2.
Η μεγαλύτερη ομιλία για την κενότητα
185. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο μοναστήρι του Νιγκρόντα. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στην Καπιλαβάττχου για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στην Καπιλαβάττχου για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κατευθύνθηκε προς το μοναστήρι του Σάκκα Καλακχέμακα για ημερήσια διαμονή. Εκείνη την περίοδο στο μοναστήρι του Σάκκα Καλακχέμακα ήταν ετοιμασμένα πολλά καταλύματα. Ο Ευλογημένος είδε στο μοναστήρι του Σάκκα Καλακχέμακα πολλά καταλύματα ετοιμασμένα. Αφού τα είδε, στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Πολλά καταλύματα είναι ετοιμασμένα στο μοναστήρι του Σάκκα Καλακχέμακα. Πολλοί άραγε μοναχοί διαμένουν εδώ;»
186. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Άναντα μαζί με πολλούς μοναχούς έκανε κατασκευή χιτώνων στο μοναστήρι του Σάκκα Γκχατά. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε προς το μοναστήρι του Σάκκα Γκχατά· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πολλά καταλύματα, Άναντα, είναι ετοιμασμένα στο μοναστήρι του Σάκκα Καλακχέμακα. Πολλοί άραγε μοναχοί διαμένουν εδώ;» «Πολλά καταλύματα, σεβάσμιε κύριε, είναι ετοιμασμένα στο μοναστήρι του Σάκκα Καλακχέμακα. Πολλοί μοναχοί διαμένουν εδώ. Είναι η περίοδος κατασκευής χιτώνων για μας, σεβάσμιε κύριε».
«Όμως, Άναντα, δεν λάμπει ένας μοναχός που απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή, που ευχαριστιέται με την κοινωνική συναναστροφή, που είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής, που απολαμβάνει την παρέα, που ευχαριστιέται με την παρέα, που χαίρεται με την παρέα. Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή, που ευχαριστιέται με την κοινωνική συναναστροφή, που είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής, που απολαμβάνει την παρέα, που ευχαριστιέται με την παρέα, που χαίρεται με την παρέα, θα αποκτήσει κατά βούληση, θα αποκτήσει χωρίς δυσκολία, θα αποκτήσει χωρίς κόπο εκείνη την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης - αυτό είναι αδύνατον. Αλλά εκείνος ο μοναχός, Άναντα, που διαμένει μόνος, αποτραβηγμένος από την παρέα, γι' αυτόν τον μοναχό αναμένεται ότι θα αποκτήσει κατά βούληση, θα αποκτήσει χωρίς δυσκολία, θα αποκτήσει χωρίς κόπο εκείνη την ευτυχία της απάρνησης, την ευτυχία της αποστασιοποίησης, την ευτυχία της γαλήνης, την ευτυχία της ανώτατης φώτισης - αυτό είναι δυνατόν.
«Βεβαίως, Άναντα, ένας μοναχός που απολαμβάνει την κοινωνική συναναστροφή, που ευχαριστιέται με την κοινωνική συναναστροφή, που είναι αφοσιωμένος στην απόλαυση της κοινωνικής συναναστροφής, που απολαμβάνει την παρέα, που ευχαριστιέται με την παρέα, που χαίρεται με την παρέα, θα επιτύχει και θα διαμείνει είτε σε προσωρινή είτε σε ευχάριστη απελευθέρωση του νου, είτε σε παντοτινή και ακλόνητη - αυτό είναι αδύνατον. Αλλά εκείνος ο μοναχός, Άναντα, που διαμένει μόνος, αποτραβηγμένος από την παρέα, γι' αυτόν τον μοναχό αναμένεται ότι θα επιτύχει και θα διαμείνει είτε σε προσωρινή είτε σε ευχάριστη απελευθέρωση του νου, είτε σε παντοτινή και ακλόνητη - αυτό είναι δυνατόν.
«Εγώ, Άναντα, δεν βλέπω ούτε μία υλική μορφή, στην οποία σε κάποιον που είναι προσκολλημένος, που ευχαριστιέται σε αυτήν, από τη μεταβολή και την αλλαγή αυτής της υλικής μορφής δεν θα εγείρονταν λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος.
187. «Αυτή όμως, Άναντα, είναι η διαμονή που έχει ανακαλυφθεί από τον Τατχάγκατα, δηλαδή - με τη μη προσοχή σε όλα τα σημάδια, έχοντας επιτύχει την εσωτερική κενότητα, να διαμένει. Αν εκεί, Άναντα, τον Τατχάγκατα που διαμένει με αυτή τη διαμονή πλησιάζουν μοναχοί, μοναχές, λαϊκοί ακόλουθοι, λαϊκές ακόλουθοι, βασιλείς, βασιλικοί υπουργοί, αιρετικοί και μαθητές αιρετικών. Εκεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα με συνείδηση επιρρεπή στην αποστασιοποίηση, κεκλιμένη προς την αποστασιοποίηση, με κλίση προς την αποστασιοποίηση, αποτραβηγμένη, που ευχαριστιέται στην απάρνηση, που έχει απαλλαγεί εντελώς από τις διαφθείρουσες συνθήκες, στην πραγματικότητα κάνει μόνο ομιλία συνδεδεμένη με την αποχώρηση. Επομένως, Άναντα, αν ένας μοναχός επιθυμούσε - 'έχοντας επιτύχει την εσωτερική κενότητα, να παραμείνω', τότε, Άναντα, από εκείνον τον μοναχό η συνείδηση πρέπει εσωτερικά να σταθεροποιηθεί, να καθησυχαστεί, να γίνει πλήρως εστιασμένη, να αυτοσυγκεντρωθεί.
188. «Και πώς, Άναντα, ένας μοναχός εσωτερικά σταθεροποιεί τη συνείδηση, την καθησυχάζει, την κάνει πλήρως εστιασμένη, την αυτοσυγκεντρώνει; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην πρώτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Έτσι λοιπόν, Άναντα, ένας μοναχός εσωτερικά σταθεροποιεί τη συνείδηση, την καθησυχάζει, την κάνει πλήρως εστιασμένη, την αυτοσυγκεντρώνει. Αυτός στρέφει την προσοχή του στην εσωτερική κενότητα. Καθώς αυτός στρέφει την προσοχή του στην εσωτερική κενότητα, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στην κενότητα, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Όταν αυτό συμβαίνει, Άναντα, ο μοναχός κατανοεί έτσι - «Καθώς στρέφω την προσοχή μου στην εσωτερική κενότητα, η συνείδησή μου δεν εισέρχεται στην εσωτερική κενότητα, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αυτός στρέφει την προσοχή του στην εξωτερική κενότητα... κ.λπ... αυτός στρέφει την προσοχή του στην εσωτερική και εξωτερική κενότητα... κ.λπ... αυτός στρέφει την προσοχή του στην αδιαταραξία. Καθώς αυτός στρέφει την προσοχή του στην αδιαταραξία, η συνείδησή του δεν εισέρχεται στην αδιαταραξία, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται. Όταν αυτό συμβαίνει, Άναντα, ο μοναχός κατανοεί έτσι - «Καθώς στρέφω την προσοχή μου στην αδιαταραξία, η συνείδησή μου δεν εισέρχεται στην αδιαταραξία, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν απελευθερώνεται». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό.
«Τότε, Άναντα, από εκείνον τον μοναχό, σε εκείνο ακριβώς το προηγούμενο σημάδι της αυτοσυγκέντρωσης, η συνείδηση πρέπει εσωτερικά να σταθεροποιηθεί, να καθησυχαστεί, να γίνει πλήρως εστιασμένη, να αυτοσυγκεντρωθεί. Αυτός στρέφει την προσοχή του στην εσωτερική κενότητα. Καθώς αυτός στρέφει την προσοχή του στην εσωτερική κενότητα, η συνείδησή του εισέρχεται στην εσωτερική κενότητα, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Όταν αυτό συμβαίνει, Άναντα, ο μοναχός κατανοεί έτσι - «Καθώς στρέφω την προσοχή μου στην εσωτερική κενότητα, η συνείδησή μου εισέρχεται στην εσωτερική κενότητα, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αυτός στρέφει την προσοχή του στην εξωτερική κενότητα... κ.λπ... αυτός στρέφει την προσοχή του στην εσωτερική και εξωτερική κενότητα... κ.λπ... αυτός στρέφει την προσοχή του στην αδιαταραξία. Καθώς αυτός στρέφει την προσοχή του στην αδιαταραξία, η συνείδησή του εισέρχεται στην αδιαταραξία, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται. Όταν αυτό συμβαίνει, Άναντα, ο μοναχός κατανοεί έτσι - «Καθώς στρέφω την προσοχή μου στην αδιαταραξία, η συνείδησή μου εισέρχεται στην αδιαταραξία, γαληνεύει, σταθεροποιείται, απελευθερώνεται». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό.
189. Αν, Άναντα, σε αυτόν τον μοναχό που διαμένει με αυτή τη διαμονή η συνείδηση κλίνει προς το περπάτημα, αυτός περπατά - «έτσι καθώς περπατώ, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις δεν θα με κατακλύσουν». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αν, Άναντα, σε αυτόν τον μοναχό που διαμένει με αυτή τη διαμονή η συνείδηση κλίνει προς το στέκεσθαι, αυτός στέκεται - «έτσι καθώς στέκομαι, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις δεν θα με κατακλύσουν». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αν, Άναντα, σε αυτόν τον μοναχό που διαμένει με αυτή τη διαμονή η συνείδηση κλίνει προς το κάθισμα, αυτός κάθεται - «έτσι καθώς κάθομαι, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις δεν θα με κατακλύσουν». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αν, Άναντα, σε αυτόν τον μοναχό που διαμένει με αυτή τη διαμονή η συνείδηση κλίνει προς το ξάπλωμα, αυτός ξαπλώνει - «έτσι καθώς ξαπλώνω, η πλεονεξία, η δυσαρέσκεια και οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις δεν θα με κατακλύσουν». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό.
Αν, Άναντα, σε αυτόν τον μοναχό που διαμένει με αυτή τη διαμονή η συνείδηση κλίνει προς τη συζήτηση, αυτός - «αυτή η συζήτηση που είναι κατώτερη, χυδαία, κοινή, μη ευγενής, ανώφελη, που δεν οδηγεί στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγεί στο μη πάθος, δεν οδηγεί στην παύση, δεν οδηγεί στη γαλήνη, δεν οδηγεί στην άμεση γνώση, δεν οδηγεί στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγεί στο Νιμπάνα, δηλαδή - συζήτηση για βασιλείς, συζήτηση για κλέφτες, συζήτηση για υπουργούς, συζήτηση για στρατούς, συζήτηση για φόβους, συζήτηση για πολέμους, συζήτηση για τροφή, συζήτηση για ποτά, συζήτηση για ρούχα, συζήτηση για κρεβάτια, συζήτηση για στεφάνια, συζήτηση για αρώματα, συζήτηση για συγγενείς, συζήτηση για οχήματα, συζήτηση για χωριά, συζήτηση για κωμοπόλεις, συζήτηση για πόλεις, συζήτηση για επαρχίες, συζήτηση για γυναίκες, συζήτηση για οινοπνευματώδη, συζήτηση για δρόμους, συζήτηση για πηγάδια, συζήτηση για τους νεκρούς προγόνους, συζήτηση για ποικιλίες, ιστορίες για τον κόσμο, ιστορίες για τη θάλασσα, συζήτηση για το γίγνεσθαι και το μη γίγνεσθαι, και τα λοιπά - τέτοια συζήτηση δεν θα κάνω». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αλλά αυτή, Άναντα, η συζήτηση που είναι αυστηρή, κατάλληλη για την απομάκρυνση των νοητικών εμποδίων, που οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης - «τέτοια συζήτηση θα κάνω». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό.
Αν, Άναντα, σε αυτόν τον μοναχό που διαμένει με αυτή τη διαμονή η συνείδηση κλίνει προς τον λογισμό, αυτός - «εκείνοι οι λογισμοί που είναι κατώτεροι, χυδαίοι, κοινοί, μη ευγενείς, ανώφελοι, που δεν οδηγούν στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγούν στο μη πάθος, δεν οδηγούν στην παύση, δεν οδηγούν στη γαλήνη, δεν οδηγούν στην άμεση γνώση, δεν οδηγούν στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγούν στο Νιμπάνα, δηλαδή - ηδονικός λογισμός, λογισμός του θυμού, λογισμός της βίας - τέτοιους λογισμούς δεν θα σκέφτομαι». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αλλά αυτοί, Άναντα, οι λογισμοί που είναι ευγενείς, οδηγούντες στην απελευθέρωση, που οδηγούν αυτόν που τους ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου, δηλαδή - λογισμός της απάρνησης, λογισμός του μη θυμού, λογισμός της μη βίας - «τέτοιους λογισμούς θα σκέφτομαι». Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό.
190. «Αυτά, Άναντα, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Ποια πέντε; Υλικές μορφές αντιληπτές από το μάτι, επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες, αγαπητές, συνδεδεμένες με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικές· ήχοι αντιληπτοί από το αυτί... Οσμές αντιληπτές από τη μύτη... Γεύσεις αντιληπτές από τη γλώσσα... απτά αντικείμενα αντιληπτά από το σώμα, επιθυμητά, ελκυστικά, ευχάριστα, αγαπητά, συνδεδεμένα με την αισθησιακή ηδονή, δελεαστικά - αυτά, Άναντα, είναι τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, σχετικά με τα οποία ένας μοναχός πρέπει συχνά να ανασκοπεί τη δική του συνείδηση - "Υπάρχει άραγε σε μένα, σε αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, σε κάποια ή σε κάποια άλλη αισθητήρια βάση, νοητική εμπλοκή που εγείρεται;" Αν, Άναντα, ένας μοναχός ανασκοπώντας κατανοεί έτσι - "Υπάρχει πράγματι σε μένα, σε αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, σε κάποια ή σε κάποια άλλη αισθητήρια βάση, νοητική εμπλοκή που εγείρεται", όταν αυτό συμβαίνει, Άναντα, ο μοναχός κατανοεί έτσι - "Η θέληση και το πάθος σε αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής δεν έχει εγκαταλειφθεί από μένα". Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αν όμως, Άναντα, ένας μοναχός ανασκοπώντας κατανοεί έτσι - "Δεν υπάρχει σε μένα, σε αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, σε κάποια ή σε κάποια άλλη αισθητήρια βάση, νοητική εμπλοκή που εγείρεται", όταν αυτό συμβαίνει, Άναντα, ο μοναχός κατανοεί έτσι - "Η θέληση και το πάθος σε αυτά τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής έχει εγκαταλειφθεί από μένα". Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό.
191. «Αυτά, Άναντα, είναι τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, σχετικά με τα οποία ένας μοναχός πρέπει να διαμένει παρατηρώντας την έγερση και την παρακμή - "έτσι είναι η ύλη, έτσι είναι η προέλευση της ύλης, έτσι είναι η πάροδος της ύλης· έτσι είναι το αίσθημα... έτσι είναι η αντίληψη... έτσι είναι οι δραστηριότητες... έτσι είναι η συνείδηση, έτσι είναι η προέλευση της συνείδησης, έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης». Σε αυτόν που διαμένει παρατηρώντας την έγερση και την παρακμή σε αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, η αλαζονεία του "εγώ είμαι" στα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης εγκαταλείπεται. Όταν αυτό συμβαίνει, Άναντα, ο μοναχός κατανοεί έτσι - "η αλαζονεία του 'εγώ είμαι' σε αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης έχει εγκαταλειφθεί από μένα". Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αυτές, Άναντα, είναι εκείνες οι διδασκαλίες που είναι απολύτως καλές, έχουν ως βάση το καλό, είναι ευγενείς, υπερκόσμιες, ανέγγιχτες από τον Κακό. Τι νομίζεις, Άναντα, βλέποντας ποιον λόγο αξίζει ο μαθητής να ακολουθεί τον Διδάσκαλο, ακόμη και αν απωθείται;» «Ο Ευλογημένος είναι η ρίζα των διδασκαλιών μας, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος είναι ο οδηγός, ο Ευλογημένος είναι το καταφύγιο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας ευδοκήσει ο ίδιος ο Ευλογημένος να εξηγήσει το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται».
192. «Όμως, Άναντα, δεν αξίζει ο μαθητής να ακολουθεί τον Διδάσκαλο, δηλαδή για ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, εξαιτίας αυτών. Για ποιο λόγο; Διότι για μακρό χρόνο, Άναντα, αυτές οι διδασκαλίες έχουν ακουστεί από σένα, διατηρούνται, έχουν εξασκηθεί λεκτικά, έχουν εξεταστεί με τον νου, έχουν διεισδυθεί καλά με την άποψη. Αλλά αυτή, Άναντα, η συζήτηση που είναι αυστηρή, κατάλληλη για την απομάκρυνση των νοητικών εμποδίων, που οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα, δηλαδή - συζήτηση για τις λίγες επιθυμίες, συζήτηση για την ικανοποίηση, συζήτηση για την αποστασιοποίηση, συζήτηση για την απομόνωση από την κοινωνία, συζήτηση για τη διέγερση της ενεργητικότητας, συζήτηση για την ηθική, συζήτηση για την αυτοσυγκέντρωση, συζήτηση για τη σοφία, συζήτηση για την απελευθέρωση, συζήτηση για τη γνώση και ενόραση της απελευθέρωσης - για μια τέτοια συζήτηση, Άναντα, αξίζει ο μαθητής να ακολουθεί τον Διδάσκαλο, ακόμη και αν απωθείται.
«Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, Άναντα, υπάρχει συμφορά για τον δάσκαλο· αφού έτσι έχουν τα πράγματα, υπάρχει συμφορά για τον μαθητευόμενο· αφού έτσι έχουν τα πράγματα, υπάρχει συμφορά για τον συνασκητή.
193. «Και πώς, Άναντα, υπάρχει συμφορά για τον δάσκαλο; Εδώ, Άναντα, κάποιος Διδάσκαλος αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Καθώς αυτός διαμένει έτσι αποτραβηγμένος, τον πλησιάζουν βραχμάνοι και οικοδεσπότες, κάτοικοι των κωμοπόλεων και κάτοικοι της υπαίθρου. Αυτός, καθώς τον πλησιάζουν βραχμάνοι και οικοδεσπότες, κάτοικοι των κωμοπόλεων και κάτοικοι της υπαίθρου, επιθυμεί τη λαχτάρα, περιπίπτει σε απληστία, επιστρέφει στην πολυτέλεια. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται συμφορά για τον δάσκαλο. Λόγω της συμφοράς για τον δάσκαλο, τον σκότωσαν οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, υποκείμενες στη μόλυνση, οδηγούσες σε επαναγέννηση, προκαλούσες προβλήματα, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούσες στο μέλλον σε γέννηση, γήρας και θάνατο. Έτσι, Άναντα, υπάρχει συμφορά για τον δάσκαλο.
194. «Και πώς, Άναντα, υπάρχει συμφορά για τον μαθητευόμενο; Αυτού ακριβώς λοιπόν, Άναντα, του Διδασκάλου ο μαθητής, καλλιεργώντας την απομόνωση αυτού του Διδασκάλου, αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Καθώς αυτός διαμένει έτσι αποτραβηγμένος, τον πλησιάζουν βραχμάνοι και οικοδεσπότες, κάτοικοι των κωμοπόλεων και κάτοικοι της υπαίθρου. Αυτός, καθώς τον πλησιάζουν βραχμάνοι και οικοδεσπότες, κάτοικοι των κωμοπόλεων και κάτοικοι της υπαίθρου, επιθυμεί τη λαχτάρα, περιπίπτει σε απληστία, επιστρέφει στην πολυτέλεια. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται συμφορά για τον μαθητευόμενο. Λόγω της συμφοράς για τον μαθητευόμενο, τον σκότωσαν οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, υποκείμενες στη μόλυνση, οδηγούσες σε επαναγέννηση, προκαλούσες προβλήματα, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούσες στο μέλλον σε γέννηση, γήρας και θάνατο. Έτσι λοιπόν, Άναντα, υπάρχει συμφορά για τον μαθητευόμενο.
195. «Και πώς, Άναντα, υπάρχει συμφορά για τον συνασκητή; Εδώ, Άναντα, ο Τατχάγκατα εγείρεται στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος. Αυτός αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Καθώς αυτός διαμένει έτσι αποτραβηγμένος, τον πλησιάζουν βραχμάνοι και οικοδεσπότες, κάτοικοι των κωμοπόλεων και κάτοικοι της υπαίθρου. Αυτός, καθώς τον πλησιάζουν βραχμάνοι και οικοδεσπότες, κάτοικοι των κωμοπόλεων και κάτοικοι της υπαίθρου, δεν επιθυμεί τη λαχτάρα, δεν περιπίπτει σε απληστία, δεν επιστρέφει στην πολυτέλεια. Αυτού ακριβώς λοιπόν, Άναντα, του Διδασκάλου ο μαθητής, καλλιεργώντας την απομόνωση αυτού του Διδασκάλου, αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα. Καθώς αυτός διαμένει έτσι αποτραβηγμένος, τον πλησιάζουν βραχμάνοι και οικοδεσπότες, κάτοικοι των κωμοπόλεων και κάτοικοι της υπαίθρου. Αυτός, καθώς τον πλησιάζουν βραχμάνοι και οικοδεσπότες, κάτοικοι των κωμοπόλεων και κάτοικοι της υπαίθρου, επιθυμεί τη λαχτάρα, περιπίπτει σε απληστία, επιστρέφει στην πολυτέλεια. Αυτή, Άναντα, ονομάζεται συμφορά για τον συνασκητή. Λόγω της συμφοράς για τον συνασκητή, τον σκότωσαν οι κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις, υποκείμενες στη μόλυνση, οδηγούσες σε επαναγέννηση, προκαλούσες προβλήματα, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούσες στο μέλλον σε γέννηση, γήρας και θάνατο. Έτσι λοιπόν, Άναντα, υπάρχει συμφορά για τον συνασκητή.
«Εκεί, Άναντα, αυτή η συμφορά για τον δάσκαλο και αυτή η συμφορά για τον μαθητευόμενο, αυτή η συμφορά για τον συνασκητή είναι πιο επώδυνη στο επακόλουθο και πιο πικρή στο επακόλουθο από εκείνες, και επιπλέον οδηγεί στον κόσμο του ξεπεσμού.
196. «Γι' αυτό, Άναντα, να μου συμπεριφέρεστε με τη διάθεση ενός φίλου, όχι με τη διάθεση ενός εχθρού. Αυτό θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία σας για πολύ καιρό.
«Και πώς, Άναντα, οι μαθητές συμπεριφέρονται στον Διδάσκαλο με τη διάθεση ενός εχθρού, όχι με τη διάθεση ενός φίλου; Εδώ, Άναντα, ο Διδάσκαλος διδάσκει τη Διδασκαλία στους μαθητές, συμπονετικός, αναζητώντας το καλό τους, από συμπόνια - «αυτό είναι για την ευημερία σας, αυτό είναι για την ευτυχία σας». Οι μαθητές του δεν ακούν, δεν δίνουν προσοχή, δεν εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση, και αποκλίνοντας από τη διδαχή του Δασκάλου συμπεριφέρονται. Έτσι λοιπόν, Άναντα, οι μαθητές συμπεριφέρονται στον Διδάσκαλο με τη διάθεση ενός εχθρού, όχι με τη διάθεση ενός φίλου.
«Και πώς, Άναντα, οι μαθητές συμπεριφέρονται στον Διδάσκαλο με τη διάθεση ενός φίλου, όχι με τη διάθεση ενός εχθρού; Εδώ, Άναντα, ο Διδάσκαλος διδάσκει τη Διδασκαλία στους μαθητές, συμπονετικός, αναζητώντας το καλό τους, από συμπόνια - «αυτό είναι για την ευημερία σας, αυτό είναι για την ευτυχία σας». Οι μαθητές του ακούν, δίνουν προσοχή, εδραιώνουν τον νου τους για την τελική απελευθερωτική γνώση, και δεν αποκλίνοντας από τη διδαχή του Δασκάλου συμπεριφέρονται. Έτσι λοιπόν, Άναντα, οι μαθητές συμπεριφέρονται στον Διδάσκαλο με τη διάθεση ενός φίλου, όχι με τη διάθεση ενός εχθρού.
«Γι' αυτό, Άναντα, να μου συμπεριφέρεστε με τη διάθεση ενός φίλου, όχι με τη διάθεση ενός εχθρού. Αυτό θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία σας για πολύ καιρό. Δεν θα ενεργήσω απέναντί σας, Άναντα, όπως ο αγγειοπλάστης με τα ωμά, άψητα δοχεία. Επιπλήττοντας επανειλημμένα, Άναντα, θα μιλήσω· αποκαθαίροντας επανειλημμένα, Άναντα, θα μιλήσω. Αυτό που είναι ουσιώδες, αυτό θα παραμείνει».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Άναντα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.
Τέλος της ομιλίας Μαχασουννάτα, δεύτερη.