4.
Η μεγαλύτερη ομιλία στον Μαλούκυα
129. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Θυμάστε, μοναχοί, τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς που έχουν διδαχθεί από εμένα;»
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Μαλουνκυάπουττα είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς που έχουν διδαχθεί από τον Ευλογημένο». «Πώς όμως εσύ, Μαλουνκυάπουττα, θυμάσαι τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς που έχουν διδαχθεί από εμένα;» «Εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι την άποψη περί ταυτότητας ως κατώτερο νοητικό δεσμό που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι τη σκεπτικιστική αμφιβολία ως κατώτερο νοητικό δεσμό που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες ως κατώτερο νοητικό δεσμό που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι την ηδονική επιθυμία ως κατώτερο νοητικό δεσμό που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο· εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι τον θυμό ως κατώτερο νοητικό δεσμό που έχει διδαχθεί από τον Ευλογημένο. Έτσι εγώ, σεβάσμιε κύριε, θυμάμαι τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς που έχουν διδαχθεί από τον Ευλογημένο».
«Σε ποιον άραγε εσύ, Μαλουνκυάπουττα, θυμάσαι ότι έχουν διδαχθεί έτσι αυτοί οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί; Δεν θα σε επικρίνουν, Μαλουνκυάπουττα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές με αυτή την επίκριση που χρησιμοποιεί την παρομοίωση με το νήπιο; Διότι, Μαλουνκυάπουττα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια της ταυτότητας, πώς λοιπόν θα εγερθεί σε αυτό η άποψη περί ταυτότητας; Αλλά η υπολανθάνουσα τάση για άποψη περί ταυτότητας υπολανθάνει σε αυτό. Διότι, Μαλουνκυάπουττα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια των φαινομένων, πώς λοιπόν θα εγερθεί σε αυτό η σκεπτικιστική αμφιβολία για τα φαινόμενα; Αλλά η υπολανθάνουσα τάση για σκεπτικιστική αμφιβολία υπολανθάνει σε αυτό. Διότι, Μαλουνκυάπουττα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια της ηθικής, πώς λοιπόν θα εγερθεί σε αυτό η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες; Αλλά η υπολανθάνουσα τάση για αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες υπολανθάνει σε αυτό. Διότι, Μαλουνκυάπουττα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια των ηδονών, πώς λοιπόν θα εγερθεί σε αυτό η ηδονική επιθυμία για τις ηδονές; Αλλά η υπολανθάνουσα τάση για ηδονικό πάθος υπολανθάνει σε αυτό. Διότι, Μαλουνκυάπουττα, σε ένα μικρό παιδί, ένα βρέφος, ανόητο, που κείτεται ανάσκελα, δεν υπάρχει καν η έννοια των όντων, πώς λοιπόν θα εγερθεί σε αυτό ο θυμός για τα όντα; Αλλά η υπολανθάνουσα τάση για θυμό υπολανθάνει σε αυτό. Δεν θα σε επικρίνουν, Μαλουνκυάπουττα, οι αλλόδοξοι περιπλανώμενοι ασκητές με αυτή την επίκριση που χρησιμοποιεί την παρομοίωση με το νήπιο;» Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε· είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε· ο Ευλογημένος να διδάξει τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται». «Τότε λοιπόν, Άναντα, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
130. «Εδώ, Άναντα, ο αδαής κοινός άνθρωπος που δεν βλέπει τους ευγενείς, που δεν είναι επιδέξιος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν είναι πειθαρχημένος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν βλέπει τα ενάρετα άτομα, που δεν είναι επιδέξιος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, που δεν είναι πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, διαμένει με νου κατακλυσμένο από την άποψη περί ταυτότητας, κυριευμένο από την άποψη περί ταυτότητας· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την άποψη περί ταυτότητας που έχει εγερθεί. Αυτή η άποψη περί ταυτότητάς του έχει γίνει ισχυρή, απειθάρχητη, είναι κατώτερος νοητικός δεσμός. Διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί. Αυτή η σκεπτικιστική αμφιβολία του έχει γίνει ισχυρή, απειθάρχητη, είναι κατώτερος νοητικός δεσμός. Διαμένει με νου κατακλυσμένο από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, κυριευμένο από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες που έχει εγερθεί. Αυτή η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητές του έχει γίνει ισχυρή, απειθάρχητη, είναι κατώτερος νοητικός δεσμός. Διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί. Αυτό το ηδονικό πάθος του έχει γίνει ισχυρό, απειθάρχητο, είναι κατώτερος νοητικός δεσμός. Διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό, κυριευμένο από τον θυμό· και δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τον θυμό που έχει εγερθεί. Αυτός ο θυμός του έχει γίνει ισχυρός, απειθάρχητος, είναι κατώτερος νοητικός δεσμός.
131. «Ο μορφωμένος όμως, Άναντα, ευγενής μαθητής που βλέπει τους ευγενείς, που είναι επιδέξιος στην ευγενή διδασκαλία, που είναι καλά πειθαρχημένος στην ευγενή διδασκαλία, που βλέπει τα ενάρετα άτομα, που είναι επιδέξιος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, που είναι καλά πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από την άποψη περί ταυτότητας, κυριευμένο από την άποψη περί ταυτότητας· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την άποψη περί ταυτότητας που έχει εγερθεί. Αυτή η άποψη περί ταυτότητάς του μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις εγκαταλείπεται. Δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία, κυριευμένο από τη σκεπτικιστική αμφιβολία· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τη σκεπτικιστική αμφιβολία που έχει εγερθεί. Αυτή η σκεπτικιστική αμφιβολία του μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις εγκαταλείπεται. Δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες, κυριευμένο από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από την αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες που έχει εγερθεί. Αυτή η αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητές του μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις εγκαταλείπεται. Δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από το ηδονικό πάθος, κυριευμένο από το ηδονικό πάθος· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από το ηδονικό πάθος που έχει εγερθεί. Αυτό το ηδονικό πάθος του μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις εγκαταλείπεται. Δεν διαμένει με νου κατακλυσμένο από τον θυμό, κυριευμένο από τον θυμό· και κατανοεί όπως πραγματικά είναι τη διαφυγή από τον θυμό που έχει εγερθεί. Αυτός ο θυμός του μαζί με τις υπολανθάνουσες τάσεις εγκαταλείπεται.
132. «Όποια οδός, Άναντα, όποια πρακτική υπάρχει για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, χωρίς να ακολουθήσει εκείνη την οδό, εκείνη την πρακτική, κάποιος θα γνωρίσει ή θα δει ή θα εγκαταλείψει τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς - αυτό είναι αδύνατον. Όπως, Άναντα, ενός μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, χωρίς να κόψει τον φλοιό, χωρίς να κόψει το μαλακό ξύλο, θα γίνει κοπή της ουσίας - αυτό είναι αδύνατον· ακριβώς έτσι, Άναντα, όποια οδός, όποια πρακτική υπάρχει για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, χωρίς να ακολουθήσει εκείνη την οδό, εκείνη την πρακτική, κάποιος θα γνωρίσει ή θα δει ή θα εγκαταλείψει τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς - αυτό είναι αδύνατον.
«Αλλά όποια οδός, Άναντα, όποια πρακτική υπάρχει για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, ακολουθώντας εκείνη την οδό, εκείνη την πρακτική, κάποιος θα γνωρίσει ή θα δει ή θα εγκαταλείψει τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς - αυτό είναι δυνατόν. Όπως, Άναντα, ενός μεγάλου δέντρου που στέκεται και έχει ουσία, αφού κόψει τον φλοιό, αφού κόψει το μαλακό ξύλο, θα γίνει κοπή της ουσίας - αυτό είναι δυνατόν· ακριβώς έτσι, Άναντα, όποια οδός, όποια πρακτική υπάρχει για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, ακολουθώντας εκείνη την οδό, εκείνη την πρακτική, κάποιος θα γνωρίσει ή θα δει ή θα εγκαταλείψει τους πέντε κατώτερους νοητικούς δεσμούς - αυτό είναι δυνατόν. Όπως, Άναντα, ο ποταμός Γάγγης είναι γεμάτος νερό, γεμάτος μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Τότε θα ερχόταν ένας αδύναμος άνθρωπος - 'Εγώ θα διασχίσω οριζοντίως αυτόν τον ποταμό Γάγγη με το μπράτσο, κόβοντας το ρεύμα, και θα πάω με ασφάλεια στην άλλη όχθη'· αυτός δεν θα μπορούσε να διασχίσει οριζοντίως τον ποταμό Γάγγη με το μπράτσο, κόβοντας το ρεύμα, και να πάει με ασφάλεια στην άλλη όχθη. Ακριβώς έτσι, Άναντα, σε όποιους, όταν διδάσκεται η Διδασκαλία για την παύση της ταύτισης, η συνείδηση δεν εισέρχεται, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται· όπως εκείνος ο αδύναμος άνθρωπος, έτσι αυτά τα άτομα πρέπει να θεωρούνται. Όπως, Άναντα, ο ποταμός Γάγγης είναι γεμάτος νερό, γεμάτος μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Τότε θα ερχόταν ένας δυνατός άνθρωπος - 'Εγώ θα διασχίσω οριζοντίως αυτόν τον ποταμό Γάγγη με το μπράτσο, κόβοντας το ρεύμα, και θα πάω με ασφάλεια στην άλλη όχθη'· αυτός θα μπορούσε να διασχίσει οριζοντίως τον ποταμό Γάγγη με το μπράτσο, κόβοντας το ρεύμα, και να πάει με ασφάλεια στην άλλη όχθη. Ακριβώς έτσι, Άναντα, σε όποιους, όταν διδάσκεται η Διδασκαλία για την παύση της ταύτισης, η συνείδηση εισέρχεται, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται· όπως εκείνος ο δυνατός άνθρωπος, έτσι αυτά τα άτομα πρέπει να θεωρούνται.
133. «Και ποια, Άναντα, είναι η οδός, ποια η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, με την αποστασιοποίηση από τις προσκολλήσεις, με την εγκατάλειψη των φαύλων νοητικών καταστάσεων, με την πλήρη κατάπαυση της σωματικής αδράνειας, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Αυτός, ό,τι εκεί υπάρχει που ανήκει στην ύλη, που ανήκει στο αίσθημα, που ανήκει στην αντίληψη, που ανήκει στις δραστηριότητες, που ανήκει στη συνείδηση, αυτές τις νοητικές καταστάσεις τις θεωρεί ως παροδικές, ως πόνο, ως αρρώστια, ως απόστημα, ως βέλος, ως δυστυχία, ως πάθηση, ως ξένες, ως αποσύνθεση, ως κενές, ως μη-εαυτό. Αυτός αποσύρει τη συνείδηση από αυτές τις νοητικές καταστάσεις. Αυτός, αφού αποσύρει τη συνείδηση από αυτές τις νοητικές καταστάσεις, κατευθύνει τη συνείδηση προς το αθάνατο στοιχείο: «Αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα». Αυτός, αδιάλειπτος σε αυτό, επιτυγχάνει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών· αν δεν επιτύχει την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, με αυτό ακριβώς το πάθος για τη Διδασκαλία, με αυτή την απόλαυση της Διδασκαλίας, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, γίνεται αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτή επίσης, Άναντα, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών.
«Επιπλέον, Άναντα, ένας μοναχός, με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αυτός, ό,τι εκεί υπάρχει που ανήκει στην ύλη, που ανήκει στο αίσθημα, που ανήκει στην αντίληψη, που ανήκει στις δραστηριότητες, που ανήκει στη συνείδηση... μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτή επίσης, Άναντα, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών.
«Επιπλέον, Άναντα, ένας μοναχός, με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει. Αυτός, ό,τι εκεί υπάρχει που ανήκει στο αίσθημα, που ανήκει στην αντίληψη, που ανήκει στις δραστηριότητες, που ανήκει στη συνείδηση... κ.λπ... μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτή επίσης, Άναντα, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών.
«Επιπλέον, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, διαμένει. Αυτός, ό,τι εκεί υπάρχει που ανήκει στο αίσθημα, που ανήκει στην αντίληψη, που ανήκει στις δραστηριότητες, που ανήκει στη συνείδηση... κ.λπ... μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτή επίσης, Άναντα, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών.
«Επιπλέον, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μηδαμινότητας, διαμένει. Αυτός, ό,τι εκεί υπάρχει που ανήκει στο αίσθημα, που ανήκει στην αντίληψη, που ανήκει στις δραστηριότητες, που ανήκει στη συνείδηση... κ.λπ... μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Αυτή επίσης, Άναντα, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών».
«Αν αυτή, σεβάσμιε κύριε, είναι η οδός, αυτή η πρακτική για την εγκατάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών, τότε γιατί εδώ κάποιοι μοναχοί είναι απελευθερωμένοι στο νου και κάποιοι μοναχοί είναι απελευθερωμένοι μέσω σοφίας;» «Εδώ λοιπόν, Άναντα, λέω ότι αυτό οφείλεται στη διαφορά των ικανοτήτων».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Άναντα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.
Τέλος της ομιλίας Μαχαμαλούκια, τέταρτη.