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπει τα όντα να πεθαίνουν και να ξαναγεννιούνται, κατώτερα και ανώτερα, όμορφα και άσχημα, σε καλούς και κακούς προορισμούς... κ.λπ... κατανοεί τα όντα που επαναγεννιούνται σύμφωνα με τις πράξεις τους.
«Αυτός λοιπόν, οικοδεσπότη, ο ευγενής μαθητής, βασιζόμενος σε αυτήν ακριβώς την ανυπέρβλητη εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Σε αυτό το σημείο, οικοδεσπότη, στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών.
50. «Τι νομίζεις, οικοδεσπότη, όπως στη διαγωγή των ευγενών υπάρχει πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών, βλέπεις άραγε τέτοια εκρίζωση των συναλλαγών στον εαυτό σου;» «Ποιος είμαι εγώ, σεβάσμιε κύριε, και τι είναι η πλήρης, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών! Είμαι μακριά, σεβάσμιε κύριε, από την πλήρη, με κάθε τρόπο, εκρίζωση των συναλλαγών στη διαγωγή των ευγενών. Εμείς πράγματι, σεβάσμιε κύριε, προηγουμένως τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές, ενώ ήταν μη-ευγενείς, τους θεωρούσαμε ευγενείς, ενώ ήταν μη-ευγενείς τους ταΐζαμε τροφή για ευγενείς, ενώ ήταν μη-ευγενείς τους τοποθετούσαμε σε θέση ευγενών· τους μοναχούς όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ενώ ήταν ευγενείς, τους θεωρούσαμε μη-ευγενείς, ενώ ήταν ευγενείς τους ταΐζαμε τροφή για μη-ευγενείς, ενώ ήταν ευγενείς τους τοποθετούσαμε σε θέση μη-ευγενών· τώρα όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές, ενώ είναι μη-ευγενείς, θα τους γνωρίζουμε ως μη-ευγενείς, ενώ είναι μη-ευγενείς θα τους ταΐζουμε τροφή για μη-ευγενείς, ενώ είναι μη-ευγενείς θα τους τοποθετούμε σε θέση μη-ευγενών. Τους μοναχούς όμως εμείς, σεβάσμιε κύριε, ενώ είναι ευγενείς, θα τους γνωρίζουμε ως ευγενείς, ενώ είναι ευγενείς θα τους ταΐζουμε τροφή για ευγενείς, ενώ είναι ευγενείς θα τους τοποθετούμε σε θέση ευγενών. Πράγματι ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, γέννησε σε μένα αγάπη για τους ασκητές μεταξύ των ασκητών, πεποίθηση στους ασκητές μεταξύ των ασκητών, σεβασμό για τους ασκητές μεταξύ των ασκητών. Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε! Όπως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα· έτσι ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
Τέλος της ομιλίας Ποτάλιγια, τέταρτη.