3.
Το κεφάλαιο για τη βούληση
1.
Η ομιλία για τη βούληση
171. «Όταν λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει σώμα, εξαιτίας της σωματικής βούλησης εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία. Όταν λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει ομιλία, εξαιτίας της λεκτικής βούλησης εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία. Όταν λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει νους, εξαιτίας της νοητικής βούλησης εγείρεται εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία, ακριβώς με την άγνοια ως συνθήκη.
«Είτε ο ίδιος, μοναχοί, δημιουργεί εκείνη τη σωματική δραστηριότητα, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία. Είτε άλλοι του, μοναχοί, δημιουργούν εκείνη τη σωματική δραστηριότητα, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία. Είτε με πλήρη επίγνωση, μοναχοί, δημιουργεί εκείνη τη σωματική δραστηριότητα, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία. Είτε χωρίς πλήρη επίγνωση, μοναχοί, δημιουργεί εκείνη τη σωματική δραστηριότητα, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία.
«Είτε ο ίδιος, μοναχοί, δημιουργεί εκείνη τη λεκτική δραστηριότητα, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία· είτε άλλοι του, μοναχοί, δημιουργούν εκείνη τη λεκτική δραστηριότητα· η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία· είτε με πλήρη επίγνωση, μοναχοί, δημιουργεί εκείνη τη λεκτική δραστηριότητα, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία· είτε χωρίς πλήρη επίγνωση, μοναχοί, δημιουργεί εκείνη τη λεκτική δραστηριότητα, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία.
«Είτε ο ίδιος, μοναχοί, δημιουργεί εκείνη τη νοητική δραστηριότητα, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία· είτε άλλοι του, μοναχοί, δημιουργούν εκείνη τη νοητική δραστηριότητα, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία· είτε με πλήρη επίγνωση, μοναχοί, δημιουργεί εκείνη τη νοητική δραστηριότητα, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία· είτε χωρίς πλήρη επίγνωση, μοναχοί, δημιουργεί εκείνη τη νοητική δραστηριότητα, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία.
«Σε αυτά τα φαινόμενα, μοναχοί, η άγνοια είναι εμπλεκόμενη· αλλά ακριβώς από την πλήρη φθίση και παύση της άγνοιας, εκείνο το σώμα δεν υπάρχει, το οποίο ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία, εκείνη η ομιλία δεν υπάρχει, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία, εκείνος ο νους δεν υπάρχει, ο οποίος ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία, εκείνο το χωράφι δεν υπάρχει... κ.λπ... εκείνη η τοποθεσία δεν υπάρχει... κ.λπ... εκείνη η αισθητήρια βάση δεν υπάρχει... κ.λπ... εκείνη η αιτία δεν υπάρχει, η οποία ως συνθήκη του εγείρει εσωτερικά ευτυχία και δυστυχία».
«Υπάρχουν, μοναχοί, αυτοί οι τέσσερις τρόποι απόκτησης ατομικής ύπαρξης. Ποιοι τέσσερις; Υπάρχει, μοναχοί, τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης, στον οποίο λειτουργεί η δική του πρόθεση, όχι η πρόθεση άλλου. Υπάρχει, μοναχοί, τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης, στον οποίο λειτουργεί η πρόθεση άλλου, όχι η δική του πρόθεση. Υπάρχει, μοναχοί, τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης, στον οποίο λειτουργεί τόσο η δική του πρόθεση όσο και η πρόθεση άλλου. Υπάρχει, μοναχοί, τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης, στον οποίο δεν λειτουργεί ούτε η δική του πρόθεση, ούτε η πρόθεση άλλου. Αυτοί, μοναχοί, είναι οι τέσσερις τρόποι απόκτησης ατομικής ύπαρξης».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, κατανοώ έτσι αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο - 'Εκεί, σεβάσμιε κύριε, αυτός ο τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης στον οποίο λειτουργεί η δική του πρόθεση, όχι η πρόθεση άλλου, εξαιτίας της δικής τους πρόθεσης εκείνων των όντων υπάρχει θάνατος από εκείνη την κατηγορία. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, αυτός ο τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης στον οποίο λειτουργεί η πρόθεση άλλου, όχι η δική τους πρόθεση, εξαιτίας της πρόθεσης άλλου εκείνων των όντων υπάρχει θάνατος από εκείνη την κατηγορία. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, αυτός ο τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης στον οποίο λειτουργεί τόσο η δική τους πρόθεση όσο και η πρόθεση άλλου, εξαιτίας τόσο της δικής τους πρόθεσης όσο και της πρόθεσης άλλου εκείνων των όντων υπάρχει θάνατος από εκείνη την κατηγορία. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, αυτός ο τρόπος απόκτησης ατομικής ύπαρξης στον οποίο δεν λειτουργεί ούτε η δική τους πρόθεση ούτε η πρόθεση άλλου, ποιοι θεοί πρέπει να θεωρηθούν με αυτόν;'» «Οι θεοί που φτάνουν στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, Σαριπούττα, πρέπει να θεωρηθούν με αυτόν».
«Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ, έχοντας πεθάνει από εκείνη την τάξη, είναι επιστρέφοντες, ερχόμενοι σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης; Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ, έχοντας πεθάνει από εκείνη την τάξη, είναι μη-επιστρέφοντες, μη ερχόμενοι σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης;» «Εδώ, Σαριπούττα, σε κάποιο άτομο οι κατώτεροι νοητικοί δεσμοί δεν έχουν εγκαταλειφθεί· αυτός στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διαμένει. Αυτός το απολαμβάνει, το επιθυμεί και βρίσκει ικανοποίηση σε αυτό· σταθερός σε αυτό, αφοσιωμένος σε αυτό, διαμένοντας συχνά σε αυτό, χωρίς να έχει ξεπέσει, πεθαίνοντας επαναγεννιέται ως σύντροφος των θεών που έχουν φτάσει στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Αυτός πεθαίνοντας από εκεί είναι επιστρέφων, ερχόμενος σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης.
«Εδώ επίσης, Σαριπούττα, σε κάποιο άτομο οι κατώτεροι νοητικοί δεσμοί έχουν εγκαταλειφθεί· αυτός στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, διαμένει. Αυτός το απολαμβάνει, το επιθυμεί και βρίσκει ικανοποίηση σε αυτό· σταθερός σε αυτό, αφοσιωμένος σε αυτό, διαμένοντας συχνά σε αυτό, χωρίς να έχει ξεπέσει, πεθαίνοντας επαναγεννιέται ως σύντροφος των θεών που έχουν φτάσει στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Αυτός πεθαίνοντας από εκεί είναι μη-επιστρέφων, μη ερχόμενος σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης.
«Αυτή λοιπόν, Σαριπούττα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ, έχοντας πεθάνει από εκείνη την τάξη, είναι επιστρέφοντες, ερχόμενοι σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης. Αυτή όμως, Σαριπούττα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ, έχοντας πεθάνει από εκείνη την τάξη, είναι μη-επιστρέφοντες, μη ερχόμενοι σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τη διάκριση
172. Εκεί ο σεβάσμιος Σαριπούττα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Φίλοι μοναχοί». «Φίλε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον σεβάσμιο Σαριπούττα. Ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό -
«Μισό μήνα μετά την πλήρη χειροτονία μου, φίλοι, η αναλυτική γνώση του νοήματος πραγματώθηκε από εμένα κατά αιτία και κατά φράση. Αυτήν εγώ με πολλούς τρόπους εξηγώ, διδάσκω, διακηρύσσω, καθιερώνω, αποκαλύπτω, αναλύω, διασαφηνίζω. Όποιος όμως έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία, ας με ρωτήσει. Εγώ θα απαντήσω· ο Διδάσκαλος είναι μπροστά μας, αυτός που είναι τόσο επιδέξιος στις διδασκαλίες μας.
«Μισό μήνα μετά την πλήρη χειροτονία μου, φίλοι, η αναλυτική γνώση των φαινομένων πραγματώθηκε από εμένα κατά αιτία και κατά φράση. Αυτήν εγώ με πολλούς τρόπους εξηγώ, διδάσκω, διακηρύσσω, καθιερώνω, αποκαλύπτω, αναλύω, διασαφηνίζω. Όποιος όμως έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία, ας με ρωτήσει. Εγώ θα απαντήσω· ο Διδάσκαλος είναι μπροστά μας, αυτός που είναι τόσο επιδέξιος στις διδασκαλίες μας.
«Μισό μήνα μετά την πλήρη χειροτονία μου, φίλοι, η αναλυτική γνώση της γλώσσας πραγματώθηκε από εμένα κατά αιτία και κατά φράση. Αυτήν εγώ με πολλούς τρόπους εξηγώ, διδάσκω, διακηρύσσω, καθιερώνω, αποκαλύπτω, αναλύω, διασαφηνίζω. Όποιος όμως έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία, ας με ρωτήσει. Εγώ θα απαντήσω· ο Διδάσκαλος είναι μπροστά μας, αυτός που είναι τόσο επιδέξιος στις διδασκαλίες μας.
«Μισό μήνα μετά την πλήρη χειροτονία μου, φίλοι, η αναλυτική γνώση της οξυδέρκειας πραγματώθηκε από εμένα κατά αιτία και κατά φράση. Αυτήν εγώ με πολλούς τρόπους εξηγώ, διδάσκω, διακηρύσσω, καθιερώνω, αποκαλύπτω, αναλύω, διασαφηνίζω. Όποιος όμως έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία, ας με ρωτήσει. Εγώ θα απαντήσω· ο Διδάσκαλος είναι μπροστά μας, αυτός που είναι τόσο επιδέξιος στις διδασκαλίες μας». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον Μαχακόττχικα
173. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα πλησίασε τον σεβάσμιο Σαριπούττα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μαχακόττχικα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα:
«Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει κάτι άλλο;»
«Μην μιλάς έτσι, φίλε.»
«Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, δεν υπάρχει κάτι άλλο;»
«Μην μιλάς έτσι, φίλε.»
«Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει και δεν υπάρχει κάτι άλλο;»
«Μην μιλάς έτσι, φίλε.»
«Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει κάτι άλλο;»
«Μην μιλάς έτσι, φίλε.»
«'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει κάτι άλλο;' - έτσι ερωτηθείς λες 'μην μιλάς έτσι, φίλε'. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, δεν υπάρχει κάτι άλλο;' - έτσι ερωτηθείς λες 'μην μιλάς έτσι, φίλε'. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει και δεν υπάρχει κάτι άλλο;' - έτσι ερωτηθείς λες 'μην μιλάς έτσι, φίλε'. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει κάτι άλλο;' - έτσι ερωτηθείς λες 'μην μιλάς έτσι, φίλε'. Πώς λοιπόν, φίλε, πρέπει να κατανοηθεί το νόημα αυτών που ειπώθηκαν;»
«'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει κάτι άλλο' - λέγοντας έτσι εμμένει σε αυτό που δεν είναι εμμονή. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, δεν υπάρχει κάτι άλλο' - λέγοντας έτσι εμμένει σε αυτό που δεν είναι εμμονή. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει και δεν υπάρχει κάτι άλλο' - λέγοντας έτσι εμμένει σε αυτό που δεν είναι εμμονή. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει κάτι άλλο' - λέγοντας έτσι εμμένει σε αυτό που δεν είναι εμμονή. Όσο εκτείνεται ο προορισμός των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, τόσο εκτείνεται ο προορισμός της εμμονής· όσο εκτείνεται ο προορισμός της εμμονής, τόσο εκτείνεται ο προορισμός των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής. Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει η παύση της εμμονής, ο κατευνασμός της εμμονής.» Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον Άναντα
174. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πλησίασε τον σεβάσμιο Μαχακόττχικα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Μαχακόττχικα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον σεβάσμιο Μαχακόττχικα:
«Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει κάτι άλλο;»
«Μην μιλάς έτσι, φίλε.»
«Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, δεν υπάρχει κάτι άλλο;»
«Μην μιλάς έτσι, φίλε.»
«Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει και δεν υπάρχει κάτι άλλο;»
«Μην μιλάς έτσι, φίλε.»
«Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει κάτι άλλο;»
«Μην μιλάς έτσι, φίλε.»
«'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει κάτι άλλο;' - έτσι ερωτηθείς λες 'μην μιλάς έτσι, φίλε'. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, δεν υπάρχει κάτι άλλο;' - έτσι ερωτηθείς λες 'μην μιλάς έτσι, φίλε'. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει και δεν υπάρχει κάτι άλλο;' - έτσι ερωτηθείς λες 'μην μιλάς έτσι, φίλε'. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει κάτι άλλο;' - έτσι ερωτηθείς λες 'μην μιλάς έτσι, φίλε'. Πώς λοιπόν, φίλε, πρέπει να κατανοηθεί το νόημα αυτών που ειπώθηκαν;»
«'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει κάτι άλλο' - λέγοντας έτσι εμμένει σε αυτό που δεν είναι εμμονή. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, δεν υπάρχει κάτι άλλο' - λέγοντας έτσι εμμένει σε αυτό που δεν είναι εμμονή. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει και δεν υπάρχει κάτι άλλο' - λέγοντας έτσι εμμένει σε αυτό που δεν είναι εμμονή. 'Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει κάτι άλλο' - λέγοντας έτσι εμμένει σε αυτό που δεν είναι εμμονή. Όσο εκτείνεται ο προορισμός των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, τόσο εκτείνεται ο προορισμός της εμμονής· όσο εκτείνεται ο προορισμός της εμμονής, τόσο εκτείνεται ο προορισμός των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής. Από την πλήρη φθίση και παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων της επαφής, φίλε, υπάρχει η παύση της εμμονής, ο κατευνασμός της εμμονής.» Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για τον Ουπαβάνα
175. Τότε ο σεβάσμιος Ουπαβάνα πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Σαριπούττα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Ουπαβάνα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα:
«Τι λοιπόν, φίλε Σαριπούττα, με την αληθινή γνώση γίνεται κάποιος τερματιστής;»
«Όχι βέβαια, φίλε».
«Τι όμως, φίλε Σαριπούττα, με τη συμπεριφορά γίνεται κάποιος τερματιστής;»
«Όχι βέβαια, φίλε».
«Τι όμως, φίλε Σαριπούττα, με την αληθινή γνώση και τη συμπεριφορά γίνεται κάποιος τερματιστής;»
«Όχι βέβαια, φίλε».
«Τι όμως, φίλε Σαριπούττα, χωρίς την αληθινή γνώση και τη συμπεριφορά γίνεται κάποιος τερματιστής;»
«Όχι βέβαια, φίλε».
«'Τι λοιπόν, φίλε Σαριπούττα, με την αληθινή γνώση γίνεται κάποιος τερματιστής;' - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι βέβαια, φίλε'. 'Τι όμως, φίλε Σαριπούττα, με τη συμπεριφορά γίνεται κάποιος τερματιστής;' - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι βέβαια, φίλε'. 'Τι όμως, φίλε Σαριπούττα, με την αληθινή γνώση και τη συμπεριφορά γίνεται κάποιος τερματιστής;' - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι βέβαια, φίλε'. 'Τι όμως, φίλε Σαριπούττα, χωρίς την αληθινή γνώση και τη συμπεριφορά γίνεται κάποιος τερματιστής;' - έτσι ερωτηθείς λες 'όχι βέβαια, φίλε'. Πώς λοιπόν, φίλε, γίνεται κάποιος τερματιστής;»
«Αν, φίλε, με την αληθινή γνώση γινόταν κάποιος τερματιστής, ενώ ακόμη έχει προσκόλληση θα γινόταν τερματιστής. Αν, φίλε, με τη συμπεριφορά γινόταν κάποιος τερματιστής, ενώ ακόμη έχει προσκόλληση θα γινόταν τερματιστής. Αν, φίλε, με την αληθινή γνώση και τη συμπεριφορά γινόταν κάποιος τερματιστής, ενώ ακόμη έχει προσκόλληση θα γινόταν τερματιστής. Αν, φίλε, χωρίς την αληθινή γνώση και τη συμπεριφορά γινόταν κάποιος τερματιστής, ο κοινός άνθρωπος θα γινόταν τερματιστής. Διότι, φίλε, ο κοινός άνθρωπος είναι χωρίς την αληθινή γνώση και τη συμπεριφορά. Αυτός που στερείται συμπεριφοράς, φίλε, δεν γνωρίζει και δεν βλέπει όπως πραγματικά είναι. Αυτός που είναι τέλειος στη συμπεριφορά γνωρίζει και βλέπει όπως πραγματικά είναι. Γνωρίζοντας και βλέποντας όπως πραγματικά είναι, γίνεται τερματιστής». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για την παράκληση
176. «Ένας πιστός, μοναχοί, μοναχός ευχόμενος σωστά έτσι θα ευχόταν - 'να γίνω τέτοιος όπως ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα'. Αυτή, μοναχοί, είναι η ζυγαριά, αυτό είναι το μέτρο για τους μοναχούς μαθητές μου, δηλαδή ο Σαριπούττα και ο Μογκαλλάνα.
«Μια πιστή, μοναχοί, μοναχή ευχόμενη σωστά έτσι θα ευχόταν - 'να γίνω τέτοια όπως η μοναχή Κχεμά και η Ουππαλαβαννά'. Αυτή, μοναχοί, είναι η ζυγαριά, αυτό είναι το μέτρο για τις μοναχές μαθήτριές μου, δηλαδή η μοναχή Κχεμά και η Ουππαλαβαννά.
«Ένας πιστός, μοναχοί, λαϊκός ακόλουθος ευχόμενος σωστά έτσι θα ευχόταν - 'να γίνω τέτοιος όπως ο οικοδεσπότης Τσίττα και ο Χατθάκα ο Αλαβάκα'. Αυτή, μοναχοί, είναι η ζυγαριά, αυτό είναι το μέτρο για τους λαϊκούς ακολούθους μαθητές μου, δηλαδή ο οικοδεσπότης Τσίττα και ο Χατθάκα ο Αλαβάκα.
«Μια πιστή, μοναχοί, λαϊκή ακόλουθος ευχόμενη σωστά έτσι θα ευχόταν - 'να γίνω τέτοια όπως η λαϊκή ακόλουθος Κχουτζουττάρα και η Νανταμάτα της Βελουκαντακίγια'. Αυτή, μοναχοί, είναι η ζυγαριά, αυτό είναι το μέτρο για τις λαϊκές ακολούθους μαθήτριές μου, δηλαδή η λαϊκή ακόλουθος Κχουτζουττάρα και η Νανταμάτα της Βελουκαντακίγια». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον Ράχουλα
177. Τότε ο σεβάσμιος Ράχουλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Ράχουλα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Και το εσωτερικό στερεό στοιχείο, Ράχουλα, και το εξωτερικό στερεό στοιχείο, αυτό είναι απλώς στερεό στοιχείο. 'Αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποστρέφεται από το στερεό στοιχείο, απαλλάσσει τη συνείδηση από το πάθος για το στερεό στοιχείο.
«Και το εσωτερικό υγρό στοιχείο, Ράχουλα, και το εξωτερικό υγρό στοιχείο, αυτό είναι απλώς υγρό στοιχείο. 'Αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποστρέφεται από το υγρό στοιχείο, απαλλάσσει τη συνείδηση από το πάθος για το υγρό στοιχείο.
«Και το εσωτερικό θερμό στοιχείο, Ράχουλα, και το εξωτερικό θερμό στοιχείο, αυτό είναι απλώς θερμό στοιχείο. 'Αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποστρέφεται από το θερμό στοιχείο, απαλλάσσει τη συνείδηση από το πάθος για το θερμό στοιχείο.
«Και το εσωτερικό στοιχείο του αέρα, Ράχουλα, και το εξωτερικό στοιχείο του αέρα, αυτό είναι απλώς στοιχείο του αέρα. 'Αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό πρέπει να ιδωθεί όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Έχοντας δει έτσι αυτό όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία, αποστρέφεται από το στοιχείο του αέρα, απαλλάσσει τη συνείδηση από το πάθος για το στοιχείο του αέρα.
«Όταν λοιπόν, Ράχουλα, ένας μοναχός σε αυτά τα τέσσερα στοιχεία δεν θεωρεί ούτε εαυτό ούτε κάτι που ανήκει σε έναν εαυτό, αυτός ονομάζεται, Ράχουλα, μοναχός που έκοψε την επιθυμία, απέρριψε τους νοητικούς δεσμούς, μέσω της πλήρους συνειδητοποίησης της αλαζονείας έθεσε τέλος στον πόνο». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον Τζαμπαλί
178. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα τέσσερα άτομα στον κόσμο. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας επιτύχει κάποια γαλήνια απελευθέρωση του νου διαμένει. Αυτός στρέφει την προσοχή του στην παύση της ταυτότητας. Σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του στην παύση της ταυτότητας, η συνείδηση δεν εισέρχεται στην παύση της ταυτότητας, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν αποφασίζει. Για αυτόν τον μοναχό έτσι, μοναχοί, η παύση της ταυτότητας δεν αναμένεται. Όπως, μοναχοί, ένας άνθρωπος θα έπιανε ένα κλαδί με χέρι αλειμμένο με κόλλα, το χέρι του θα κολλούσε, θα συλλαμβανόταν, θα δεσμευόταν· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας επιτύχει κάποια γαλήνια απελευθέρωση του νου διαμένει. Αυτός στρέφει την προσοχή του στην παύση της ταυτότητας. Σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του στην παύση της ταυτότητας, η συνείδηση δεν εισέρχεται στην παύση της ταυτότητας, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν αποφασίζει. Για αυτόν τον μοναχό έτσι, μοναχοί, η παύση της ταυτότητας δεν αναμένεται.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας επιτύχει κάποια γαλήνια απελευθέρωση του νου διαμένει. Αυτός στρέφει την προσοχή του στην παύση της ταυτότητας. Σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του στην παύση της ταυτότητας, η συνείδηση εισέρχεται στην παύση της ταυτότητας, γαληνεύει, σταθεροποιείται, αποφασίζει. Για αυτόν τον μοναχό έτσι, μοναχοί, η παύση της ταυτότητας αναμένεται. Όπως, μοναχοί, ένας άνθρωπος θα έπιανε ένα κλαδί με καθαρό χέρι, το χέρι του ούτε θα κολλούσε, ούτε θα συλλαμβανόταν, ούτε θα δεσμευόταν· ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας επιτύχει κάποια γαλήνια απελευθέρωση του νου διαμένει. Αυτός στρέφει την προσοχή του στην παύση της ταυτότητας. Σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του στην παύση της ταυτότητας, η συνείδηση εισέρχεται στην παύση της ταυτότητας, γαληνεύει, σταθεροποιείται, αποφασίζει. Για αυτόν τον μοναχό έτσι, μοναχοί, η παύση της ταυτότητας αναμένεται.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας επιτύχει κάποια γαλήνια απελευθέρωση του νου διαμένει. Αυτός στρέφει την προσοχή του στη διάσπαση της άγνοιας. Σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του στη διάσπαση της άγνοιας, η συνείδηση δεν εισέρχεται στη διάσπαση της άγνοιας, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν αποφασίζει. Για αυτόν τον μοναχό έτσι, μοναχοί, η διάσπαση της άγνοιας δεν αναμένεται. Όπως, μοναχοί, μια λασπώδης λίμνη πολλών ετών. Αν ένας άνθρωπος έκλεινε τις εισόδους της και άνοιγε τις εξόδους της, και ο ουρανός δεν έστελνε σωστή βροχή. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, για εκείνη τη λασπώδη λίμνη η διάσπαση του φράγματος δεν αναμένεται. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας επιτύχει κάποια γαλήνια απελευθέρωση του νου διαμένει. Αυτός στρέφει την προσοχή του στη διάσπαση της άγνοιας. Σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του στη διάσπαση της άγνοιας, η συνείδηση δεν εισέρχεται στη διάσπαση της άγνοιας, δεν γαληνεύει, δεν σταθεροποιείται, δεν αποφασίζει. Για αυτόν τον μοναχό έτσι, μοναχοί, η διάσπαση της άγνοιας δεν αναμένεται.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας επιτύχει κάποια γαλήνια απελευθέρωση του νου διαμένει. Αυτός στρέφει την προσοχή του στη διάσπαση της άγνοιας. Σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του στη διάσπαση της άγνοιας, η συνείδηση εισέρχεται στη διάσπαση της άγνοιας, γαληνεύει, σταθεροποιείται, αποφασίζει. Έτσι πράγματι, μοναχοί, για αυτόν τον μοναχό η διάσπαση της άγνοιας αναμένεται. Όπως, μοναχοί, μια λασπώδης λίμνη πολλών ετών. Αν ένας άνθρωπος άνοιγε τις εισόδους νερού της και έκλεινε τις εξόδους της, και ο ουρανός έστελνε σωστή βροχή. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, για αυτή τη λιμνούλα λάσπης η διάσπαση του φράγματος αναμένεται. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχοντας επιτύχει κάποια γαλήνια απελευθέρωση του νου διαμένει. Αυτός στρέφει την προσοχή του στη διάσπαση της άγνοιας. Σε αυτόν που στρέφει την προσοχή του στη διάσπαση της άγνοιας, η συνείδηση εισέρχεται στη διάσπαση της άγνοιας, γαληνεύει, σταθεροποιείται, αποφασίζει. Έτσι πράγματι, μοναχοί, για αυτόν τον μοναχό η διάσπαση της άγνοιας αναμένεται. Αυτά, μοναχοί, είναι τα τέσσερα άτομα που υπάρχουν στον κόσμο». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για το Νιμπάνα
179. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πλησίασε τον σεβάσμιο Σαριπούττα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Σαριπούττα. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Ποια άραγε, φίλε Σαριπούττα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ δεν επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή;»
«Εδώ, φίλε Άναντα, τα όντα δεν κατανοούν όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι αντιλήψεις που οδηγούν στην παρακμή', δεν κατανοούν όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι αντιλήψεις που οδηγούν στη σταθερότητα', δεν κατανοούν όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι αντιλήψεις που οδηγούν στην υπεροχή', δεν κατανοούν όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι αντιλήψεις που οδηγούν στη διείσδυση'. Αυτή λοιπόν, φίλε Άναντα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ δεν επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή».
«Και ποια, φίλε Σαριπούττα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή;» «Εδώ, φίλε Άναντα, τα όντα κατανοούν όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι αντιλήψεις που οδηγούν στην παρακμή', κατανοούν όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι αντιλήψεις που οδηγούν στη σταθερότητα', κατανοούν όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι αντιλήψεις που οδηγούν στην υπεροχή', κατανοούν όπως πραγματικά είναι: 'αυτές είναι οι αντιλήψεις που οδηγούν στη διείσδυση'. Αυτή λοιπόν, φίλε Άναντα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία μερικά όντα εδώ επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα στην παρούσα ζωή». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τις μεγάλες αναφορές
180. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην πόλη Μπόγκα, στο ιερό μνημείο Άναντα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τέσσερις μεγάλες αναφορές· ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Ποιες, μοναχοί, είναι οι τέσσερις μεγάλες αναφορές; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Αυτό, φίλε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά ούτε να απορριφθούν. Χωρίς να τα δεχτείτε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψετε, αφού μάθετε καλά εκείνους τους όρους και τις φράσεις, πρέπει να τα συγκρίνετε με τις ομιλίες, να τα ελέγξετε με τη μοναστική διαγωγή. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, δεν συμφωνούν με τις ομιλίες και δεν ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό δεν είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου· και αυτός ο μοναχός το έχει παρανοήσει". Έτσι, μοναχοί, πρέπει να το απορρίψετε.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Αυτό, φίλε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά ούτε να απορριφθούν. Χωρίς να τα δεχτείτε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψετε, αφού μάθετε καλά εκείνους τους όρους και τις φράσεις, πρέπει να τα συγκρίνετε με τις ομιλίες, να τα ελέγξετε με τη μοναστική διαγωγή. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, συμφωνούν με τις ομιλίες και ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου· και αυτός ο μοναχός το έχει κατανοήσει ορθά". Αυτή, μοναχοί, την πρώτη μεγάλη αναφορά να τη θυμάστε.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Σε τάδε κατοικία διαμένει μια Κοινότητα με πρεσβύτερους και με ηγέτες. Αυτό, μπροστά σε εκείνη την Κοινότητα, το άκουσα, μπροστά της το έλαβα - αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά ούτε να απορριφθούν. Χωρίς να τα δεχτείτε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψετε, αφού μάθετε καλά εκείνους τους όρους και τις φράσεις, πρέπει να τα συγκρίνετε με τις ομιλίες, να τα ελέγξετε με τη μοναστική διαγωγή. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, δεν συμφωνούν με τις ομιλίες και δεν ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό δεν είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου· και εκείνη η Κοινότητα το έχει παρανοήσει". Έτσι, μοναχοί, πρέπει να το απορρίψετε.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Σε τάδε κατοικία διαμένει μια Κοινότητα με πρεσβύτερους και με ηγέτες. Αυτό, μπροστά σε εκείνη την Κοινότητα, το άκουσα, μπροστά της το έλαβα - αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά ούτε να απορριφθούν. Χωρίς να τα δεχτείτε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψετε, αφού μάθετε καλά εκείνους τους όρους και τις φράσεις, πρέπει να τα συγκρίνετε με τις ομιλίες, να τα ελέγξετε με τη μοναστική διαγωγή. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, συμφωνούν με τις ομιλίες και ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου· και εκείνη η Κοινότητα το έχει κατανοήσει ορθά". Αυτή, μοναχοί, τη δεύτερη μεγάλη αναφορά να τη θυμάστε.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Σε τάδε κατοικία διαμένουν πολλοί πρεσβύτεροι μοναχοί, πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων. Αυτό, μπροστά σε εκείνους τους πρεσβύτερους, το άκουσα, μπροστά τους το έλαβα - αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά ούτε να απορριφθούν. Χωρίς να τα δεχτείτε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψετε, αφού μάθετε καλά εκείνους τους όρους και τις φράσεις, πρέπει να τα συγκρίνετε με τις ομιλίες, να τα ελέγξετε με τη μοναστική διαγωγή. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, δεν συμφωνούν με τις ομιλίες και δεν ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό δεν είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου· και εκείνοι οι πρεσβύτεροι το έχουν παρανοήσει". Έτσι, μοναχοί, πρέπει να το απορρίψετε.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Σε τάδε κατοικία διαμένουν πολλοί πρεσβύτεροι μοναχοί, πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων. Αυτό, μπροστά σε εκείνους τους πρεσβύτερους, το άκουσα, μπροστά τους το έλαβα - αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά ούτε να απορριφθούν. Χωρίς να τα δεχτείτε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψετε, αφού μάθετε καλά εκείνους τους όρους και τις φράσεις, πρέπει να τα συγκρίνετε με τις ομιλίες, να τα ελέγξετε με τη μοναστική διαγωγή. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, συμφωνούν με τις ομιλίες και ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου· και εκείνοι οι πρεσβύτεροι το έχουν κατανοήσει ορθά". Αυτή, μοναχοί, την τρίτη μεγάλη αναφορά να τη θυμάστε.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Σε τάδε κατοικία διαμένει ένας πρεσβύτερος μοναχός, πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης, κάτοχος της Διδασκαλίας, κάτοχος της μοναστικής διαγωγής, κάτοχος των πινάκων περιεχομένων. Μπροστά σε εκείνον τον πρεσβύτερο το άκουσα, μπροστά του το έλαβα - αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά ούτε να απορριφθούν. Χωρίς να τα δεχτείτε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψετε, αφού μάθετε καλά εκείνους τους όρους και τις φράσεις, πρέπει να τα συγκρίνετε με τις ομιλίες, να τα ελέγξετε με τη μοναστική διαγωγή. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, δεν συμφωνούν με τις ομιλίες και δεν ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό δεν είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου· και από εκείνον τον πρεσβύτερο έχει παρανοηθεί". Έτσι, μοναχοί, πρέπει να το απορρίψετε.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Σε τάδε κατοικία διαμένει ένας πρεσβύτερος μοναχός, πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης, κάτοχος της Διδασκαλίας, κάτοχος της μοναστικής διαγωγής, κάτοχος των πινάκων περιεχομένων. Μπροστά σε εκείνον τον πρεσβύτερο το άκουσα, μπροστά του το έλαβα - αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά ούτε να απορριφθούν. Χωρίς να τα δεχτείτε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψετε, αφού μάθετε καλά εκείνους τους όρους και τις φράσεις, πρέπει να τα συγκρίνετε με τις ομιλίες, να τα ελέγξετε με τη μοναστική διαγωγή. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, συμφωνούν με τις ομιλίες και ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου· και από εκείνον τον πρεσβύτερο έχει ληφθεί ορθώς". Αυτή, μοναχοί, την τέταρτη μεγάλη αναφορά να θυμάστε. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις μεγάλες αναφορές». Δέκατη.
Το κεφάλαιο της πρόθεσης τρίτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Αγιάτσανα-Ράχουλα-Τζαμπάλι, Νιμπάνα με τις μεγάλες αναφορές.