10.
Το κεφάλαιο για τα λουλούδια
1.
Η ομιλία για τον ποταμό
93. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Όπως, μοναχοί, ένας ποταμός ορεινός που παρασύρει, που πηγαίνει μακριά, με γρήγορο ρεύμα. Αν και στις δύο όχθες του είχαν φυτρώσει καλάμια, αυτά θα κρέμονταν πάνω του· αν είχαν φυτρώσει χόρτα κούσα, αυτά θα κρέμονταν πάνω του· αν είχαν φυτρώσει βούρλα, αυτά θα κρέμονταν πάνω του· αν είχαν φυτρώσει χόρτα μπιράνα, αυτά θα κρέμονταν πάνω του· αν είχαν φυτρώσει δέντρα, αυτά θα κρέμονταν πάνω του. Αν ένας άνθρωπος παρασυρόμενος από το ρεύμα του έπιανε τα καλάμια, αυτά θα αποσπώνταν. Αυτός εξαιτίας αυτού θα έφτανε σε συμφορά και καταστροφή. Αν έπιανε τα χόρτα κούσα, αν έπιανε τα βούρλα, αν έπιανε τα χόρτα μπιράνα, αν έπιανε τα δέντρα, αυτά θα αποσπώνταν. Αυτός εξαιτίας αυτού θα έφτανε σε συμφορά και καταστροφή. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ο αδαής κοινός άνθρωπος που δεν βλέπει τους ευγενείς, που δεν είναι επιδέξιος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν είναι πειθαρχημένος στην ευγενή διδασκαλία, που δεν βλέπει τα ενάρετα άτομα, που δεν είναι επιδέξιος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, που δεν είναι πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, θεωρεί την ύλη ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα ύλη· ή την ύλη στον εαυτό, ή τον εαυτό στην ύλη. Η ύλη του αυτή αποσυντίθεται. Αυτός εξαιτίας αυτού φτάνει σε συμφορά και καταστροφή. Το αίσθημα... την αντίληψη... τις δραστηριότητες... θεωρεί τη συνείδηση ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση· ή τη συνείδηση στον εαυτό, ή τον εαυτό στη συνείδηση. Η συνείδησή του αυτή αποσυντίθεται. Αυτός εξαιτίας αυτού φτάνει σε συμφορά και καταστροφή. Τι νομίζετε, μοναχοί, η ύλη είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Το αίσθημα... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Γι' αυτό εδώ... κ.λπ... βλέποντας έτσι... κ.λπ... κατανοεί ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τα άνθη
94. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Εγώ, μοναχοί, δεν διαμάχομαι με τον κόσμο, αλλά ο κόσμος διαμάχεται με εμένα. Αυτός που μιλάει για ό,τι είναι η Διδασκαλία, μοναχοί, δεν διαμάχεται με κανέναν στον κόσμο. Ό,τι, μοναχοί, θεωρείται από τους σοφούς στον κόσμο ότι δεν υπάρχει, κι εγώ λέω ότι αυτό 'δεν υπάρχει'. Ό,τι, μοναχοί, θεωρείται από τους σοφούς στον κόσμο ότι υπάρχει, κι εγώ λέω ότι αυτό 'υπάρχει'».
«Και τι, μοναχοί, θεωρείται από τους σοφούς στον κόσμο ότι δεν υπάρχει, που εγώ λέω ότι 'δεν υπάρχει'; Η ύλη, μοναχοί, ως μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή, θεωρείται από τους σοφούς στον κόσμο ότι δεν υπάρχει· κι εγώ λέω ότι αυτό 'δεν υπάρχει'. Το αίσθημα... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση ως μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή, θεωρείται από τους σοφούς στον κόσμο ότι δεν υπάρχει· κι εγώ λέω ότι αυτό 'δεν υπάρχει'. Αυτό, μοναχοί, θεωρείται από τους σοφούς στον κόσμο ότι δεν υπάρχει· κι εγώ λέω ότι αυτό 'δεν υπάρχει'».
«Και τι, μοναχοί, θεωρείται από τους σοφούς στον κόσμο ότι υπάρχει, που εγώ λέω ότι 'υπάρχει'; Η ύλη, μοναχοί, ως παροδική, οδυνηρή, υποκείμενη σε μεταβολή, θεωρείται από τους σοφούς στον κόσμο ότι υπάρχει· κι εγώ λέω ότι αυτό 'υπάρχει'. Το αίσθημα είναι παροδικό... κ.λπ... η συνείδηση ως παροδική, οδυνηρή, υποκείμενη σε μεταβολή, θεωρείται από τους σοφούς στον κόσμο ότι υπάρχει· κι εγώ λέω ότι αυτό 'υπάρχει'. Αυτό, μοναχοί, θεωρείται από τους σοφούς στον κόσμο ότι υπάρχει· κι εγώ λέω ότι αυτό 'υπάρχει'».
«Υπάρχει, μοναχοί, στον κόσμο ένα κοσμικό φαινόμενο, αυτό ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται πλήρως και συνειδητοποιεί πλήρως· αφού αφυπνίστηκε πλήρως και συνειδητοποίησε πλήρως, αυτό το αποκαλύπτει, το διδάσκει, το καθιστά γνωστό, το θεμελιώνει, το αποσαφηνίζει, το αναλύει, το φανερώνει.
«Και τι, μοναχοί, είναι το κοσμικό φαινόμενο στον κόσμο, που ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται πλήρως και συνειδητοποιεί πλήρως, και αφού αφυπνίστηκε πλήρως και συνειδητοποίησε πλήρως, το αποκαλύπτει, το διδάσκει, το καθιστά γνωστό, το θεμελιώνει, το αποσαφηνίζει, το αναλύει, το φανερώνει; Η ύλη, μοναχοί, είναι κοσμικό φαινόμενο στον κόσμο· αυτό ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται πλήρως και συνειδητοποιεί πλήρως. Αφού αφυπνίστηκε πλήρως και συνειδητοποίησε πλήρως, το αποκαλύπτει, το διδάσκει, το καθιστά γνωστό, το θεμελιώνει, το αποσαφηνίζει, το αναλύει, το φανερώνει.
«Όποιος, μοναχοί, ενώ ο Τατχάγκατα έτσι αποκαλύπτει, διδάσκει, καθιστά γνωστό, θεμελιώνει, αποσαφηνίζει, αναλύει, φανερώνει, δεν γνωρίζει, δεν βλέπει, αυτόν εγώ, μοναχοί, τον αδαή κοινό άνθρωπο, τυφλό, χωρίς μάτια, μη γνωρίζοντα, μη βλέποντα, τι να τον κάνω; Το αίσθημα, μοναχοί, είναι κοσμικό φαινόμενο στον κόσμο... κ.λπ... η αντίληψη, μοναχοί... οι δραστηριότητες, μοναχοί... η συνείδηση, μοναχοί, είναι κοσμικό φαινόμενο στον κόσμο· αυτό ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται πλήρως και συνειδητοποιεί πλήρως. Αφού αφυπνίστηκε πλήρως και συνειδητοποίησε πλήρως, το αποκαλύπτει, το διδάσκει, το καθιστά γνωστό, το θεμελιώνει, το αποσαφηνίζει, το αναλύει, το φανερώνει.
«Όποιος, μοναχοί, ενώ ο Τατχάγκατα έτσι αποκαλύπτει, διδάσκει, καθιστά γνωστό, θεμελιώνει, αποσαφηνίζει, αναλύει, φανερώνει, δεν γνωρίζει, δεν βλέπει, αυτόν εγώ, μοναχοί, τον αδαή κοινό άνθρωπο, τυφλό, χωρίς μάτια, μη γνωρίζοντα, μη βλέποντα, τι να τον κάνω;
«Όπως, μοναχοί, ένας μπλε λωτός ή ένας κόκκινος λωτός ή ένας λευκός λωτός, γεννημένος στο νερό, αναπτυγμένος στο νερό, έχοντας υψωθεί πάνω από το νερό, στέκεται αλέκιαστος από το νερό· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ο Τατχάγκατα γεννημένος στον κόσμο, αναπτυγμένος στον κόσμο, υπερβαίνοντας τον κόσμο, διαμένει αλέκιαστος από τον κόσμο». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για την παρομοίωση με τη φούσκα αφρού
95. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Αγιούτζτζα, στην όχθη του ποταμού Γάγγη. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«Όπως, μοναχοί, αυτός ο ποταμός Γάγγης θα έφερνε μια μεγάλη μάζα αφρού. Αυτήν ένας άνθρωπος με καλή όραση θα έβλεπε, θα παρατηρούσε προσεκτικά, θα εξέταζε διεξοδικά. Σε αυτόν που τη βλέπει, που την παρατηρεί προσεκτικά, που την εξετάζει διεξοδικά, θα φαινόταν απλώς κενή, θα φαινόταν απλώς κούφια, θα φαινόταν απλώς χωρίς ουσιώδη υπόσταση. Πώς θα μπορούσε, μοναχοί, να υπάρχει ουσία σε μια μάζα αφρού; Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, οποιαδήποτε ύλη παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα... κ.λπ... μακριά ή κοντά, αυτήν ένας μοναχός βλέπει, παρατηρεί προσεκτικά, εξετάζει διεξοδικά. Σε αυτόν που τη βλέπει, που την παρατηρεί προσεκτικά, που την εξετάζει διεξοδικά, φαίνεται απλώς κενή, φαίνεται απλώς κούφια, φαίνεται απλώς χωρίς ουσιώδη υπόσταση. Πώς θα μπορούσε, μοναχοί, να υπάρχει ουσία στην ύλη;
«Όπως, μοναχοί, κατά τη φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός βρέχει με χοντρές σταγόνες, στο νερό μια φυσαλίδα νερού εγείρεται και καταπαύει. Αυτήν ένας άνθρωπος με καλή όραση θα έβλεπε, θα παρατηρούσε προσεκτικά, θα εξέταζε διεξοδικά. Σε αυτόν που τη βλέπει, που την παρατηρεί προσεκτικά, που την εξετάζει διεξοδικά, θα φαινόταν απλώς κενή, θα φαινόταν απλώς κούφια, θα φαινόταν απλώς χωρίς ουσιώδη υπόσταση. Πώς θα μπορούσε, μοναχοί, να υπάρχει ουσία σε μια φυσαλίδα νερού; Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, οποιοδήποτε αίσθημα παρελθόν, μελλοντικό ή παρόν... κ.λπ... μακριά ή κοντά, αυτό ένας μοναχός βλέπει, παρατηρεί προσεκτικά, εξετάζει διεξοδικά. Σε αυτόν που τη βλέπει, που την παρατηρεί προσεκτικά, που την εξετάζει διεξοδικά, φαίνεται απλώς κενή, φαίνεται απλώς κούφια, φαίνεται απλώς χωρίς ουσιώδη υπόσταση. Πώς θα μπορούσε, μοναχοί, να υπάρχει ουσία στο αίσθημα;
«Όπως, μοναχοί, τον τελευταίο μήνα του καλοκαιριού, όταν ο μεσημεριανός χρόνος σταθεροποιείται, η οφθαλμαπάτη τρεμοπαίζει. Αυτήν ένας άνθρωπος με καλή όραση θα έβλεπε, θα παρατηρούσε προσεκτικά, θα εξέταζε διεξοδικά. Σε αυτόν που τη βλέπει, που την παρατηρεί προσεκτικά, που την εξετάζει διεξοδικά, θα φαινόταν απλώς κενή, θα φαινόταν απλώς κούφια... κ.λπ... Πώς θα μπορούσε, μοναχοί, να υπάρχει ουσία στην οφθαλμαπάτη; Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, οποιαδήποτε αντίληψη... κ.λπ...
«Όπως, μοναχοί, ένας άνθρωπος που επιθυμεί την ουσία, που αναζητά την ουσία, που περιφέρεται αναζητώντας την ουσία, παίρνοντας ένα κοφτερό τσεκούρι θα εισερχόταν στο δάσος. Αυτός εκεί θα έβλεπε έναν μεγάλο κορμό μπανανιάς, ευθύ, νεαρό, χωρίς ανθοφόρο πυρήνα. Αυτόν θα τον έκοβε στη ρίζα· αφού τον έκοβε στη ρίζα θα τον έκοβε στην κορυφή, αφού τον έκοβε στην κορυφή θα ξετύλιγε τα στρώματα των φύλλων. Αυτός ξετυλίγοντας τα στρώματα των φύλλων δεν θα έβρισκε ούτε σομφό ξύλο, πόσο μάλλον ουσία! Αυτήν ένας άνθρωπος με καλή όραση θα έβλεπε, θα παρατηρούσε προσεκτικά, θα εξέταζε διεξοδικά. Σε αυτόν που τη βλέπει, που την παρατηρεί προσεκτικά, που την εξετάζει διεξοδικά, θα φαινόταν απλώς κενή, θα φαινόταν απλώς κούφια, θα φαινόταν απλώς χωρίς ουσιώδη υπόσταση. Πώς θα μπορούσε, μοναχοί, να υπάρχει ουσία σε έναν κορμό μπανανιάς; Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, οποιεσδήποτε δραστηριότητες παρελθούσες, μελλοντικές ή παρούσες... κ.λπ... μακριά ή κοντά, αυτές ένας μοναχός βλέπει, παρατηρεί προσεκτικά, εξετάζει διεξοδικά. Σε αυτόν που τη βλέπει, που την παρατηρεί προσεκτικά, που την εξετάζει διεξοδικά, φαίνεται απλώς κενή, φαίνεται απλώς κούφια, φαίνεται απλώς χωρίς ουσιώδη υπόσταση. Πώς θα μπορούσε, μοναχοί, να υπάρχει ουσία στις δραστηριότητες;
«Όπως, μοναχοί, ένας μάγος ή ο μαθητευόμενος μάγου θα παρουσίαζε μια μαγική ψευδαίσθηση σε μια τετράδρομη διασταύρωση. Αυτήν ένας άνθρωπος με καλή όραση θα έβλεπε, θα παρατηρούσε προσεκτικά, θα εξέταζε διεξοδικά. Σε αυτόν που τη βλέπει, που την παρατηρεί προσεκτικά, που την εξετάζει διεξοδικά, θα φαινόταν απλώς κενή, θα φαινόταν απλώς κούφια, θα φαινόταν απλώς χωρίς ουσιώδη υπόσταση. Τι ουσία θα μπορούσε να υπάρχει, μοναχοί, σε μια μαγική ψευδαίσθηση; Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, οποιαδήποτε συνείδηση παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα... κ.λπ... μακριά ή κοντά, αυτήν ένας μοναχός τη βλέπει, την εξετάζει, την ερευνά διεξοδικά. Σε αυτόν που τη βλέπει, που την παρατηρεί προσεκτικά, που την εξετάζει διεξοδικά, φαίνεται απλώς κενή, φαίνεται απλώς κούφια, φαίνεται απλώς χωρίς ουσιώδη υπόσταση. Τι ουσία θα μπορούσε να υπάρχει, μοναχοί, στη συνείδηση;
«Βλέποντας έτσι, μοναχοί, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής αποστασιοποιείται από την ύλη, αποστασιοποιείται από το αίσθημα... αποστασιοποιείται από την αντίληψη... αποστασιοποιείται από τις δραστηριότητες... αποστασιοποιείται από τη συνείδηση. Αποστασιοποιούμενος απαλλάσσεται από το πάθος· μέσω του μη πάθους απελευθερώνεται. Στον απελευθερωμένο υπάρχει η γνώση: «υπάρχει απελευθέρωση»... κ.λπ... κατανοεί: 'δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης'.
Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:
η αντίληψη είναι σαν αντικατοπτρισμό, οι δραστηριότητες είναι σαν κορμό μπανανιάς·
και η συνείδηση είναι σαν μαγική ψευδαίσθηση, διδάχθηκε από τον συγγενή του ήλιου.
κενό και κούφιο είναι, για αυτόν που το βλέπει διεξοδικά.
με την εγκατάλειψη τριών φαινομένων, δείτε την ύλη πεταμένη.
τότε κείτεται πεταμένο, τροφή για άλλους, χωρίς συνείδηση.
αυτή περιγράφεται ως φονιάς, ουσία εδώ δεν υπάρχει.
Την ημέρα ή τη νύχτα, με πλήρη επίγνωση και μνήμων.
ας ζει σαν να έχει το κεφάλι του στις φλόγες, ποθώντας την άφθαρτη κατάσταση». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τη μπάλα κοπριάς
96. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποια ύλη, η οποία ύλη είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα; Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιο αίσθημα, το οποίο αίσθημα είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα; Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποια αντίληψη, η οποία αντίληψη... κ.λπ... υπάρχουν άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιες δραστηριότητες, οι οποίες δραστηριότητες είναι μόνιμες, σταθερές, αιώνιες, μη υποκείμενες σε μεταβολή και θα παραμείνουν έτσι για πάντα; Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποια συνείδηση, η οποία συνείδηση είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα;» «Δεν υπάρχει, μοναχέ, καμία ύλη, η οποία ύλη είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα. Δεν υπάρχει, μοναχέ, κανένα αίσθημα... καμία αντίληψη... καμία δραστηριότητα... καμία συνείδηση, η οποία συνείδηση είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα.»
Τότε ο Ευλογημένος, αφού πήρε μια μικρή μπάλα κοπριάς με το χέρι του, είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Ούτε τόσο μικρή, μοναχέ, απόκτηση ατομικής ύπαρξης δεν υπάρχει που να είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και να παραμείνει έτσι για πάντα. Αν, μοναχέ, έστω και τόσο μικρή απόκτηση ατομικής ύπαρξης ήταν μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή, η βίωση της άγιας ζωής δεν θα ήταν εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου. Επειδή όμως, μοναχέ, ούτε τόσο μικρή απόκτηση ατομικής ύπαρξης δεν υπάρχει που να είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή, γι' αυτό η βίωση της άγιας ζωής είναι εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου.
«Κάποτε στο παρελθόν, μοναχέ, ήμουν βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή. Σε μένα, μοναχέ, ως βασιλιά της πολεμικής κάστας χρισμένο στην κορυφή, υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πόλεις με επικεφαλής τη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί. Σε μένα, μοναχέ, ως βασιλιά της πολεμικής κάστας χρισμένο στην κορυφή, υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες παλάτια με επικεφαλής το παλάτι Ντάμμα. Σε μένα, μοναχέ, ως βασιλιά της πολεμικής κάστας χρισμένο στην κορυφή, υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες θολωτά δωμάτια με επικεφαλής το θολωτό δωμάτιο Μαχαμπιούχα. Σε μένα, μοναχέ, ως βασιλιά της πολεμικής κάστας χρισμένο στην κορυφή, υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ανάκλιντρα ελεφαντοστέινα, από σκληρό ξύλο και χρυσά, στρωμένα με μάλλινα υφάσματα, στρωμένα με μάλλινες κουβέρτες, στρωμένα με κεντητά καλύμματα, με εξαιρετικά στρώματα από δέρμα αντιλόπης, με σκεπάσματα από πάνω και με κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο πλευρές. Σε μένα, μοναχέ, ως βασιλιά της πολεμικής κάστας χρισμένο στην κορυφή, υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ελέφαντες με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένοι με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των ελεφάντων Ουπόσαθα. Σε μένα, μοναχέ, ως βασιλιά της πολεμικής κάστας χρισμένο στην κορυφή, υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες άλογα με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των αλόγων Βαλάχακα. Σε μένα, μοναχέ, ως βασιλιά της πολεμικής κάστας χρισμένο στην κορυφή, υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες άρματα με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής το άρμα Βετζαγιάντα. Σε μένα, μοναχέ, ως βασιλιά της πολεμικής κάστας χρισμένο στην κορυφή, υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολύτιμοι λίθοι με επικεφαλής το κόσμημα του πολύτιμου λίθου. Σε μένα, μοναχέ... κ.λπ... υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γυναίκες με επικεφαλής τη βασίλισσα Σουμπάντα. Σε μένα, μοναχέ... κ.λπ... υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολεμιστές ως ακόλουθοι με επικεφαλής το κόσμημα του στρατηγού. Σε μένα, μοναχέ... κ.λπ... υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες αγελάδες δεμένες με σχοινιά από λεπτό ύφασμα, με μπρούτζινα δοχεία για το γάλα. Σε μένα, μοναχέ... κ.λπ... υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες δεκάδες εκατομμυρίων ρούχα από λεπτό λινό, από λεπτό μετάξι, από λεπτή μάλλινη κουβέρτα, από λεπτό βαμβάκι. Σε μένα, μοναχέ... κ.λπ... υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες μαγειρεμένα πιάτα· πρωί και βράδυ προσφερόταν τροφή.
«Από αυτές τις ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πόλεις, μοναχέ, μόνο μία ήταν η πόλη στην οποία κατοικούσα εκείνη την περίοδο - η βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες παλάτια, μοναχέ, μόνο ένα ήταν το παλάτι στο οποίο κατοικούσα εκείνη την περίοδο - το παλάτι Ντάμμα. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες θολωτά δωμάτια, μοναχέ, μόνο ένα ήταν το θολωτό δωμάτιο στο οποίο κατοικούσα εκείνη την περίοδο - το θολωτό δωμάτιο Μαχαμπιούχα. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες ανάκλιντρα, μοναχέ, μόνο ένα ήταν το ανάκλιντρο που χρησιμοποιούσα εκείνη την περίοδο - από ελεφαντόδοντο ή από σανταλόξυλο ή χρυσό ή ασημένιο. Από αυτούς τους ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ελέφαντες, μοναχέ, μόνο ένας ήταν ο ελέφαντας που ανέβαινα εκείνη την περίοδο - ο βασιλιάς των ελεφάντων Ουπόσατθα. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες άλογα, μοναχέ, μόνο ένα ήταν το άλογο που ανέβαινα εκείνη την περίοδο - ο βασιλιάς των αλόγων Βαλάχακα. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες άρματα, μοναχέ, μόνο ένα ήταν το άρμα που ανέβαινα εκείνη την περίοδο - το άρμα Βετζαγιάντα. Από αυτές τις ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γυναίκες, μοναχέ, μόνο μία ήταν η γυναίκα που με υπηρετούσε εκείνη την περίοδο - είτε της πολεμικής κάστας είτε μιγάς. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες δεκάδες εκατομμύρια ρούχα, μοναχέ, μόνο ένα ήταν το ζευγάρι υφασμάτων που φορούσα εκείνη την περίοδο - είτε λεπτό λινό είτε λεπτό μεταξωτό είτε λεπτό μάλλινο είτε λεπτό βαμβακερό. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες μαγειρεμένα γεύματα, μοναχέ, μόνο ένα ήταν το μαγειρεμένο γεύμα από το οποίο έτρωγα το πολύ μία νάλι ρύζι και την ανάλογη σούπα. Έτσι λοιπόν, μοναχέ, όλες αυτές οι δραστηριότητες είναι παρελθόν, έχουν καταπαύσει, έχουν μεταβληθεί. Έτσι παροδικές είναι, μοναχέ, οι δραστηριότητες. Έτσι ασταθείς είναι, μοναχέ, οι δραστηριότητες. Έτσι χωρίς παρηγοριά είναι, μοναχέ, οι δραστηριότητες. Τόσο πολύ, μοναχέ, αρκεί για να αποστραφεί κανείς όλες τις δραστηριότητες, αρκεί για να απαλλαγεί από το πάθος, αρκεί για να απελευθερωθεί». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για την άκρη του νυχιού
97. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποια ύλη, η οποία ύλη είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα; Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιο αίσθημα, το οποίο αίσθημα είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα; Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποια αντίληψη... κ.λπ... κάποιες δραστηριότητες, οι οποίες δραστηριότητες είναι μόνιμες, σταθερές, αιώνιες, μη υποκείμενες σε μεταβολή και θα παραμείνουν έτσι για πάντα; Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποια συνείδηση, η οποία συνείδηση είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα;» «Δεν υπάρχει, μοναχέ, καμία ύλη, η οποία ύλη είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα. Δεν υπάρχει, μοναχέ, κανένα αίσθημα... καμία αντίληψη... καμία δραστηριότητα... κ.λπ... καμία συνείδηση, η οποία συνείδηση είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα.»
Τότε ο Ευλογημένος, αφού τοποθέτησε λίγη σκόνη στην άκρη του νυχιού του, είπε σε εκείνον τον μοναχό: «Ούτε τόση ύλη, μοναχέ, δεν υπάρχει που να είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα. Αν, μοναχέ, έστω και τόση ύλη ήταν μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή, η βίωση της άγιας ζωής δεν θα ήταν εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου. Επειδή όμως, μοναχέ, ούτε τόση ύλη δεν υπάρχει που να είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή, γι' αυτό η βίωση της άγιας ζωής είναι εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου.»
«Ούτε τόσο αίσθημα, μοναχέ, δεν υπάρχει που να είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα. Αν, μοναχέ, έστω και τόσο αίσθημα ήταν μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή, η βίωση της άγιας ζωής δεν θα ήταν εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου. Επειδή όμως, μοναχέ, ούτε τόσο αίσθημα δεν υπάρχει που να είναι μόνιμο, σταθερό, αιώνιο, μη υποκείμενο σε μεταβολή, γι' αυτό η βίωση της άγιας ζωής είναι εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου.
«Ούτε τόση αντίληψη, μοναχέ, δεν υπάρχει... κ.λπ... ούτε τόσες δραστηριότητες, μοναχέ, δεν υπάρχουν που να είναι μόνιμες, σταθερές, αιώνιες, μη υποκείμενες σε μεταβολή και θα παραμείνουν έτσι για πάντα. Αν, μοναχέ, έστω και τόσες δραστηριότητες ήταν μόνιμες, σταθερές, αιώνιες, μη υποκείμενες σε μεταβολή, η βίωση της άγιας ζωής δεν θα ήταν εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου. Επειδή όμως, μοναχέ, ούτε τόσες δραστηριότητες δεν υπάρχουν που να είναι μόνιμες, σταθερές, αιώνιες, μη υποκείμενες σε μεταβολή, γι' αυτό η βίωση της άγιας ζωής είναι εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου.
«Ούτε τόση συνείδηση, μοναχέ, δεν υπάρχει που να είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα. Αν, μοναχέ, έστω και τόση συνείδηση ήταν μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή, η βίωση της άγιας ζωής δεν θα ήταν εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου. Επειδή όμως, μοναχέ, ούτε τόση συνείδηση δεν υπάρχει που να είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή, γι' αυτό η βίωση της άγιας ζωής είναι εμφανής για την πλήρη εξάλειψη του πόνου.
«Τι νομίζεις, μοναχέ, η ύλη είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Το αίσθημα... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε»... κ.λπ... «Γι' αυτό εδώ... κ.λπ... βλέποντας έτσι... κ.λπ... κατανοεί ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τον Σουντίκα
98. Προέλευση στη Σαβάττχι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποια ύλη, η οποία ύλη είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα; Υπάρχει άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιο αίσθημα... κ.λπ... καμία αντίληψη... καμία δραστηριότητα... κάποια συνείδηση, η οποία συνείδηση είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα;» «Δεν υπάρχει, μοναχέ, καμία ύλη, η οποία ύλη είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα. Δεν υπάρχει, μοναχέ, κανένα αίσθημα... καμία αντίληψη... καμία δραστηριότητα... καμία συνείδηση, η οποία συνείδηση είναι μόνιμη, σταθερή, αιώνια, μη υποκείμενη σε μεταβολή και θα παραμείνει έτσι για πάντα.» Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον δεμένο με λουρί
99. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Χωρίς εντοπίσιμη αρχή, μοναχοί, είναι αυτή η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Η αρχή δεν είναι εμφανής για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, καθώς μεταναστεύουν και περιπλανώνται. Έρχεται ο καιρός, μοναχοί, που ο μεγάλος ωκεανός μαραίνεται, ξεραίνεται και παύει να υπάρχει· δεν λέω όμως ότι για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, που μεταναστεύουν και περιπλανώνται στον κύκλο των επαναγεννήσεων, υπάρχει τερματισμός της δυστυχίας. Έρχεται ο καιρός, μοναχοί, που το Σινέρου, ο βασιλιάς των βουνών, καίγεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει· δεν λέω όμως ότι για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, που μεταναστεύουν και περιπλανώνται στον κύκλο των επαναγεννήσεων, υπάρχει τερματισμός της δυστυχίας. Έρχεται ο καιρός, μοναχοί, που η μεγάλη γη καίγεται, καταστρέφεται και παύει να υπάρχει· δεν λέω όμως ότι για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, που μεταναστεύουν και περιπλανώνται στον κύκλο των επαναγεννήσεων, υπάρχει τερματισμός της δυστυχίας».
«Όπως ακριβώς, μοναχοί, ένας σκύλος δεμένος με λουρί σε γερό πάσσαλο ή στύλο, τρέχει γύρω από αυτόν ακριβώς τον πάσσαλο ή τον στύλο και περιστρέφεται γύρω του· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ο αδαής κοινός άνθρωπος που δεν βλέπει τους ευγενείς... κ.λπ... που δεν είναι πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, θεωρεί την ύλη ως εαυτό... κ.λπ... θεωρεί το αίσθημα ως εαυτό... θεωρεί την αντίληψη ως εαυτό... θεωρεί τις δραστηριότητες ως εαυτό... θεωρεί τη συνείδηση ως εαυτό, ή τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση· ή τη συνείδηση στον εαυτό, ή τον εαυτό στη συνείδηση. Αυτός τρέχει γύρω μόνο από την ύλη και περιστρέφεται γύρω της, μόνο γύρω από το αίσθημα... κ.λπ... μόνο στην αντίληψη... μόνο γύρω από τις δραστηριότητες... τρέχει γύρω μόνο από τη συνείδηση και περιστρέφεται γύρω της. Αυτός τρέχοντας γύρω από την ύλη και περιστρεφόμενος γύρω της, γύρω από το αίσθημα... κ.λπ... την αντίληψη... τις δραστηριότητες... τρέχοντας γύρω από τη συνείδηση και περιστρεφόμενος γύρω της, δεν απελευθερώνεται από την ύλη, δεν απελευθερώνεται από το αίσθημα, δεν απελευθερώνεται από την αντίληψη, δεν απελευθερώνεται από τις δραστηριότητες, δεν απελευθερώνεται από τη συνείδηση, δεν απελευθερώνεται από τη γέννηση, από το γήρας και τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος. Λέω ότι 'δεν απελευθερώνεται από τον πόνο'».
«Ο μορφωμένος όμως, μοναχοί, ευγενής μαθητής που βλέπει τους ευγενείς... κ.λπ... που είναι καλά πειθαρχημένος στη διδασκαλία των ενάρετων ατόμων, δεν θεωρεί την ύλη ως εαυτό... κ.λπ... δεν θεωρεί το αίσθημα... ούτε την αντίληψη... ούτε τις δραστηριότητες... δεν θεωρεί τη συνείδηση ως εαυτό, ούτε τον εαυτό ως έχοντα συνείδηση· ούτε τη συνείδηση στον εαυτό, ούτε τον εαυτό στη συνείδηση. Αυτός δεν τρέχει γύρω από την ύλη και δεν περιστρέφεται γύρω της, γύρω από το αίσθημα... την αντίληψη... τις δραστηριότητες... δεν τρέχει γύρω από τη συνείδηση και δεν περιστρέφεται γύρω της. Αυτός μη τρέχοντας γύρω από την ύλη και μη περιστρεφόμενος γύρω της, γύρω από το αίσθημα... την αντίληψη... τις δραστηριότητες... μη τρέχοντας γύρω από τη συνείδηση και μη περιστρεφόμενος γύρω της· απελευθερώνεται από την ύλη, απελευθερώνεται από το αίσθημα, απελευθερώνεται από την αντίληψη, απελευθερώνεται από τις δραστηριότητες, απελευθερώνεται από τη συνείδηση, απελευθερώνεται από τη γέννηση, από το γήρας και τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος. Λέω ότι 'απελευθερώνεται από τον πόνο'». Έβδομη.
8.
Η δεύτερη ομιλία για τον δεμένο με λουρί
100. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Χωρίς εντοπίσιμη αρχή, μοναχοί, είναι αυτή η περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων. Η αρχή δεν είναι εμφανής για τα όντα που έχουν το νοητικό εμπόδιο της άγνοιας και τον νοητικό δεσμό της επιθυμίας, καθώς μεταναστεύουν και περιπλανώνται. Όπως ακριβώς, μοναχοί, ένας σκύλος δεμένος με λουρί σε γερό πάσσαλο ή στύλο. Αν αυτός πηγαίνει, πηγαίνει ακριβώς σε αυτόν τον πάσσαλο ή τον στύλο· αν στέκεται, στέκεται ακριβώς κοντά σε αυτόν τον πάσσαλο ή τον στύλο· αν κάθεται, κάθεται ακριβώς κοντά σε αυτόν τον πάσσαλο ή τον στύλο· αν ξαπλώνει, ξαπλώνει ακριβώς κοντά σε αυτόν τον πάσσαλο ή τον στύλο. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ο αδαής κοινός άνθρωπος θεωρεί την ύλη ως 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου'. Το αίσθημα... την αντίληψη... τις δραστηριότητες... θεωρεί τη συνείδηση ως 'αυτό είναι δικό μου, αυτό είμαι εγώ, αυτό είναι ο εαυτός μου'. Αν αυτός πηγαίνει, πηγαίνει σε αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης· αν στέκεται, στέκεται κοντά σε αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης· αν κάθεται, κάθεται κοντά σε αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης· αν ξαπλώνει, ξαπλώνει κοντά σε αυτά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει συχνά να ανασκοπείται η δική του συνείδηση - 'για μακρύ χρόνο αυτή η συνείδηση έχει μολυνθεί από λαγνεία, μίσος και αυταπάτη'. Από τη μόλυνση της συνείδησης, μοναχοί, τα όντα μολύνονται· από την κάθαρση της συνείδησης τα όντα εξαγνίζονται.
«Έχετε δει, μοναχοί, μια ζωγραφιά που ονομάζεται 'περιπλανώμενη';» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Αυτή η ζωγραφιά που ονομάζεται 'περιπλανώμενη', μοναχοί, έχει ζωγραφιστεί από τη συνείδηση. Από αυτή τη ζωγραφισμένη συνείδηση, μοναχοί, η ίδια η συνείδηση είναι ακόμη πιο ζωγραφισμένη. Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει συχνά να ανασκοπείται η δική του συνείδηση - 'για μακρύ χρόνο αυτή η συνείδηση έχει μολυνθεί από λαγνεία, μίσος και αυταπάτη'. Από τη μόλυνση της συνείδησης, μοναχοί, τα όντα μολύνονται· από την κάθαρση της συνείδησης τα όντα εξαγνίζονται.
«Δεν βλέπω, μοναχοί, καμία άλλη τάξη όντων με τέτοια συνείδηση. Όπως αυτά, μοναχοί, τα ζώα· και αυτά, μοναχοί, τα ζώα είναι σχηματισμένα από τη συνείδηση· αλλά ακόμη και από αυτά τα ζώα, μοναχοί, η συνείδηση είναι πιο ποικίλη. Γι' αυτό, μοναχοί, πρέπει συχνά να ανασκοπείται η δική του συνείδηση - 'για μακρύ χρόνο αυτή η συνείδηση έχει μολυνθεί από λαγνεία, μίσος και αυταπάτη'. Από τη μόλυνση της συνείδησης, μοναχοί, τα όντα μολύνονται· από την κάθαρση της συνείδησης τα όντα εξαγνίζονται.
«Όπως, μοναχοί, ένας πλύντης ή ένας ζωγράφος με βαφή ή λάκκα ή κουρκουμά ή λουλάκι ή ερυθρόδανο σε καλά γυαλισμένη σανίδα ή τοίχο ή ύφασμα θα δημιουργούσε μια γυναικεία μορφή ή μια ανδρική μορφή με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ο αδαής κοινός άνθρωπος παράγοντας παράγει μόνο ύλη, μόνο αίσθημα... κ.λπ... μόνο στην αντίληψη... μόνο δραστηριότητες... παράγοντας παράγει μόνο συνείδηση. Τι νομίζετε, μοναχοί, η ύλη είναι μόνιμη ή παροδική;» «Παροδική, σεβάσμιε κύριε». «Το αίσθημα... η αντίληψη... οι δραστηριότητες... η συνείδηση... κ.λπ... Γι' αυτό, μοναχοί, βλέποντας έτσι... κ.λπ... κατανοεί ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τη λαβή του σκεπαρνιού
101. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Λέω, μοναχοί, ότι η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών είναι για αυτόν που γνωρίζει, για αυτόν που βλέπει, όχι για αυτόν που δεν γνωρίζει, όχι για αυτόν που δεν βλέπει. Και τι, μοναχοί, γνωρίζοντας και τι βλέποντας υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών; 'Έτσι είναι η ύλη, έτσι είναι η προέλευση της ύλης, έτσι είναι η πάροδος της ύλης· έτσι είναι το αίσθημα... έτσι είναι η αντίληψη... έτσι είναι οι δραστηριότητες... έτσι είναι η συνείδηση, έτσι είναι η προέλευση της συνείδησης, έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης' - έτσι λοιπόν, μοναχοί, σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, υπάρχει εξάλειψη των νοητικών διαφθορών».
«Σε έναν μοναχό που διαμένει μη αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης, μοναχοί, αν και θα μπορούσε να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή μου να απελευθερωνόταν από τις νοητικές διαφθορές', ωστόσο η συνείδησή του δεν απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης. Για ποιο λόγο; Πρέπει να ειπωθεί 'λόγω του μη αναπτυγμένου εαυτού'. Λόγω του μη αναπτυγμένου τίνος; Λόγω των μη αναπτυγμένων τεσσάρων εφαρμογών της μνήμης, λόγω των μη αναπτυγμένων τεσσάρων ορθών επίμονων προσπαθειών, λόγω των μη αναπτυγμένων τεσσάρων βάσεων πνευματικής δύναμης, λόγω των μη αναπτυγμένων πέντε ικανοτήτων, λόγω των μη αναπτυγμένων πέντε δυνάμεων, λόγω των μη αναπτυγμένων επτά παραγόντων της φώτισης, λόγω της μη αναπτυγμένης ευγενούς οκταμελούς οδού.
«Όπως, μοναχοί, τα αυγά μιας κότας είναι οκτώ ή δέκα ή δώδεκα. Αυτά δεν θα ήταν σωστά επωασμένα από την κότα, δεν θα ήταν σωστά θερμασμένα, δεν θα ήταν σωστά αναπτυγμένα. Αν και σε εκείνη την κότα θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι αυτά τα κοτοπουλάκια μου, σπάζοντας το κέλυφος του αυγού με την άκρη του νυχιού του ποδιού ή με το ράμφος του στόματος, να έβγαιναν με ασφάλεια', ωστόσο εκείνα τα κοτοπουλάκια θα ήταν ανίκανα να σπάσουν το κέλυφος του αυγού με την άκρη του νυχιού του ποδιού ή με το ράμφος του στόματος και να βγουν με ασφάλεια. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, τα αυγά της κότας είναι οκτώ ή δέκα ή δώδεκα· αυτά δεν ήταν σωστά επωασμένα από την κότα, δεν ήταν σωστά θερμασμένα, δεν ήταν σωστά αναπτυγμένα. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει μη αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης, αν και θα μπορούσε να εγερθεί έτσι επιθυμία - 'Αχ, μακάρι μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή μου να απελευθερωνόταν από τις νοητικές διαφθορές', ωστόσο η συνείδησή του δεν απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές μέσω της μη προσκόλλησης. Για ποιο λόγο; Πρέπει να ειπωθεί 'λόγω του μη αναπτυγμένου εαυτού'. Λόγω του μη αναπτυγμένου τίνος; Λόγω των μη αναπτυγμένων τεσσάρων εφαρμογών της μνήμης... κ.λπ... της οκταμελούς οδού.
«Σε έναν μοναχό που διαμένει αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης, μοναχοί, αν και δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή μου να απελευθερωνόταν από τις νοητικές διαφθορές", ωστόσο μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή του απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές. Για ποιο λόγο; Πρέπει να ειπωθεί "επειδή έχει αναπτυχθεί". Τι έχει αναπτυχθεί; Επειδή έχουν αναπτυχθεί οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, επειδή έχουν αναπτυχθεί οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, επειδή έχουν αναπτυχθεί οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, επειδή έχουν αναπτυχθεί οι πέντε ικανότητες, επειδή έχουν αναπτυχθεί οι πέντε δυνάμεις, επειδή έχουν αναπτυχθεί οι επτά παράγοντες της φώτισης, επειδή έχει αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός.
«Όπως, μοναχοί, τα αυγά μιας κότας είναι οκτώ ή δέκα ή δώδεκα. Αυτά θα ήταν σωστά επωασμένα από την κότα, σωστά θερμασμένα, σωστά αναπτυγμένα. Αν και σε εκείνη την κότα δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι αυτά τα κοτοπουλάκια, σπάζοντας το κέλυφος του αυγού με την άκρη του νυχιού του ποδιού ή με το ράμφος του στόματος, να βγουν με ασφάλεια!", ωστόσο εκείνα τα κοτοπουλάκια θα ήταν ικανά να σπάσουν το κέλυφος του αυγού με την άκρη του νυχιού του ποδιού ή με το ράμφος του στόματος και να βγουν με ασφάλεια. Για ποιο λόγο; Διότι, μοναχοί, τα αυγά της κότας είναι οκτώ ή δέκα ή δώδεκα· αυτά θα ήταν σωστά επωασμένα από την κότα, σωστά θερμασμένα, σωστά αναπτυγμένα. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης, αν και δεν θα εγειρόταν έτσι επιθυμία - "Αχ, μακάρι μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή μου να απελευθερωνόταν από τις νοητικές διαφθορές", ωστόσο μέσω της μη προσκόλλησης η συνείδησή του απελευθερώνεται από τις νοητικές διαφθορές. Για ποιο λόγο; Πρέπει να ειπωθεί "επειδή έχει αναπτυχθεί". Τι έχει αναπτυχθεί; Επειδή έχουν αναπτυχθεί οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης... κ.λπ... επειδή έχει αναπτυχθεί η ευγενής οκταμελής οδός.
«Όπως, μοναχοί, στη λαβή του σκεπαρνιού ενός ξυλουργού ή του μαθητευόμενου ξυλουργού φαίνονται τα αποτυπώματα των δακτύλων, φαίνεται το αποτύπωμα του αντίχειρα. Αλλά δεν έχει έτσι τη γνώση - "Τόσο από τη λαβή του σκεπαρνιού μου έχει φθαρεί σήμερα, τόσο χθες, τόσο προηγουμένως". Αλλά όταν έχει φθαρεί, έχει τη γνώση ότι έχει φθαρεί. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης, αν και δεν έχει έτσι τη γνώση - "Τόσο από τις νοητικές διαφθορές μου έχει εξαλειφθεί σήμερα, τόσο χθες, τόσο προηγουμένως", αλλά όταν έχουν εξαλειφθεί, έχει τη γνώση ότι έχουν εξαλειφθεί. Όπως, μοναχοί, ενός θαλασσινού πλοίου δεμένου με δεσμά από καλάμια, αφού πέρασε τους μήνες της βροχερής εποχής στο νερό, ανασυρμένου στην ξηρά κατά τον χειμώνα, τα δεσμά από καλάμια είναι εκτεθειμένα στον άνεμο και τον ήλιο. Αυτά, βρεγμένα από τη μουσωνική βροχή, χωρίς δυσκολία χαλαρώνουν και σαπίζουν· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει αφοσιωμένος στην επιδίωξη της διαλογιστικής ανάπτυξης, χωρίς δυσκολία οι νοητικοί δεσμοί χαλαρώνουν και σαπίζουν». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την αντίληψη της παροδικότητας
102. Προέλευση στη Σαβάττχι. «Η αντίληψη της παροδικότητας, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, εξαντλεί όλο το ηδονικό πάθος, εξαντλεί όλο το πάθος για υλική μορφή, εξαντλεί όλο το πάθος για ύπαρξη, εξαντλεί όλη την άγνοια, καταργεί όλη την αλαζονεία του 'εγώ είμαι'».
«Όπως, μοναχοί, κατά τη φθινοπωρινή περίοδο ένας αγρότης οργώνοντας με μεγάλο άροτρο, οργώνει κόβοντας όλες τις απλωμένες ρίζες· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η αντίληψη της παροδικότητας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, εξαντλεί όλο το ηδονικό πάθος, εξαντλεί όλο το πάθος για υλική μορφή, εξαντλεί όλο το πάθος για ύπαρξη, εξαντλεί όλη την άγνοια, καταργεί όλη την αλαζονεία του 'εγώ είμαι'.
«Όπως, μοναχοί, ένας θεριστής καλαμιών, αφού θερίσει τα καλάμια, αφού τα πιάσει από την κορυφή, τα τινάζει κάτω, τα τινάζει έξω και τα χτυπάει· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η αντίληψη της παροδικότητας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, εξαντλεί όλο το ηδονικό πάθος... κ.λπ... καταργεί όλη την αλαζονεία του 'εγώ είμαι'.
«Όπως, μοναχοί, όταν κοπεί ο μίσχος ενός τσαμπιού μάνγκο, όσα μάνγκο εκεί είναι προσκολλημένα στον μίσχο, όλα αυτά ακολουθούν την ίδια μοίρα· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η αντίληψη της παροδικότητας όταν αναπτυχθεί... κ.λπ... καταργεί όλη την αλαζονεία του 'εγώ είμαι'.
«Όπως, μοναχοί, ενός θολωτού δωματίου όποια δοκάρια στέγης υπάρχουν, όλα αυτά κατευθύνονται προς την κορυφή, κλίνουν προς την κορυφή, συγκλίνουν στην κορυφή, η κορυφή φαίνεται ως η ανώτατη μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η αντίληψη της παροδικότητας όταν αναπτυχθεί... κ.λπ... καταργεί όλη την αλαζονεία του 'εγώ είμαι'.
«Όπως, μοναχοί, όποια αρώματα από ρίζες υπάρχουν, το μαύρο σανταλόξυλο φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η αντίληψη της παροδικότητας... κ.λπ... καταργεί όλη την αλαζονεία του 'εγώ είμαι'.
«Όπως, μοναχοί, όποια αρώματα από ουσιώδη ξύλα υπάρχουν, το κόκκινο σανταλόξυλο φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η αντίληψη της παροδικότητας... κ.λπ... καταργεί όλη την αλαζονεία του 'εγώ είμαι'.
«Όπως, μοναχοί, όποια αρώματα από άνθη υπάρχουν, ο γιασεμής φαίνεται ως το κορυφαίο μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η αντίληψη της παροδικότητας... κ.λπ... καταργεί όλη την αλαζονεία του 'εγώ είμαι'.
«Όπως, μοναχοί, όποιοι μικροί βασιλιάδες υπάρχουν, όλοι αυτοί γίνονται ακόλουθοι του βασιλιά παγκόσμιου μονάρχη, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης φαίνεται ως ο ανώτατος μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η αντίληψη της παροδικότητας... κ.λπ... καταργεί όλη την αλαζονεία του 'εγώ είμαι'.
«Όπως, μοναχοί, όποια λάμψη των αστεριών υπάρχει, όλη αυτή δεν αξίζει ούτε ένα δέκατο έκτο κλάσμα της λάμψης της σελήνης, η λάμψη της σελήνης φαίνεται ως η ανώτατη μεταξύ τους· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η αντίληψη της παροδικότητας... κ.λπ... καταργεί όλη την αλαζονεία του 'εγώ είμαι'.
«Όπως, μοναχοί, κατά τη φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, ο ήλιος ανερχόμενος στον ουρανό, διαλύοντας όλο το σκοτάδι που βρίσκεται στον χώρο, λάμπει και θερμαίνει και ακτινοβολεί· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, η αντίληψη της παροδικότητας όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, εξαντλεί όλο το ηδονικό πάθος, εξαντλεί όλο το πάθος για υλική μορφή, εξαντλεί όλο το πάθος για ύπαρξη, εξαντλεί όλη την άγνοια, καταργεί όλη την αλαζονεία του 'εγώ είμαι'.
«Και πώς, μοναχοί, η αντίληψη της παροδικότητας όταν αναπτυχθεί, πώς όταν καλλιεργηθεί εξαντλεί κάθε ηδονικό πάθος... κ.λπ... καταργεί κάθε αλαζονεία του 'εγώ είμαι'; 'Έτσι είναι η ύλη, έτσι είναι η προέλευση της ύλης, έτσι είναι η πάροδος της ύλης· έτσι είναι το αίσθημα... έτσι είναι η αντίληψη... έτσι είναι οι δραστηριότητες... έτσι είναι η συνείδηση, έτσι είναι η προέλευση της συνείδησης, έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης' - όταν η αντίληψη της παροδικότητας, μοναχοί, έχει αναπτυχθεί έτσι, έχει καλλιεργηθεί έτσι, εξαντλεί κάθε ηδονικό πάθος, εξαντλεί κάθε πάθος για υλική μορφή, εξαντλεί κάθε πάθος για ύπαρξη, εξαντλεί κάθε άγνοια, καταργεί κάθε αλαζονεία του 'εγώ είμαι'». Δέκατη.
Το κεφάλαιο Πούππχα, δέκατο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
αγνότητα και δύο λουριά, σκεπάρνι και πλεγμένα μαλλιά, παροδικότητα.
Τέλος του μεσαίου πενήντα.
Αυτή είναι η σύνοψη των κεφαλαίων των μεσαίων πενήντα -
με το κεφάλαιο του άνθους πενήντα, το δεύτερο αυτό ονομάζεται.