1.
Το πρώτο κεφάλαιο
1.
Η ομιλία για τον νέο
112. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Ισχυρίζεται άραγε ο αξιότιμος Γκόταμα ότι έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση;» «Αυτό λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε 'έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση', αυτό ακριβώς για εμένα κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε. Διότι εγώ, μεγάλε βασιλιά, έχω αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση».
«Ακόμη κι εκείνοι, αγαπητέ Γκόταμα, οι ασκητές και βραχμάνοι που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, δηλαδή - ο Πούρανα Κάσσαπα, ο Μάκκχαλι Γκοσάλα, ο Τζαϊν Νατάπουττα, ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα, ο Πακούντα Κατσαγιάνα, ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα· ακόμη κι αυτοί, όταν τους ρώτησα 'ισχυρίζεστε ότι έχετε αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση;', δεν ισχυρίζονται ότι έχουν αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Πώς λοιπόν ο αξιότιμος Γκόταμα, νέος στην ηλικία και πρόσφατος στην αναχώρηση;»
«Τέσσερα πράγματα, μεγάλε βασιλιά, δεν πρέπει να υποτιμώνται επειδή είναι νέα, δεν πρέπει να περιφρονούνται επειδή είναι νέα. Ποιοι τέσσερις; Ένας πολεμιστής, μεγάλε βασιλιά, δεν πρέπει να υποτιμάται επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να περιφρονείται επειδή είναι νέος. Ένα φίδι, μεγάλε βασιλιά, δεν πρέπει να υποτιμάται επειδή είναι νέο, δεν πρέπει να περιφρονείται επειδή είναι νέο. Μια φωτιά, μεγάλε βασιλιά, δεν πρέπει να υποτιμάται επειδή είναι νέα, δεν πρέπει να περιφρονείται επειδή είναι νέα. Ένας μοναχός, μεγάλε βασιλιά, δεν πρέπει να υποτιμάται επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να περιφρονείται επειδή είναι νέος. Αυτά, μεγάλε βασιλιά, είναι τα τέσσερα που δεν πρέπει να υποτιμώνται επειδή είναι νέα, δεν πρέπει να περιφρονούνται επειδή είναι νέα».
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
δεν πρέπει να τον υποτιμά κανείς επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να τον περιφρονεί ο άνθρωπος.
αυτός οργισμένος με τη βασιλική τιμωρία, επιτίθεται σφοδρά σε εκείνον·
γι' αυτό πρέπει να τον αποφεύγει, προστατεύοντας τη ζωή του.
δεν πρέπει να τον υποτιμά κανείς επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να τον περιφρονεί ο άνθρωπος.
αυτό επιτιθέμενο μπορεί να δαγκώσει τον αδαή, άνδρα ή γυναίκα κάποτε·
γι' αυτό πρέπει να τον αποφεύγει, προστατεύοντας τη ζωή του.
δεν πρέπει να τον υποτιμά κανείς επειδή είναι νέος, δεν πρέπει να τον περιφρονεί ο άνθρωπος.
αυτή επιτιθέμενη μπορεί να κάψει τον αδαή, άνδρα ή γυναίκα κάποτε·
γι' αυτό πρέπει να τον αποφεύγει, προστατεύοντας τη ζωή του.
εκεί φυτρώνουν νέοι βλαστοί, με το πέρασμα των ημερών και νυχτών.
ούτε γιοι ούτε ζώα του, ούτε κληρονόμοι θα αποκτήσουν πλούτη·
χωρίς απογόνους, χωρίς κληρονόμους, γίνονται σαν κομμένοι φοίνικες αυτοί.
το φίδι και τη φωτιά, και τον ένδοξο πολεμιστή·
και τον τέλειο στην ηθική μοναχό, θα πρέπει να τους συμπεριφέρεται σωστά».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε, θαυμάσιο, σεβάσμιε κύριε! Όπως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι - 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».
2.
Η ομιλία για τον άνθρωπο
113. Προέλευση στη Σαβάττχι. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Πόσοι, σεβάσμιε κύριε, νοητικοί παράγοντες ενός ανθρώπου όταν εγείρονται εσωτερικά εγείρονται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή;»
«Τρεις, μεγάλε βασιλιά, νοητικοί παράγοντες ενός ανθρώπου όταν εγείρονται εσωτερικά εγείρονται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Ποιοι τρεις; Η απληστία, μεγάλε βασιλιά, είναι νοητικός παράγοντας ενός ανθρώπου που όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Το μίσος, μεγάλε βασιλιά, είναι νοητικός παράγοντας ενός ανθρώπου που όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Η αυταπάτη, μεγάλε βασιλιά, είναι νοητικός παράγοντας ενός ανθρώπου που όταν εγείρεται εσωτερικά εγείρεται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή. Αυτοί, μεγάλε βασιλιά, είναι οι τρεις νοητικοί παράγοντες ενός ανθρώπου που όταν εγείρονται εσωτερικά εγείρονται προς βλάβη, οδύνη και δυσάρεστη διαμονή». Αυτά είπε... κ.λπ...
βλάπτουν, γεννημένα από τον εαυτό, όπως ο καρπός το μπαμπού με φλοιό ως ουσία».
3.
Η ομιλία για το γήρας και τον θάνατο
114. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, για αυτόν που γεννήθηκε κάτι άλλο εκτός από το γήρας και τον θάνατο;» «Δεν υπάρχει, μεγάλε βασιλιά, για αυτόν που γεννήθηκε κάτι άλλο εκτός από το γήρας και τον θάνατο. Ακόμη κι εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι πλούσιοι της πολεμικής κάστας, εύποροι, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα και περιουσιακά στοιχεία, με άφθονο πλούτο και σιτηρά, ακόμη και για αυτούς που γεννήθηκαν δεν υπάρχει κάτι άλλο εκτός από το γήρας και τον θάνατο. Ακόμη κι εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι πλούσιοι βραχμάνοι... κ.λπ... οι πλούσιοι οικοδεσπότες, εύποροι, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα και περιουσιακά στοιχεία, με άφθονο πλούτο και σιτηρά, ακόμη και για αυτούς που γεννήθηκαν δεν υπάρχει κάτι άλλο εκτός από το γήρας και τον θάνατο. Ακόμη κι εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι μοναχοί που είναι Άξιοι, που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές, που έχουν ολοκληρώσει την άγια ζωή, που έχουν κάνει αυτό που έπρεπε να γίνει, που έχουν αποθέσει το φορτίο, που έχουν επιτύχει τον δικό τους σκοπό, που έχουν εξαλείψει πλήρως τους δεσμούς του γίγνεσθαι, πλήρως απελευθερωμένοι μέσω της τελικής γνώσης, αυτό το σώμα τους έχει τη φύση της κατάρρευσης, έχει τη φύση της απόθεσης». Αυτά είπε... κ.λπ...
και επίσης το σώμα υφίσταται το γήρας·
αλλά η Διδασκαλία των αγαθών δεν υφίσταται το γήρας,
οι αγαθοί πράγματι το διακηρύσσουν μαζί με τους αγαθούς».
4.
Η ομιλία για τον αγαπημένο
115. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: "Σε ποιους άραγε ο εαυτός είναι αγαπητός, σε ποιους ο εαυτός είναι μη αγαπητός;" Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: "Όποιοι συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός". Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: "Ο εαυτός μας είναι αγαπητός", ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι ένας μη αγαπητός θα έκανε σε έναν μη αγαπητό, αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Όποιοι όμως συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: "Ο εαυτός μας είναι μη αγαπητός"· ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι ένας αγαπητός θα έκανε σε έναν αγαπητό, αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός».
«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Όποιοι, μεγάλε βασιλιά, συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: "Ο εαυτός μας είναι αγαπητός", ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι, μεγάλε βασιλιά, ένας μη αγαπητός θα έκανε σε έναν μη αγαπητό, αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι μη αγαπητός. Όποιοι όμως, μεγάλε βασιλιά, συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Αν και αυτοί θα έλεγαν έτσι: "Ο εαυτός μας είναι μη αγαπητός"· ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός. Για ποιο λόγο; Διότι ό,τι, μεγάλε βασιλιά, ένας αγαπητός θα έκανε σε έναν αγαπητό, αυτό κάνουν στον εαυτό τους με τον ίδιο τον εαυτό τους· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι αγαπητός». Αυτά είπε... κ.λπ...
διότι δεν είναι εύκολο να επιτευχθεί η ευτυχία από αυτόν που κάνει ανάρμοστες πράξεις.
τι πράγματι είναι δικό του, και τι παίρνοντας φεύγει;
Και τι τον ακολουθεί, σαν σκιά αχώριστη;
αυτό πράγματι είναι δικό του, και αυτό παίρνοντας φεύγει·
και αυτό τον ακολουθεί, σαν σκιά αχώριστη.
οι αξιέπαινες πράξεις στον μεταθανάτιο κόσμο, γίνονται υποστήριξη για τα έμβια όντα».
5.
Η ομιλία για την αυτοπροστασία
116. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: "Σε ποιους άραγε ο εαυτός είναι προστατευμένος, σε ποιους ο εαυτός είναι απροστάτευτος;" Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: "Όποιοι συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με κακή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι απροστάτευτος. Αν και αυτούς θα τους προστάτευε σώμα ελεφάντων ή σώμα ιππέων ή σώμα αρμάτων ή σώμα πεζικού· ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι απροστάτευτος. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή η προστασία είναι εξωτερική, αυτή η προστασία δεν είναι εσωτερική· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι απροστάτευτος. Όποιοι όμως συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος. Αν και αυτούς ούτε σώμα ελεφάντων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα ιππέων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα αρμάτων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα πεζικού θα τους προστάτευε· ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή η προστασία είναι εσωτερική, αυτή η προστασία δεν είναι εξωτερική· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος"».
«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Όποιοι, μεγάλε βασιλιά, συμπεριφέρονται με κακή σωματική συμπεριφορά... κ.λπ... σε αυτούς ο εαυτός είναι απροστάτευτος. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή, μεγάλε βασιλιά, η προστασία είναι εξωτερική, αυτή η προστασία δεν είναι εσωτερική· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι απροστάτευτος. Όποιοι όμως, μεγάλε βασιλιά, συμπεριφέρονται με καλή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρονται με καλή νοητική συμπεριφορά· σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος. Αν και αυτούς ούτε σώμα ελεφάντων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα ιππέων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα αρμάτων θα τους προστάτευε, ούτε σώμα πεζικού θα τους προστάτευε· ωστόσο σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος. Για ποιο λόγο; Διότι αυτή, μεγάλε βασιλιά, η προστασία είναι εσωτερική, αυτή η προστασία δεν είναι εξωτερική· για αυτό σε αυτούς ο εαυτός είναι προστατευμένος». Αυτά είπε... κ.λπ...
Η νοητική αυτοσυγκράτηση είναι καλή, καλή είναι η αυτοσυγκράτηση παντού·
Ο ευσυνείδητος που είναι συγκρατημένος παντού, λέγεται ότι είναι προστατευμένος».
6.
Η ομιλία για τους λίγους
117. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ σε μένα, σεβάσμιε κύριε, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: "Λίγα είναι εκείνα τα όντα στον κόσμο που, αφού αποκτήσουν εξαιρετικά πλούτη, δεν μεθούν, δεν αμελούν, δεν περιπίπτουν σε απληστία για τις ηδονές και δεν συμπεριφέρονται άσχημα προς τα όντα. Αλλά πολύ περισσότερα είναι εκείνα τα όντα στον κόσμο που, αφού αποκτήσουν εξαιρετικά πλούτη, μεθούν και αμελούν και περιπίπτουν σε απληστία για τις ηδονές και συμπεριφέρονται άσχημα προς τα όντα"».
«Έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά, έτσι είναι, μεγάλε βασιλιά! Λίγα είναι εκείνα τα όντα, μεγάλε βασιλιά, στον κόσμο που, αφού αποκτήσουν εξαιρετικά πλούτη, δεν μεθούν, δεν αμελούν, δεν περιπίπτουν σε απληστία για τις ηδονές και δεν συμπεριφέρονται άσχημα προς τα όντα. Αλλά πολύ περισσότερα είναι εκείνα τα όντα στον κόσμο που, αφού αποκτήσουν εξαιρετικά πλούτη, μεθούν και αμελούν και περιπίπτουν σε απληστία για τις ηδονές και συμπεριφέρονται άσχημα προς τα όντα». Αυτά είπε... κ.λπ...
δεν κατανοούν την υπέρβαση, όπως τα ελάφια την παγίδα που έχει στηθεί·
αργότερα γίνεται πικρό για αυτούς, διότι το επακόλουθο είναι κακό».
7.
Η ομιλία για το δικαστήριο
118. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, καθισμένος στο δικαστήριο βλέπω πλούσιους της πολεμικής κάστας, πλούσιους βραχμάνους, πλούσιους οικοδεσπότες, εύπορους, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα και περιουσιακά στοιχεία, με άφθονο πλούτο και σιτηρά, να λένε συνειδητό ψέμα εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές. Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: 'Αρκεί τώρα για μένα το δικαστήριο, τώρα ο καλοπρόσωπος θα αναγνωριστεί από το δικαστήριο'».
«Ακόμη κι εκείνοι, μεγάλε βασιλιά, οι πλούσιοι της πολεμικής κάστας, οι πλούσιοι βραχμάνοι, οι πλούσιοι οικοδεσπότες, εύποροι, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλη περιουσία, με άφθονο χρυσό και ασήμι, με άφθονα μέσα και περιουσιακά στοιχεία, με άφθονο πλούτο και σιτηρά, που λένε συνειδητό ψέμα εξαιτίας των ηδονών, με πηγή τις ηδονές, με αιτία τις ηδονές· αυτό θα είναι για αυτούς για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη». Αυτά είπε... κ.λπ...
δεν κατανοούν την υπέρβαση, όπως τα ψάρια την παγίδα που έχει στηθεί·
αργότερα γίνεται πικρό για αυτούς, διότι το επακόλουθο είναι κακό».
8.
Η ομιλία για τη Μαλλικά
119. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου μαζί με τη βασίλισσα Μάλλικα. Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στη βασίλισσα Μάλλικα: «Υπάρχει άραγε σε σένα, Μάλλικα, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;» «Δεν υπάρχει σε μένα, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου. Σε σένα όμως, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;» «Και σε μένα, Μάλλικα, δεν υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου».
Τότε ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα, αφού κατέβηκε από το ανάκτορο, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είπε στον Ευλογημένο: «Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, αφού ανέβηκα στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου μαζί με τη βασίλισσα Μάλλικα, είπα στη βασίλισσα Μάλλικα: 'Υπάρχει άραγε σε σένα, Μάλλικα, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;' Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, η βασίλισσα Μάλλικα μου είπε: 'Δεν υπάρχει σε μένα, μεγάλε βασιλιά, κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου. Σε σένα όμως, μεγάλε βασιλιά, υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό σου;' Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, είπα στη βασίλισσα Μάλλικα: 'Και σε μένα, Μάλλικα, δεν υπάρχει κάποιος άλλος πιο αγαπητός από τον εαυτό μου'».
Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτόν τον στίχο:
δεν βρήκε πουθενά κάποιον πιο αγαπητό από τον εαυτό·
έτσι ο εαυτός είναι αγαπητός σε πολλούς άλλους,
για αυτό ας μην βλάπτει τους άλλους αυτός που αγαπά τον εαυτό του».
9.
Η ομιλία για τη θυσία
120. Προέλευση στη Σαβάττχι. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε ετοιμάσει μεγάλη θυσία, και πεντακόσιοι ταύροι και πεντακόσια νεαρά βόδια και πεντακόσιες νεαρές αγελάδες και πεντακόσιες κατσίκες και πεντακόσια πρόβατα είχαν οδηγηθεί στους στύλους για τη θυσία. Και όσοι ήταν δούλοι ή υπηρέτες ή εργάτες του, αυτοί επίσης κάνουν τις προετοιμασίες απειλούμενοι με ρόπαλα, απειλούμενοι με φόβο, με δακρυσμένα πρόσωπα κλαίγοντας.
Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα έχει ετοιμάσει μεγάλη θυσία, και πεντακόσιοι ταύροι και πεντακόσια νεαρά βόδια και πεντακόσιες νεαρές αγελάδες και πεντακόσιες κατσίκες και πεντακόσια πρόβατα έχουν οδηγηθεί στους στύλους για τη θυσία. Και όσοι είναι δούλοι ή υπηρέτες ή εργάτες του, αυτοί επίσης κάνουν τις προετοιμασίες απειλούμενοι με ρόπαλα, απειλούμενοι με φόβο, με δακρυσμένα πρόσωπα κλαίγοντας.»
Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
οι μεγάλες θυσίες με μεγάλες προετοιμασίες, αυτές δεν έχουν μεγάλο καρπό.
αυτή τη θυσία οι σωστά βαδίζοντες, οι μεγάλοι σοφοί δεν πλησιάζουν.
κατσίκια και πρόβατα και αγελάδες, διάφορα εδώ δεν σφάζονται·
αυτή τη θυσία οι σωστά βαδίζοντες, οι μεγάλοι σοφοί πλησιάζουν.
διότι για αυτόν που προσφέρει αυτή, γίνεται καλύτερος όχι χειρότερος·
και η θυσία γίνεται απέραντη, και οι θεότητες αποκτούν εμπιστοσύνη.»
10.
Η ομιλία για τον δεσμό
121. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα είχε φυλακίσει ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, μερικούς με σχοινιά, μερικούς με δεσμά, μερικούς με αλυσίδες.
Τότε αρκετοί μοναχοί, αφού ντύθηκαν το πρωί και πήραν τα κύπελλα και τους χιτώνες τους, μπήκαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησαν στη Σαβάτθι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, εκείνοι οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα έχει φυλακίσει ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, μερικούς με σχοινιά, μερικούς με δεσμά, μερικούς με αλυσίδες».
Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή είπε αυτούς τους στίχους:
αυτό που είναι από σίδερο, από ξύλο ή από σχοινί·
η λαγνεία για πολύτιμα σκουλαρίκια,
η προσκόλληση σε γιους και συζύγους.
που σέρνει κάτω, χαλαρό, δύσκολο να λυθεί·
κόβοντας και αυτό, αναχωρούν,
χωρίς προσκόλληση, εγκαταλείποντας την ηδονική ευτυχία».
Το πρώτο κεφάλαιο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
λίγοι, δικαστήριο, Μάλλικα, θυσία, δεσμός.