2.
Η ομιλία για τα πέντε και τρία
21. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του μέλλοντος, με απόψεις για το μέλλον, οι οποίοι διακηρύσσουν διάφορες δογματικές θέσεις σχετικά με το μέλλον. 'Ο εαυτός έχει αντίληψη, είναι υγιής μετά το θάνατο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'Ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, είναι υγιής μετά το θάνατο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'Ο εαυτός ούτε έχει ούτε δεν έχει αντίληψη, είναι υγιής μετά το θάνατο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· ή διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει, ή κάποιοι ισχυρίζονται το Νιμπάνα στην παρούσα ζωή. Έτσι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός υπάρχει, υγιής μετά το θάνατο, ή διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει, ή κάποιοι ισχυρίζονται το Νιμπάνα στην παρούσα ζωή. Έτσι αυτά τα πέντε γίνονται τρία, και τα τρία γίνονται πέντε - αυτή είναι η σύνοψη του πέντε και τρία.
22. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός και άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως ούτε υλικός ούτε άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως παρόμοια στην αντίληψη, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως διαφορετικά στην αντίληψη, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως περιορισμένο στην αντίληψη, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως απεριόριστο στην αντίληψη, ή έχοντας υπερβεί αυτό, κάποιοι ισχυρίζονται το κυκλικό διαλογιστικό αντικείμενο της συνείδησης ως απεριόριστο και αδιατάρακτο. Αυτό, μοναχοί, το γνωρίζει άμεσα ο Τατχάγκατα. Εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός και άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως ούτε υλικός ούτε άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως παρόμοια στην αντίληψη, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως διαφορετικά στην αντίληψη, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως περιορισμένο στην αντίληψη, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως απεριόριστο στην αντίληψη, ή όποια από αυτές τις αντιλήψεις είναι σαφές ότι είναι αγνή, ανώτατη, έξοχη και ανυπέρβλητη - είτε από τις αντιλήψεις της υλικής μορφής, είτε από τις αντιλήψεις της άυλης σφαίρας, είτε από τις αντιλήψεις της ενότητας, είτε από τις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας. «Δεν υπάρχει τίποτε», κάποιοι ισχυρίζονται το επίπεδο της μηδαμινότητας ως απεριόριστο και αδιατάρακτο. «Αυτό είναι συνθηκοκρατημένο, χονδροειδές· υπάρχει όμως η παύση των δραστηριοτήτων, υπάρχει αυτό» - έτσι γνωρίζοντας, βλέποντας τη διαφυγή από αυτό, ο Τατχάγκατα το έχει υπερβεί.
23. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός και άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως ούτε υλικός ούτε άυλος. Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, διαμαρτύρονται εναντίον αυτών. Για ποιο λόγο; Η αντίληψη είναι αρρώστια, η αντίληψη είναι απόστημα, η αντίληψη είναι βέλος· αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή - «χωρίς αντίληψη». Αυτό, μοναχοί, το γνωρίζει άμεσα ο Τατχάγκατα, ότι εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός και άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως ούτε υλικός ούτε άυλος. Όποιος, μοναχοί, ασκητής ή βραχμάνος έλεγε έτσι - «Εγώ θα διακηρύξω την έλευση ή την πορεία ή τον θάνατο ή την επαναγέννηση ή την ανάπτυξη ή την αύξηση ή την επέκταση της συνείδησης χωριστά από την ύλη, χωριστά από το αίσθημα, χωριστά από την αντίληψη, χωριστά από τις δραστηριότητες» - αυτό είναι αδύνατον. «Αυτό είναι συνθηκοκρατημένο, χονδροειδές· υπάρχει όμως η παύση των δραστηριοτήτων, υπάρχει αυτό» - έτσι γνωρίζοντας, βλέποντας τη διαφυγή από αυτό, ο Τατχάγκατα το έχει υπερβεί.
24. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μήτε έχει αντίληψη μήτε δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μήτε έχει αντίληψη μήτε δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μήτε έχει αντίληψη μήτε δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μήτε έχει αντίληψη μήτε δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός και άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μήτε έχει αντίληψη μήτε δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως ούτε υλικός ούτε άυλος. Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, διαμαρτύρονται εναντίον αυτών, και εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, διαμαρτύρονται εναντίον αυτών. Για ποιο λόγο; Η αντίληψη είναι αρρώστια, η αντίληψη είναι απόστημα, η αντίληψη είναι βέλος, η μη-αντίληψη είναι σύγχυση· αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή - 'μήτε-αντίληψη-μήτε-μη-αντίληψη'. Αυτό, μοναχοί, το γνωρίζει άμεσα ο Τατχάγκατα. Εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μήτε έχει αντίληψη μήτε δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μήτε έχει αντίληψη μήτε δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μήτε έχει αντίληψη μήτε δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μήτε έχει αντίληψη μήτε δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως υλικός και άυλος, είτε εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μήτε έχει αντίληψη μήτε δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, ως ούτε υλικός ούτε άυλος. Όποιοι, μοναχοί, ασκητές ή βραχμάνοι διακηρύσσουν την απόκτηση αυτού του επιπέδου μόνο μέσω της δραστηριότητας του ορατού, ακουσμένου, αισθητού και συνειδητού, αυτό, μοναχοί, είναι σαφές ότι είναι καταστροφή για την απόκτηση αυτού του επιπέδου. Διότι αυτό το επίπεδο, μοναχοί, δεν είναι σαφές ότι επιτυγχάνεται μέσω της επίτευξης της δραστηριότητας· αυτό το επίπεδο, μοναχοί, είναι σαφές ότι επιτυγχάνεται μέσω της επίτευξης του υπολοίπου της δραστηριότητας. «Αυτό είναι συνθηκοκρατημένο, χονδροειδές· υπάρχει όμως η παύση των δραστηριοτήτων, υπάρχει αυτό» - έτσι γνωρίζοντας, βλέποντας τη διαφυγή από αυτό, ο Τατχάγκατα το έχει υπερβεί.
25. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει, σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ότι ο εαυτός έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, διαμαρτύρονται εναντίον αυτών, και εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ότι ο εαυτός δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, διαμαρτύρονται εναντίον αυτών, και εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν ότι ο εαυτός μήτε έχει αντίληψη μήτε δεν έχει αντίληψη, υγιής μετά το θάνατο, διαμαρτύρονται εναντίον αυτών. Για ποιο λόγο; Όλοι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι ισχυρίζονται για το μέλλον μόνο προσκόλληση - «έτσι πεθαίνοντας θα είμαστε, έτσι πεθαίνοντας θα είμαστε». Όπως ακριβώς ένας έμπορος που πηγαίνει για εμπόριο σκέφτεται έτσι - «από αυτό θα αποκτήσω αυτό, με αυτό θα κερδίσω αυτό», ακριβώς έτσι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι μου φαίνονται σαν έμποροι, θα έλεγα - «έτσι πεθαίνοντας θα είμαστε, έτσι πεθαίνοντας θα είμαστε». Αυτό, μοναχοί, το γνωρίζει άμεσα ο Τατχάγκατα. Εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι που διακηρύσσουν την εκμηδένιση, την καταστροφή και την ανυπαρξία ενός όντος που υπάρχει, αυτοί από φόβο για την ταυτότητα, από αποστροφή για την ταυτότητα, τρέχουν γύρω από την ταυτότητα και περιστρέφονται γύρω της. Όπως ακριβώς ένας σκύλος δεμένος με λουρί σε γερό στύλο ή πάσσαλο, τρέχει γύρω από αυτόν ακριβώς τον στύλο ή τον πάσσαλο και περιστρέφεται γύρω του· ακριβώς έτσι αυτοί οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι από φόβο για την ταυτότητα, από αποστροφή για την ταυτότητα, τρέχουν γύρω από την ταυτότητα και περιστρέφονται γύρω της. «Αυτό είναι συνθηκοκρατημένο, χονδροειδές· υπάρχει όμως η παύση των δραστηριοτήτων, υπάρχει αυτό» - έτσι γνωρίζοντας, βλέποντας τη διαφυγή από αυτό, ο Τατχάγκατα το έχει υπερβεί.
26. Όποιοι ασκητές ή βραχμάνοι, μοναχοί, είναι θεωρητικοί του μέλλοντος, με απόψεις για το μέλλον, και διακηρύσσουν διάφορες δογματικές θέσεις σχετικά με το μέλλον, όλοι τους ισχυρίζονται αυτά ακριβώς τα πέντε επίπεδα ή κάποιο από αυτά.
27. «Υπάρχουν, μοναχοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που είναι θεωρητικοί του παρελθόντος, με απόψεις για το παρελθόν, οι οποίοι διακηρύσσουν διάφορες δογματικές θέσεις σχετικά με το παρελθόν. 'Ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι μη-αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι και αιώνιοι και μη-αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε αιώνιοι ούτε μη-αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι πεπερασμένοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι άπειροι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι και πεπερασμένοι και άπειροι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε πεπερασμένοι ούτε άπειροι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος έχουν ενιαία αντίληψη, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος έχουν πολλαπλή αντίληψη, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος έχουν περιορισμένη αντίληψη, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος έχουν απεριόριστη αντίληψη, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι αποκλειστικά ευτυχισμένοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι αποκλειστικά δυστυχισμένοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι και ευτυχισμένοι και δυστυχισμένοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται· 'ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε δυστυχισμένοι ούτε ευτυχισμένοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο' - έτσι κάποιοι ισχυρίζονται.
28. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο', σε αυτούς βεβαίως, χωριστά από την πίστη, χωριστά από την προσωπική προτίμηση, χωριστά από την προφορική παράδοση, χωριστά από τον αναλογισμό των λόγων, χωριστά από την αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, θα υπάρξει ατομικά γνώση αγνή και λαμπερή - αυτό είναι αδύνατον. Όταν όμως, μοναχοί, δεν υπάρχει ατομικά γνώση αγνή και λαμπερή, ακόμη και αυτό που εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι καθαρίζουν εκεί, απλώς ένα μέρος γνώσης, ακόμη και αυτό είναι σαφές ότι είναι προσκόλληση εκείνων των σεβάσμιων ασκητών και βραχμάνων. «Αυτό είναι συνθηκοκρατημένο, χονδροειδές· υπάρχει όμως η παύση των δραστηριοτήτων, υπάρχει αυτό» - έτσι γνωρίζοντας, βλέποντας τη διαφυγή από αυτό, ο Τατχάγκατα το έχει υπερβεί.
29. «Σε αυτή την περίπτωση, μοναχοί, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - 'ο εαυτός και ο κόσμος είναι μη-αιώνιοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'... κ.λπ... ο εαυτός και ο κόσμος είναι και αιώνιοι και μη-αιώνιοι... ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε αιώνιοι ούτε μη-αιώνιοι... ο εαυτός και ο κόσμος είναι πεπερασμένοι... ο εαυτός και ο κόσμος είναι άπειροι... ο εαυτός και ο κόσμος είναι και πεπερασμένοι και άπειροι... ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε πεπερασμένοι ούτε άπειροι... ο εαυτός και ο κόσμος έχουν ενιαία αντίληψη... ο εαυτός και ο κόσμος έχουν πολλαπλή αντίληψη... ο εαυτός και ο κόσμος έχουν περιορισμένη αντίληψη... ο εαυτός και ο κόσμος έχουν απεριόριστη αντίληψη... ο εαυτός και ο κόσμος είναι αποκλειστικά ευτυχισμένοι... ο εαυτός και ο κόσμος είναι αποκλειστικά δυστυχισμένοι... ο εαυτός και ο κόσμος είναι και ευτυχισμένοι και δυστυχισμένοι... ο εαυτός και ο κόσμος δεν είναι ούτε δυστυχισμένοι ούτε ευτυχισμένοι, μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο', σε αυτούς βεβαίως, χωριστά από την πίστη, χωριστά από την προσωπική προτίμηση, χωριστά από την προφορική παράδοση, χωριστά από τον αναλογισμό των λόγων, χωριστά από την αποδοχή μιας άποψης μετά από περισυλλογή, θα υπάρξει ατομικά γνώση αγνή και λαμπερή - αυτό είναι αδύνατον. Όταν όμως, μοναχοί, δεν υπάρχει ατομικά γνώση αγνή και λαμπερή, ακόμη και αυτό που εκείνοι οι σεβάσμιοι ασκητές και βραχμάνοι καθαρίζουν εκεί, απλώς ένα μέρος γνώσης, ακόμη και αυτό είναι σαφές ότι είναι προσκόλληση εκείνων των σεβάσμιων ασκητών και βραχμάνων. «Αυτό είναι συνθηκοκρατημένο, χονδροειδές· υπάρχει όμως η παύση των δραστηριοτήτων, υπάρχει αυτό» - έτσι γνωρίζοντας, βλέποντας τη διαφυγή από αυτό, ο Τατχάγκατα το έχει υπερβεί.
30. «Εδώ, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με την παραίτηση από τις απόψεις για το παρελθόν και με την παραίτηση από τις απόψεις για το μέλλον, με τη μη εδραίωση σε όλους τους νοητικούς δεσμούς της ηδονής, έχοντας επιτύχει τη χαρά της αποστασιοποίησης, διαμένει - «αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή διαμένω έχοντας επιτύχει τη χαρά της αποστασιοποίησης». Εκείνη η χαρά της αποστασιοποίησης του καταπαύει. Με την παύση της χαράς της αποστασιοποίησης εγείρεται δυσαρέσκεια, με την παύση της δυσαρέσκειας εγείρεται η χαρά της αποστασιοποίησης. Όπως, μοναχοί, όπου η σκιά εγκαταλείπει, εκεί η ζέση διαπερνά, όπου η ζέση εγκαταλείπει, εκεί η σκιά διαπερνά· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, με την παύση της χαράς της αποστασιοποίησης εγείρεται δυσαρέσκεια, με την παύση της δυσαρέσκειας εγείρεται η χαρά της αποστασιοποίησης. Αυτό, μοναχοί, το γνωρίζει άμεσα ο Τατχάγκατα. Αυτός ο σεβάσμιος ασκητής ή βραχμάνος, με την παραίτηση από τις απόψεις για το παρελθόν και με την παραίτηση από τις απόψεις για το μέλλον, με τη μη εδραίωση σε όλους τους νοητικούς δεσμούς της ηδονής, έχοντας επιτύχει τη χαρά της αποστασιοποίησης, διαμένει - «αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή διαμένω έχοντας επιτύχει τη χαρά της αποστασιοποίησης». Εκείνη η χαρά της αποστασιοποίησης του καταπαύει. Με την παύση της χαράς της αποστασιοποίησης εγείρεται δυσαρέσκεια, με την παύση της δυσαρέσκειας εγείρεται η χαρά της αποστασιοποίησης. «Αυτό είναι συνθηκοκρατημένο, χονδροειδές· υπάρχει όμως η παύση των δραστηριοτήτων, υπάρχει αυτό» - έτσι γνωρίζοντας, βλέποντας τη διαφυγή από αυτό, ο Τατχάγκατα το έχει υπερβεί.
31. «Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με την παραίτηση από τις απόψεις για το παρελθόν και με την παραίτηση από τις απόψεις για το μέλλον, με τη μη εδραίωση σε όλους τους νοητικούς δεσμούς της ηδονής, με την υπέρβαση της χαράς της αποστασιοποίησης, έχοντας επιτύχει την πνευματική ευτυχία, διαμένει - «αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή διαμένω έχοντας επιτύχει την πνευματική ευτυχία». Εκείνη η πνευματική ευτυχία του καταπαύει. Με την παύση της πνευματικής ευτυχίας εγείρεται η χαρά της αποστασιοποίησης, με την παύση της χαράς της αποστασιοποίησης εγείρεται η πνευματική ευτυχία. Όπως, μοναχοί, όπου η σκιά εγκαταλείπει, εκεί η ζέση διαπερνά, όπου η ζέση εγκαταλείπει, εκεί η σκιά διαπερνά· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, με την παύση της πνευματικής ευτυχίας εγείρεται η χαρά της αποστασιοποίησης, με την παύση της χαράς της αποστασιοποίησης εγείρεται η πνευματική ευτυχία. Αυτό, μοναχοί, το γνωρίζει άμεσα ο Τατχάγκατα. Αυτός ο σεβάσμιος ασκητής ή βραχμάνος, με την παραίτηση από τις απόψεις για το παρελθόν και με την παραίτηση από τις απόψεις για το μέλλον, με τη μη εδραίωση σε όλους τους νοητικούς δεσμούς της ηδονής, με την υπέρβαση της χαράς της αποστασιοποίησης, έχοντας επιτύχει την πνευματική ευτυχία, διαμένει - «αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή διαμένω έχοντας επιτύχει την πνευματική ευτυχία». Εκείνη η πνευματική ευτυχία του καταπαύει. Με την παύση της πνευματικής ευτυχίας εγείρεται η χαρά της αποστασιοποίησης, με την παύση της χαράς της αποστασιοποίησης εγείρεται η πνευματική ευτυχία. «Αυτό είναι συνθηκοκρατημένο, χονδροειδές· υπάρχει όμως η παύση των δραστηριοτήτων, υπάρχει αυτό» - έτσι γνωρίζοντας, βλέποντας τη διαφυγή από αυτό, ο Τατχάγκατα το έχει υπερβεί.
32. «Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με την παραίτηση από τις απόψεις για το παρελθόν και με την παραίτηση από τις απόψεις για το μέλλον, με τη μη εδραίωση σε όλους τους νοητικούς δεσμούς της ηδονής, με την υπέρβαση της χαράς της αποστασιοποίησης, με την υπέρβαση της πνευματικής ευτυχίας, έχοντας επιτύχει το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, διαμένει - «αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή διαμένω έχοντας επιτύχει το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα». Εκείνο το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημά του καταπαύει. Με την παύση του ούτε-δυσάρεστου-ούτε-ευχάριστου αισθήματος εγείρεται η πνευματική ευτυχία, με την παύση της πνευματικής ευτυχίας εγείρεται το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Όπως, μοναχοί, όπου η σκιά εγκαταλείπει, εκεί η ζέση διαπερνά, όπου η ζέση εγκαταλείπει, εκεί η σκιά διαπερνά· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, με την παύση του ούτε-δυσάρεστου-ούτε-ευχάριστου αισθήματος εγείρεται η πνευματική ευτυχία, με την παύση της πνευματικής ευτυχίας εγείρεται το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Αυτό, μοναχοί, το γνωρίζει άμεσα ο Τατχάγκατα. Αυτός ο σεβάσμιος ασκητής ή βραχμάνος, με την παραίτηση από τις απόψεις για το παρελθόν και με την παραίτηση από τις απόψεις για το μέλλον, με τη μη εδραίωση σε όλους τους νοητικούς δεσμούς της ηδονής, με την υπέρβαση της χαράς της αποστασιοποίησης, με την υπέρβαση της πνευματικής ευτυχίας, έχοντας επιτύχει το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, διαμένει - «αυτό είναι γαλήνιο, αυτό είναι εξαίσιο, δηλαδή διαμένω έχοντας επιτύχει το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα». Εκείνο το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημά του καταπαύει. Με την παύση του ούτε-δυσάρεστου-ούτε-ευχάριστου αισθήματος εγείρεται η πνευματική ευτυχία, με την παύση της πνευματικής ευτυχίας εγείρεται το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. «Αυτό είναι συνθηκοκρατημένο, χονδροειδές· υπάρχει όμως η παύση των δραστηριοτήτων, υπάρχει αυτό» - έτσι γνωρίζοντας, βλέποντας τη διαφυγή από αυτό, ο Τατχάγκατα το έχει υπερβεί.
33. «Εδώ επίσης, μοναχοί, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, με την παραίτηση από τις απόψεις για το παρελθόν και με την παραίτηση από τις απόψεις για το μέλλον, με τη μη εδραίωση σε όλους τους νοητικούς δεσμούς της ηδονής, με την υπέρβαση της χαράς της αποστασιοποίησης, με την υπέρβαση της πνευματικής ευτυχίας, με την υπέρβαση του ούτε-δυσάρεστου-ούτε-ευχάριστου αισθήματος - θεωρεί: 'είμαι γαλήνιος, είμαι κατασβεσμένος, είμαι χωρίς προσκόλληση'. Αυτό, μοναχοί, το γνωρίζει άμεσα ο Τατχάγκατα. Αυτός ο σεβάσμιος ασκητής ή βραχμάνος, με την παραίτηση από τις απόψεις για το παρελθόν και με την παραίτηση από τις απόψεις για το μέλλον, με τη μη εδραίωση σε όλους τους νοητικούς δεσμούς της ηδονής, με την υπέρβαση της χαράς της αποστασιοποίησης, με την υπέρβαση της πνευματικής ευτυχίας, με την υπέρβαση του ούτε-δυσάρεστου-ούτε-ευχάριστου αισθήματος - θεωρεί: 'είμαι γαλήνιος, είμαι κατασβεσμένος, είμαι χωρίς προσκόλληση'· σίγουρα αυτός ο σεβάσμιος ισχυρίζεται μια πρακτική κατάλληλη για το Νιμπάνα. Και όμως αυτός ο σεβάσμιος ασκητής ή βραχμάνος προσκολλώμενος σε άποψη για το παρελθόν προσκολλάται, ή προσκολλώμενος σε άποψη για το μέλλον προσκολλάται, ή προσκολλώμενος σε νοητικό δεσμό της ηδονής προσκολλάται, ή προσκολλώμενος στη χαρά της αποστασιοποίησης προσκολλάται, ή προσκολλώμενος στην πνευματική ευτυχία προσκολλάται, ή προσκολλώμενος στο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα προσκολλάται. Και αυτό που αυτός ο σεβάσμιος - θεωρεί: 'είμαι γαλήνιος, είμαι κατασβεσμένος, είμαι χωρίς προσκόλληση', ακόμη και αυτό είναι σαφές ότι είναι προσκόλληση αυτού του σεβάσμιου ασκητή ή βραχμάνου. «Αυτό είναι συνθηκοκρατημένο, χονδροειδές· υπάρχει όμως η παύση των δραστηριοτήτων, υπάρχει αυτό» - έτσι γνωρίζοντας, βλέποντας τη διαφυγή από αυτό, ο Τατχάγκατα το έχει υπερβεί.
«Αυτό όμως, μοναχοί, έχει κατανοηθεί πλήρως από τον Τατχάγκατα ως η ανυπέρβλητη εξαίρετη κατάσταση ειρήνης, δηλαδή - γνωρίζοντας όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από τις έξι αισθητηριακές βάσεις της επαφής, η απολύτρωση μέσω της μη προσκόλλησης».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.
Τέλος της ομιλίας Παντσατάγια, δεύτερη.