4.
Το κεφάλαιο για τους Βραχμάνους
1.
Η ομιλία για τον επαγγελματία πολεμιστή
181. «Με τέσσερις ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ένας επαγγελματίας πολεμιστής γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας επαγγελματίας πολεμιστής είναι επιδέξιος στις θέσεις και ρίχνει μακριά και χτυπάει ακαριαία και συντρίβει μεγάλο σώμα. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες προικισμένος, μοναχοί, ένας επαγγελματίας πολεμιστής γίνεται άξιος για βασιλιά, χρήσιμος για βασιλιά, θεωρείται πράγματι ως μέρος του βασιλιά. Ακριβώς έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός προικισμένος με τέσσερις ιδιότητες είναι άξιος προσφορών, άξιος φιλοξενίας, άξιος δώρων, άξιος χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο. Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις θέσεις και ρίχνει μακριά και χτυπάει ακαριαία και συντρίβει μεγάλο σώμα.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις θέσεις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός είναι ηθικός... κ.λπ... αφού αναλάβει τους κανόνες εξάσκησης εξασκείται σε αυτούς. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός είναι επιδέξιος στις θέσεις.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός ρίχνει μακριά; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός οποιαδήποτε ύλη παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη την ύλη 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Οποιοδήποτε αίσθημα... κ.λπ... οποιαδήποτε αντίληψη... οποιεσδήποτε δραστηριότητες... οποιαδήποτε συνείδηση παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα, εσωτερική ή εξωτερική, χονδροειδής ή λεπτοφυής, κατώτερη ή ανώτερη, μακριά ή κοντά, όλη τη συνείδηση 'αυτό δεν είναι δικό μου, αυτό δεν είμαι εγώ, αυτό δεν είναι ο εαυτός μου' - έτσι αυτό βλέπει όπως πραγματικά είναι με ορθή σοφία. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός ρίχνει μακριά.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός χτυπάει ακαριαία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός χτυπάει ακαριαία.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός συντρίβει μεγάλο σώμα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός συντρίβει τη μεγάλη μάζα της άγνοιας. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός συντρίβει μεγάλο σώμα. Με αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός είναι άξιος προσφορών... κ.λπ... το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για την εγγύηση
182. «Για τέσσερα φαινόμενα, μοναχοί, δεν υπάρχει κανείς εγγυητής - ασκητής ή βραχμάνος ή θεός ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιοσδήποτε στον κόσμο.
«Ποιων τεσσάρων; 'Αυτός που είναι υποκείμενος στο γήρας ας μη γεράσει' - δεν υπάρχει κανείς εγγυητής - ασκητής ή βραχμάνος ή θεός ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιοσδήποτε στον κόσμο· 'αυτός που είναι υποκείμενος στην ασθένεια ας μην αρρωστήσει' - δεν υπάρχει κανείς εγγυητής - ασκητής ή βραχμάνος ή θεός ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιοσδήποτε στον κόσμο· 'αυτός που είναι υποκείμενος στον θάνατο ας μην πεθάνει' - δεν υπάρχει κανείς εγγυητής - ασκητής ή βραχμάνος ή θεός ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιοσδήποτε στον κόσμο· 'εκείνες οι κακόβουλες πράξεις που έγιναν στο παρελθόν από τον ίδιο, υποκείμενες στη μόλυνση, οδηγούσες σε επαναγέννηση, προκαλούσες προβλήματα, με επώδυνο επακόλουθο, οδηγούσες στο μέλλον σε γέννηση, γήρας και θάνατο, το επακόλουθο αυτών ας μην εκδηλωθεί' - δεν υπάρχει κανείς εγγυητής - ασκητής ή βραχμάνος ή θεός ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιοσδήποτε στον κόσμο.
«Για αυτά τα τέσσερα φαινόμενα, μοναχοί, δεν υπάρχει κανείς εγγυητής - ασκητής ή βραχμάνος ή θεός ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιοσδήποτε στον κόσμο». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τη μάθηση
183. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο πρωθυπουργός της Μαγκάντα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο μεγάλος υπουργός της Μαγκάντα, είπε στον Ευλογημένο:
«Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, λέω έτσι και έχω αυτήν την άποψη - 'όποιος μιλάει για κάτι που έχει δει - έτσι το είδα, δεν υπάρχει σφάλμα σε αυτό· όποιος μιλάει για κάτι που έχει ακούσει - έτσι το άκουσα, δεν υπάρχει σφάλμα σε αυτό· όποιος μιλάει για κάτι που έχει αισθανθεί - έτσι το αισθάνθηκα, δεν υπάρχει σφάλμα σε αυτό· όποιος μιλάει για κάτι που έχει συνειδητοποιήσει - έτσι το συνειδητοποίησα, δεν υπάρχει σφάλμα σε αυτό'».
«Δεν λέω, βραχμάνε, ότι κάθε τι που έχει ιδωθεί πρέπει να ειπωθεί· ούτε όμως λέω, βραχμάνε, ότι κάθε τι που έχει ιδωθεί δεν πρέπει να ειπωθεί· δεν λέω, βραχμάνε, ότι κάθε τι που έχει ακουστεί πρέπει να ειπωθεί· ούτε όμως λέω, βραχμάνε, ότι κάθε τι που έχει ακουστεί δεν πρέπει να ειπωθεί· δεν λέω, βραχμάνε, ότι κάθε τι που έχει αισθανθεί πρέπει να ειπωθεί· ούτε όμως λέω, βραχμάνε, ότι κάθε τι που έχει αισθανθεί δεν πρέπει να ειπωθεί· δεν λέω, βραχμάνε, ότι κάθε τι που έχει συνειδητοποιηθεί πρέπει να ειπωθεί· ούτε όμως λέω, βραχμάνε, ότι κάθε τι που έχει συνειδητοποιηθεί δεν πρέπει να ειπωθεί.
«Διότι, βραχμάνε, όταν κάποιος μιλάει για κάτι που έχει δει και οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, λέω ότι κάτι τέτοιο που έχει ιδωθεί δεν πρέπει να ειπωθεί. Και όταν, βραχμάνε, κάποιος δεν μιλάει για κάτι που έχει δει και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, λέω ότι κάτι τέτοιο που έχει ιδωθεί πρέπει να ειπωθεί.
«Διότι, βραχμάνε, όταν κάποιος μιλάει για κάτι που έχει ακούσει και οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, λέω ότι κάτι τέτοιο που έχει ακουστεί δεν πρέπει να ειπωθεί. Και όταν, βραχμάνε, κάποιος δεν μιλάει για κάτι που έχει ακούσει και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, λέω ότι κάτι τέτοιο που έχει ακουστεί πρέπει να ειπωθεί.
«Διότι, βραχμάνε, όταν κάποιος μιλάει για κάτι που έχει αισθανθεί και οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, λέω ότι κάτι τέτοιο που έχει αισθανθεί δεν πρέπει να ειπωθεί. Και όταν, βραχμάνε, κάποιος δεν μιλάει για κάτι που έχει αισθανθεί και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, λέω ότι κάτι τέτοιο που έχει αισθανθεί πρέπει να ειπωθεί.
«Διότι, βραχμάνε, όταν κάποιος μιλάει για κάτι που έχει συνειδητοποιήσει και οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, λέω ότι κάτι τέτοιο που έχει συνειδητοποιηθεί δεν πρέπει να ειπωθεί. Και όταν, βραχμάνε, κάποιος δεν μιλάει για κάτι που έχει συνειδητοποιήσει και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, λέω ότι κάτι τέτοιο που έχει συνειδητοποιηθεί πρέπει να ειπωθεί».
Τότε ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο πρωθυπουργός της Μαγκάντα, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον Αμπχάγια
184. Τότε ο βραχμάνος Τζανουσσόνι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Τζανουσσόνι είπε στον Ευλογημένο:
«Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, λέω έτσι και έχω αυτήν την άποψη - 'δεν υπάρχει κανείς υποκείμενος στον θάνατο που δεν φοβάται, που δεν περιπίπτει σε τρόμο μπροστά στον θάνατο'». «Υπάρχει, βραχμάνε, κάποιος υποκείμενος στον θάνατο που φοβάται, που περιπίπτει σε τρόμο μπροστά στον θάνατο· υπάρχει όμως, βραχμάνε, κάποιος υποκείμενος στον θάνατο που δεν φοβάται, που δεν περιπίπτει σε τρόμο μπροστά στον θάνατο.
«Και ποιος, βραχμάνε, υποκείμενος στον θάνατο φοβάται, περιπίπτει σε τρόμο μπροστά στον θάνατο; Εδώ, βραχμάνε, κάποιος δεν είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, δεν έχει απαλλαγεί από την αγάπη, δεν έχει απαλλαγεί από τη δίψα, δεν έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία. Αυτόν τον πλήττει κάποια σοβαρή ασθένεια. Σε αυτόν που έχει πληγεί από κάποια σοβαρή ασθένεια έρχεται η σκέψη: 'Αλίμονο, οι αγαπητές ηδονές θα με εγκαταλείψουν, και εγώ θα εγκαταλείψω τις αγαπητές ηδονές'. Αυτός θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός λοιπόν, βραχμάνε, υποκείμενος στον θάνατο φοβάται, περιπίπτει σε τρόμο μπροστά στον θάνατο.
«Επιπλέον, βραχμάνε, εδώ κάποιος δεν είναι χωρίς πάθος για το σώμα, δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, δεν έχει απαλλαγεί από την αγάπη, δεν έχει απαλλαγεί από τη δίψα, δεν έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, δεν έχει απαλλαγεί από την επιθυμία. Αυτόν τον πλήττει κάποια σοβαρή ασθένεια. Σε αυτόν που έχει πληγεί από κάποια σοβαρή ασθένεια έρχεται η σκέψη: 'Αλίμονο, το αγαπητό σώμα θα με εγκαταλείψει, και εγώ θα εγκαταλείψω το αγαπητό σώμα'. Αυτός θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός επίσης, βραχμάνε, υποκείμενος στον θάνατο φοβάται, περιπίπτει σε τρόμο μπροστά στον θάνατο.
«Επιπλέον, βραχμάνε, εδώ κάποιος δεν έχει κάνει καλό, δεν έχει κάνει επιδέξιο, δεν έχει κάνει καταφύγιο από τον φόβο, έχει κάνει κακό, έχει κάνει σκληρό, έχει κάνει αμάρτημα. Αυτόν τον πλήττει κάποια σοβαρή ασθένεια. Σε αυτόν που έχει πληγεί από κάποια σοβαρή ασθένεια έρχεται η σκέψη: 'Δεν έχω κάνει πράγματι τίποτα καλό, δεν έχω κάνει τίποτα επιδέξιο, δεν έχω κάνει τίποτα ως καταφύγιο από τον φόβο· έχω κάνει κακό, έχω κάνει σκληρό, έχω κάνει αμάρτημα. Σε όλη την έκταση που είναι ο προορισμός αυτών που δεν έχουν κάνει καλό, που δεν έχουν κάνει επιδέξιο, που δεν έχουν κάνει καταφύγιο από τον φόβο, που έχουν κάνει κακό, που έχουν κάνει σκληρό, που έχουν κάνει αμάρτημα, σε εκείνον τον προορισμό πεθαίνοντας θα πάω'. Αυτός θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός επίσης, βραχμάνε, υποκείμενος στον θάνατο φοβάται, περιπίπτει σε τρόμο μπροστά στον θάνατο.
«Επιπλέον, βραχμάνε, εδώ κάποιος έχει αβεβαιότητα, έχει σκεπτικιστική αμφιβολία, δεν έχει φτάσει στην Άριστη Διδασκαλία. Αυτόν τον πλήττει κάποια σοβαρή ασθένεια. Σε αυτόν που έχει πληγεί από κάποια σοβαρή ασθένεια έρχεται η σκέψη: 'Πράγματι έχω αβεβαιότητα, έχω σκεπτικιστική αμφιβολία, δεν έχω φτάσει στην Άριστη Διδασκαλία'. Αυτός θλίβεται, εξαντλείται, θρηνεί, χτυπώντας το στήθος του κλαίει, περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός επίσης, βραχμάνε, υποκείμενος στον θάνατο φοβάται, περιπίπτει σε τρόμο μπροστά στον θάνατο. Αυτοί, βραχμάνε, οι τέσσερις όντας υποκείμενοι στον θάνατο, φοβούνται, περιπίπτουν σε τρόμο για τον θάνατο.
«Και ποιος, βραχμάνε, όντας υποκείμενος στον θάνατο, δεν φοβάται, δεν περιπίπτει σε τρόμο για τον θάνατο; Εδώ, βραχμάνε, κάποιος είναι χωρίς πάθος για τις ηδονές, έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, έχει απαλλαγεί από την αγάπη, έχει απαλλαγεί από τη δίψα, έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, έχει απαλλαγεί από την επιθυμία. Αυτόν τον πλήττει κάποια σοβαρή ασθένεια. Σε αυτόν που έχει πληγεί από κάποια σοβαρή ασθένεια δεν έρχεται έτσι η σκέψη - 'Αλίμονο, οι αγαπητές ηδονές θα με εγκαταλείψουν, και εγώ θα εγκαταλείψω τις αγαπητές ηδονές'. Αυτός δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός, βραχμάνε, όντας υποκείμενος στον θάνατο, δεν φοβάται, δεν περιπίπτει σε τρόμο για τον θάνατο.
«Επιπλέον, βραχμάνε, εδώ κάποιος είναι χωρίς πάθος για το σώμα, έχει απαλλαγεί από την επιθυμία, έχει απαλλαγεί από την αγάπη, έχει απαλλαγεί από τη δίψα, έχει απαλλαγεί από τον πυρετό του πάθους, έχει απαλλαγεί από την επιθυμία. Αυτόν τον πλήττει κάποια σοβαρή ασθένεια. Σε αυτόν που έχει πληγεί από κάποια σοβαρή ασθένεια δεν έρχεται έτσι η σκέψη - 'Αλίμονο, το αγαπητό σώμα θα με εγκαταλείψει, και εγώ θα εγκαταλείψω το αγαπητό σώμα'. Αυτός δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός επίσης, βραχμάνε, όντας υποκείμενος στον θάνατο, δεν φοβάται, δεν περιπίπτει σε τρόμο για τον θάνατο.
«Επιπλέον, βραχμάνε, εδώ κάποιος δεν έχει κάνει κακό, δεν έχει κάνει σκληρό, δεν έχει κάνει αμάρτημα, έχει κάνει καλό, έχει κάνει επιδέξιο, έχει κάνει καταφύγιο από τον φόβο. Αυτόν τον πλήττει κάποια σοβαρή ασθένεια. Σε αυτόν που έχει πληγεί από κάποια σοβαρή ασθένεια έρχεται η σκέψη: 'Δεν έχω κάνει πράγματι τίποτα κακό, δεν έχω κάνει τίποτα σκληρό, δεν έχω κάνει κανένα αμάρτημα· έχω κάνει καλό, έχω κάνει επιδέξιο, έχω κάνει καταφύγιο από τον φόβο. Σε όλη την έκταση που είναι ο προορισμός αυτών που δεν έχουν κάνει κακό, που δεν έχουν κάνει σκληρό, που δεν έχουν κάνει αμάρτημα, που έχουν κάνει καλό, που έχουν κάνει επιδέξιο, που έχουν κάνει καταφύγιο από τον φόβο, σε εκείνον τον προορισμό πεθαίνοντας θα πάω'. Αυτός δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός επίσης, βραχμάνε, όντας υποκείμενος στον θάνατο, δεν φοβάται, δεν περιπίπτει σε τρόμο για τον θάνατο.
«Επιπλέον, βραχμάνε, εδώ κάποιος δεν έχει αβεβαιότητα, δεν έχει σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει φτάσει στην Άριστη Διδασκαλία. Αυτόν τον πλήττει κάποια σοβαρή ασθένεια. Σε αυτόν που έχει πληγεί από κάποια σοβαρή ασθένεια έρχεται η σκέψη: 'Πράγματι δεν έχω αβεβαιότητα, δεν έχω σκεπτικιστική αμφιβολία, έχω φτάσει στην Άριστη Διδασκαλία'. Αυτός δεν θλίβεται, δεν εξαντλείται, δεν θρηνεί, δεν κλαίει χτυπώντας το στήθος του, δεν περιπίπτει σε σύγχυση. Αυτός επίσης, βραχμάνε, όντας υποκείμενος στον θάνατο, δεν φοβάται, δεν περιπίπτει σε τρόμο για τον θάνατο. Αυτοί, βραχμάνε, οι τέσσερις όντας υποκείμενοι στον θάνατο, δεν φοβούνται, δεν περιπίπτουν σε τρόμο για τον θάνατο».
«Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα, θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα!... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για την αλήθεια του βραχμάνου
185. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο αρκετοί διάσημοι περιπλανώμενοι ασκητές διέμεναν στην όχθη της Σιππινικά, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών, όπως: ο Ανναμπάρα, ο Βαραντάρα, ο περιπλανώμενος ασκητής Σακουλουντάγι και άλλοι διάσημοι περιπλανώμενοι ασκητές. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην όχθη της Σιππινικά, στο πάρκο περιπλανώμενων ασκητών.
Εκείνη την περίοδο, σε εκείνους τους αλλόδοξους περιπλανώμενους ασκητές που είχαν καθίσει και συγκεντρωθεί, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «αυτές επίσης είναι οι βραχμανικές αλήθειες, αυτές επίσης είναι οι βραχμανικές αλήθειες». Τότε ο Ευλογημένος πήγε εκεί όπου ήταν εκείνοι οι περιπλανώμενοι ασκητές· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους περιπλανώμενους ασκητές:
«Για ποιο θέμα, περιπλανώμενοι ασκητές, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ, και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;» «Εδώ, αγαπητέ Γκόταμα, σε εμάς που είχαμε καθίσει και συγκεντρωθεί, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ μας - 'αυτές επίσης είναι οι βραχμανικές αλήθειες, αυτές επίσης είναι οι βραχμανικές αλήθειες'».
«Αυτές οι τέσσερις, περιπλανώμενοι ασκητές, είναι οι βραχμανικές αλήθειες που εγώ ο ίδιος έχω κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και διακηρύσσω. Ποιες τέσσερις; Εδώ, περιπλανώμενοι ασκητές, ένας βραχμάνος λέει έτσι - 'όλα τα έμβια όντα δεν πρέπει να σκοτώνονται'. Λέγοντας έτσι, ο βραχμάνος λέει την αλήθεια, όχι ψέμα. Αυτός εξαιτίας αυτού δεν φαντάζεται 'είμαι ασκητής', δεν φαντάζεται 'είμαι βραχμάνος', δεν φαντάζεται 'είμαι ανώτερος', δεν φαντάζεται 'είμαι ίσος', δεν φαντάζεται 'είμαι κατώτερος'. Αλλά όμως, έχοντας γνωρίσει άμεσα ό,τι εκεί είναι αλήθεια, ασκεί για τη στοργή και τη συμπόνια προς τα έμβια όντα.
«Επιπλέον, περιπλανώμενοι ασκητές, ένας βραχμάνος λέει έτσι - 'όλες οι ηδονές είναι παροδικές, επώδυνες, υποκείμενες σε μεταβολή'. Λέγοντας έτσι, ο βραχμάνος λέει την αλήθεια, όχι ψέμα. Αυτός εξαιτίας αυτού δεν φαντάζεται 'είμαι ασκητής', δεν φαντάζεται 'είμαι βραχμάνος', δεν φαντάζεται 'είμαι ανώτερος', δεν φαντάζεται 'είμαι ίσος', δεν φαντάζεται 'είμαι κατώτερος'. Αλλά όμως, έχοντας γνωρίσει άμεσα ό,τι εκεί είναι αλήθεια, ασκεί για την αποστασιοποίηση από τις ηδονές, για το μη πάθος, για την παύση.
«Επιπλέον, περιπλανώμενοι ασκητές, ένας βραχμάνος λέει έτσι - 'όλα τα είδη ύπαρξης είναι παροδικά... κ.λπ... ασκεί για την αποστασιοποίηση από το γίγνεσθαι, για το μη πάθος, για την παύση.
«Επιπλέον, περιπλανώμενοι ασκητές, ένας βραχμάνος λέει έτσι - 'εγώ δεν είμαι πουθενά κατοχή κανενός, και δεν υπάρχει πουθενά σε τίποτα κατοχή δική μου'. Λέγοντας έτσι, ο βραχμάνος λέει την αλήθεια, όχι ψέμα. Αυτός εξαιτίας αυτού δεν φαντάζεται 'είμαι ασκητής', δεν φαντάζεται 'είμαι βραχμάνος', δεν φαντάζεται 'είμαι ανώτερος', δεν φαντάζεται 'είμαι ίσος', δεν φαντάζεται 'είμαι κατώτερος'. Αλλά όμως, έχοντας γνωρίσει άμεσα ό,τι εκεί είναι αλήθεια, ασκεί την πρακτική της μηδαμινότητας. Αυτές λοιπόν, περιπλανώμενοι ασκητές, είναι οι τέσσερις βραχμανικές αλήθειες που εγώ ο ίδιος έχω κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση και διακηρύσσω». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τη σήραγγα
186. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Από τι άραγε, σεβάσμιε κύριε, οδηγείται ο κόσμος, από τι παρασύρεται ο κόσμος, και σε ποιανού την εξουσία υποκύπτει όταν αυτό εγερθεί;»
«Καλώς, καλώς, μοναχέ! Εξαίρετη πράγματι, μοναχέ, η σοφία σου, εξαίρετη η οξυδέρκειά σου, καλή η ερώτησή σου. Έτσι λοιπόν εσύ, μοναχέ, ρωτάς: 'Από τι άραγε, σεβάσμιε κύριε, οδηγείται ο κόσμος, από τι παρασύρεται ο κόσμος, και σε ποιανού την εξουσία υποκύπτει όταν αυτό εγερθεί;'» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Από τη συνείδηση λοιπόν, μοναχέ, οδηγείται ο κόσμος, από τη συνείδηση παρασύρεται, στην εξουσία της εγερθείσας συνείδησης υποκύπτει».
«Καλώς, σεβάσμιε κύριε», εκείνος ο μοναχός, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση: «'Πολυμαθής κάτοχος της Διδασκαλίας, πολυμαθής κάτοχος της Διδασκαλίας', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι πολυμαθής κάτοχος της Διδασκαλίας;»
«Καλώς, καλώς, μοναχέ! Εξαίρετη πράγματι, μοναχέ, η σοφία σου, εξαίρετη η οξυδέρκειά σου, καλή η ερώτησή σου. Έτσι λοιπόν εσύ, μοναχέ, ρωτάς: 'Πολυμαθής κάτοχος της Διδασκαλίας, πολυμαθής κάτοχος της Διδασκαλίας', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι πολυμαθής κάτοχος της Διδασκαλίας;'» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Πολλές λοιπόν, μοναχέ, διδασκαλίες έχουν διδαχθεί από εμένα - ομιλία, μικτό κείμενο, επεξήγηση, στίχοι, εμπνευσμένος λόγος, ιτιβούτακα, τζάτακα, θαυμαστά φαινόμενα, βεντάλλα. Ακόμη κι αν, μοναχέ, κάποιος γνωρίζοντας το νόημα και γνωρίζοντας τη Διδασκαλία ενός στίχου τεσσάρων γραμμών, ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, είναι άξιος να ονομαστεί πολυμαθής κάτοχος της Διδασκαλίας».
«Καλώς, σεβάσμιε κύριε», εκείνος ο μοναχός, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση: «'Μορφωμένος με διεισδυτική σοφία, μορφωμένος με διεισδυτική σοφία', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι μορφωμένος με διεισδυτική σοφία;»
«Καλώς, καλώς, μοναχέ! Εξαίρετη πράγματι, μοναχέ, η σοφία σου, εξαίρετη η οξυδέρκειά σου, καλή η ερώτησή σου. Έτσι λοιπόν εσύ, μοναχέ, ρωτάς: 'Μορφωμένος με διεισδυτική σοφία, μορφωμένος με διεισδυτική σοφία', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι μορφωμένος με διεισδυτική σοφία;'» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Εδώ, μοναχέ, ένας μοναχός έχει ακούσει: 'αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος', και με τη σοφία διαπερνά και βλέπει το νόημά του· έχει ακούσει: 'αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου', και με τη σοφία διαπερνά και βλέπει το νόημά του· έχει ακούσει: 'αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου', και με τη σοφία διαπερνά και βλέπει το νόημά του· έχει ακούσει: 'αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου', και με τη σοφία διαπερνά και βλέπει το νόημά του. Έτσι λοιπόν, μοναχέ, κάποιος είναι μορφωμένος με διεισδυτική σοφία».
«Καλώς, σεβάσμιε κύριε», εκείνος ο μοναχός, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση: «'Σοφός με μεγάλη σοφία, σοφός με μεγάλη σοφία', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι σοφός με μεγάλη σοφία;»
«Καλώς, καλώς, μοναχέ! Εξαίρετη πράγματι, μοναχέ, η σοφία σου, εξαίρετη η οξυδέρκειά σου, καλή η ερώτησή σου. Έτσι λοιπόν εσύ, μοναχέ, ρωτάς: 'Σοφός με μεγάλη σοφία, σοφός με μεγάλη σοφία', σεβάσμιε κύριε, λέγεται. Σε ποιο βαθμό άραγε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος είναι σοφός με μεγάλη σοφία;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Εδώ, μοναχέ, ο σοφός με μεγάλη σοφία δεν προτίθεται για πάθηση του εαυτού του, δεν προτίθεται για πάθηση άλλου, δεν προτίθεται για πάθηση και των δύο· σκεπτόμενος σκέφτεται μόνο την προσωπική ευημερία, την ευημερία των άλλων, την ευημερία και των δύο, την ευημερία ολόκληρου του κόσμου. Έτσι λοιπόν, μοναχέ, κάποιος είναι σοφός με μεγάλη σοφία». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τον Βασσακάρα
187. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων. Τότε ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο πρωθυπουργός της Μαγκάντα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο μεγάλος υπουργός της Μαγκάντα, είπε στον Ευλογημένο:
«Θα γνώριζε άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, ένα ανάρετο άτομο ένα ανάρετο άτομο - 'αυτό το άτομο είναι ανάρετο';» «Αυτό είναι αδύνατον, βραχμάνε, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένα ανάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ανάρετο άτομο - 'αυτό το άτομο είναι ανάρετο'.» «Θα γνώριζε όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ένα ανάρετο άτομο ένα ενάρετο άτομο - 'αυτό το άτομο είναι ενάρετο';» «Και αυτό είναι αδύνατον, βραχμάνε, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένα ανάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ενάρετο άτομο - 'αυτό το άτομο είναι ενάρετο'.» «Θα γνώριζε άραγε, αγαπητέ Γκόταμα, ένα ενάρετο άτομο ένα ενάρετο άτομο - 'αυτό το άτομο είναι ενάρετο';» «Είναι δυνατόν, βραχμάνε, ένα ενάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ενάρετο άτομο - 'αυτό το άτομο είναι ενάρετο'.» «Θα γνώριζε όμως, αγαπητέ Γκόταμα, ένα ενάρετο άτομο ένα ανάρετο άτομο - 'αυτό το άτομο είναι ανάρετο';» «Και αυτό είναι δυνατόν, βραχμάνε, ένα ενάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ανάρετο άτομο - 'αυτό το άτομο είναι ανάρετο'.»
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον αξιότιμο Γκόταμα - 'αυτό είναι αδύνατον, βραχμάνε, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένα ανάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ανάρετο άτομο - αυτό το άτομο είναι ανάρετο. Και αυτό είναι αδύνατον, βραχμάνε, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένα ανάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ενάρετο άτομο - αυτό το άτομο είναι ενάρετο. Είναι δυνατόν, βραχμάνε, ένα ενάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ενάρετο άτομο - αυτό το άτομο είναι ενάρετο. Και αυτό είναι δυνατόν, βραχμάνε, ένα ενάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ανάρετο άτομο - αυτό το άτομο είναι ανάρετο'.»
«Κάποτε, αγαπητέ Γκόταμα, στη συνέλευση του βραχμάνου Τοντέγια έλεγαν επικρίσεις για άλλους - 'αυτός ο βασιλιάς Ελέγια είναι ανόητος που έχει βαθιά πίστη στον ασκητή Ραμαπούττα, και μάλιστα στον ασκητή Ραμαπούττα δείχνει τέτοια ύψιστη ευλάβεια, δηλαδή απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων'. Ακόμη και αυτοί οι ακόλουθοι του βασιλιά Ελέγια είναι ανόητοι - ο Γιάμακα, ο Μογκάλλα, ο Ούγκα, ο Ναβινταντί, ο Γκαντχάμπα, ο Αγκιβέσσα, αυτοί που έχουν βαθιά πίστη στον ασκητή Ραμαπούττα, και μάλιστα στον ασκητή Ραμαπούττα δείχνουν τέτοια ύψιστη ευλάβεια, δηλαδή απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων'. Αυτούς ο βραχμάνος Τοντέγια οδηγούσε με αυτή τη μέθοδο. Τι νομίζουν οι σεβάσμιοι, ο βασιλιάς Ελέγια είναι σοφός, σε ό,τι πρέπει να γίνει και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να γίνει, σε ό,τι πρέπει να ειπωθεί και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να ειπωθεί, ικανότερος να βλέπει το όφελος από τους ικανούς να βλέπουν το όφελος;' 'Ναι, αγαπητέ, ο βασιλιάς Ελέγια είναι σοφός, σε ό,τι πρέπει να γίνει και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να γίνει, σε ό,τι πρέπει να ειπωθεί και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να ειπωθεί, ικανότερος να βλέπει το όφελος από τους ικανούς να βλέπουν το όφελος'.
«Επειδή όμως, αγαπητέ, ο ασκητής Ραμαπούττα είναι σοφότερος από τον σοφό βασιλιά Ελέγια, σε ό,τι πρέπει να γίνει και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να γίνει, σε ό,τι πρέπει να ειπωθεί και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να ειπωθεί, ικανότερος να βλέπει το όφελος από τον ικανό να βλέπει το όφελος, για αυτό ο βασιλιάς Ελέγια έχει βαθιά πίστη στον ασκητή Ραμαπούττα, και μάλιστα στον ασκητή Ραμαπούττα δείχνει τέτοια ύψιστη ευλάβεια, δηλαδή απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων».
«Τι νομίζουν οι σεβάσμιοι, οι ακόλουθοι του βασιλιά Ελέγια είναι σοφοί - ο Γιάμακα, ο Μογκάλλα, ο Ούγκα, ο Ναβινταντί, ο Γκαντχάμπα, ο Αγκιβέσσα, σε ό,τι πρέπει να γίνει και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να γίνει, σε ό,τι πρέπει να ειπωθεί και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να ειπωθεί, ικανότεροι να βλέπουν το όφελος από τους ικανούς να βλέπουν το όφελος;' 'Ναι, αγαπητέ, οι ακόλουθοι του βασιλιά Ελέγια είναι σοφοί - ο Γιάμακα, ο Μογκάλλα, ο Ούγκα, ο Ναβινταντί, ο Γκαντχάμπα, ο Αγκιβέσσα, σε ό,τι πρέπει να γίνει και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να γίνει, σε ό,τι πρέπει να ειπωθεί και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να ειπωθεί, ικανότεροι να βλέπουν το όφελος από τους ικανούς να βλέπουν το όφελος'.
«Επειδή όμως, αγαπητέ, ο ασκητής Ραμαπούττα είναι σοφότερος από τους σοφούς ακολούθους του βασιλιά Ελέγια, σε ό,τι πρέπει να γίνει και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να γίνει, σε ό,τι πρέπει να ειπωθεί και σε ό,τι επιπλέον πρέπει να ειπωθεί, ικανότερος να βλέπει το όφελος από τους ικανούς να βλέπουν το όφελος, για αυτό οι ακόλουθοι του βασιλιά Ελέγια έχουν βαθιά πίστη στον ασκητή Ραμαπούττα· και μάλιστα στον ασκητή Ραμαπούττα δείχνουν τέτοια ύψιστη ευλάβεια, δηλαδή απόδοση σεβασμού, έγερση σε ένδειξη σεβασμού, χαιρετισμό με ενωμένες παλάμες και εκτέλεση των πρεπόντων καθηκόντων».
«Καταπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα, εκπληκτικό, αγαπητέ Γκόταμα! Πόσο καλά ειπωμένο είναι αυτό από τον αξιότιμο Γκόταμα - 'αυτό είναι αδύνατον, βραχμάνε, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένα ανάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ανάρετο άτομο - αυτό το άτομο είναι ανάρετο. Και αυτό είναι αδύνατον, βραχμάνε, δεν υπάρχει δυνατότητα, ένα ανάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ενάρετο άτομο - αυτό το άτομο είναι ενάρετο. Είναι δυνατόν, βραχμάνε, ένα ενάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ενάρετο άτομο - αυτό το άτομο είναι ενάρετο. Και αυτό είναι δυνατόν, βραχμάνε, ένα ενάρετο άτομο να γνωρίσει ένα ανάρετο άτομο - 'αυτό το άτομο είναι ανάρετο'. Λοιπόν, τώρα, αγαπητέ Γκόταμα, εμείς φεύγουμε. Έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, βραχμάνε». Τότε ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο πρωθυπουργός της Μαγκάντα, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Έβδομη.
8.
Η ομιλία στον Ουπάκα
188. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο Ουπάκα Μαντικάπουττα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Ουπάκα Μαντικάπουττα είπε στον Ευλογημένο:
«Εγώ πράγματι, σεβάσμιε κύριε, λέω έτσι και έχω αυτήν την άποψη - 'Όποιος εκφέρει επικρίσεις για άλλους, εκφέροντας επικρίσεις για άλλους, όλος αυτός δεν αποδεικνύει. Μη αποδεικνύοντας, είναι αξιόμεμπτος και επικρίσιμος.'» «Αν, Ουπάκα, εκφέρει επικρίσεις για άλλους, εκφέροντας επικρίσεις για άλλους δεν αποδεικνύει, μη αποδεικνύοντας είναι αξιόμεμπτος και επικρίσιμος. Εσύ λοιπόν, Ουπάκα, εκφέρεις επικρίσεις για άλλους, εκφέροντας επικρίσεις για άλλους δεν αποδεικνύεις, μη αποδεικνύοντας είσαι αξιόμεμπτος και επικρίσιμος». «Όπως, σεβάσμιε κύριε, κάποιος θα έδενε με μεγάλη παγίδα αυτόν που μόλις αναδύεται· ακριβώς έτσι κι εγώ, σεβάσμιε κύριε, μόλις αναδυόμενος, έχω δεθεί από τον Ευλογημένο με τη μεγάλη παγίδα του επιχειρήματος».
«'Αυτό είναι φαύλο', Ουπάκα, έχει θεσπιστεί από εμένα. Εκεί υπάρχουν αμέτρητοι όροι, αμέτρητες φράσεις, αμέτρητη διδαχή της Διδασκαλίας του Τατχάγκατα - έτσι και αυτό είναι φαύλο. 'Αυτό όμως το φαύλο πρέπει να εγκαταλειφθεί', Ουπάκα, έχει θεσπιστεί από εμένα. Εκεί υπάρχουν αμέτρητοι όροι, αμέτρητες φράσεις, αμέτρητη διδαχή της Διδασκαλίας του Τατχάγκατα - έτσι και αυτό το φαύλο πρέπει να εγκαταλειφθεί.
«'Αυτό είναι καλό', Ουπάκα, έχει θεσπιστεί από εμένα. Εκεί υπάρχουν αμέτρητοι όροι, αμέτρητες φράσεις, αμέτρητη διδαχή της Διδασκαλίας του Τατχάγκατα - έτσι και αυτό είναι καλό. 'Αυτό όμως το καλό πρέπει να αναπτυχθεί', Ουπάκα, έχει θεσπιστεί από εμένα. Εκεί υπάρχουν αμέτρητοι όροι, αμέτρητες φράσεις, αμέτρητη διδαχή της Διδασκαλίας του Τατχάγκατα - έτσι και αυτό το καλό πρέπει να αναπτυχθεί».
Τότε ο Ουπάκα Μαντικάπουττα, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και πλησίασε τον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι· αφού πλησίασε, ανέφερε στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, όλη τη συνομιλία που είχε με τον Ευλογημένο.
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, θυμωμένος και δυσαρεστημένος, είπε στον Ουπάκα Μαντικάπουττα: «Πόσο αλαζόνας πράγματι αυτός ο γιος του αλατοποιού, πόσο φλύαρος, πόσο θρασύς, που νόμισε ότι μπορούσε να προσβάλει εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· φύγε εσύ, Ουπάκα, χάσου, να μη σε ξαναδώ». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για αυτά που πρέπει να πραγματοποιηθούν
189. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι τέσσερις καταστάσεις που πρέπει να πραγματωθούν. Ποιοι τέσσερις; Υπάρχουν, μοναχοί, καταστάσεις που πρέπει να πραγματωθούν με το σώμα· υπάρχουν, μοναχοί, καταστάσεις που πρέπει να πραγματωθούν με τη μνήμη· υπάρχουν, μοναχοί, καταστάσεις που πρέπει να πραγματωθούν με τον οφθαλμό· υπάρχουν, μοναχοί, καταστάσεις που πρέπει να πραγματωθούν με τη σοφία. Και ποιες, μοναχοί, είναι οι καταστάσεις που πρέπει να πραγματωθούν με το σώμα; Οι οκτώ απολυτρώσεις, μοναχοί, πρέπει να πραγματωθούν με το σώμα.
«Και ποιες, μοναχοί, είναι οι καταστάσεις που πρέπει να πραγματωθούν με τη μνήμη; Η προηγούμενη ζωή, μοναχοί, πρέπει να πραγματωθεί με τη μνήμη.
«Και ποιες, μοναχοί, είναι οι καταστάσεις που πρέπει να πραγματωθούν με τον οφθαλμό; Ο θάνατος και η επαναγέννηση των όντων, μοναχοί, πρέπει να πραγματωθεί με τον οφθαλμό.
«Και ποιες, μοναχοί, είναι οι καταστάσεις που πρέπει να πραγματωθούν με τη σοφία; Η εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, μοναχοί, πρέπει να πραγματωθεί με τη σοφία. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις καταστάσεις που πρέπει να πραγματωθούν». Ένατη.
10.
Η ομιλία για την τήρηση των κανόνων
190. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο Ανατολικό Μοναστήρι, στο μέγαρο της μητέρας του Μιγκάρα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, καθόταν περιστοιχισμένος από την Κοινότητα μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος, αφού κοίταξε την Κοινότητα των μοναχών που ήταν σιωπηλή, απόλυτα σιωπηλή, απευθύνθηκε στους μοναχούς:
«Αυτή η συνέλευση, μοναχοί, είναι χωρίς κούφια λόγια· αυτή η συνέλευση, μοναχοί, είναι απαλλαγμένη από κούφια λόγια· αγνή, εδραιωμένη στην ουσία. Τέτοια είναι αυτή η κοινότητα μοναχών, μοναχοί· τέτοια είναι αυτή η συνέλευση, μοναχοί. Όπως μια τέτοια συνέλευση είναι δύσκολο να τη δει κανείς στον κόσμο, τέτοια είναι αυτή η κοινότητα μοναχών, μοναχοί· τέτοια είναι αυτή η συνέλευση, μοναχοί. Όπως μια τέτοια συνέλευση είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο, τέτοια είναι αυτή η κοινότητα μοναχών, μοναχοί· τέτοια είναι αυτή η συνέλευση, μοναχοί. Όπως σε μια τέτοια συνέλευση το λίγο που δίνεται γίνεται πολύ, το πολύ που δίνεται γίνεται περισσότερο, τέτοια είναι αυτή η κοινότητα μοναχών, μοναχοί· τέτοια είναι αυτή η συνέλευση, μοναχοί. Όπως μια τέτοια συνέλευση αξίζει να ταξιδέψει κανείς πολλές γιότζανες για να τη δει, ακόμα και με εφόδια στον ώμο, τέτοια είναι αυτή η κοινότητα μοναχών, μοναχοί.
«Υπάρχουν, μοναχοί, μοναχοί σε αυτή την κοινότητα μοναχών που έχουν φτάσει στο επίπεδο των θεών και διαμένουν· υπάρχουν, μοναχοί, μοναχοί σε αυτή την κοινότητα μοναχών που έχουν φτάσει στο επίπεδο του Βράχμα και διαμένουν· υπάρχουν, μοναχοί, μοναχοί σε αυτή την κοινότητα μοναχών που έχουν φτάσει στην αδιαταραξία και διαμένουν· υπάρχουν, μοναχοί, μοναχοί σε αυτή την κοινότητα μοναχών που έχουν φτάσει στην ευγένεια και διαμένουν.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει φτάσει στο επίπεδο των θεών; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές... κ.λπ... έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει· με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού... κ.λπ... τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... την τρίτη διαλογιστική έκσταση... κ.λπ... εισέρχεται και παραμένει στην τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει φτάσει στο επίπεδο των θεών.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει φτάσει στο επίπεδο του Βράχμα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Με συμπόνια... με αλτρουιστική χαρά... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει φτάσει στο επίπεδο του Βράχμα.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει επιτύχει την αδιαταραξία; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος 'άπειρος είναι ο χώρος', έχοντας επιτύχει το επίπεδο του άπειρου χώρου, διαμένει. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει επιτύχει την αδιαταραξία.
«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει επιτύχει την ευγένεια; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος»... κ.λπ... κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου». Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας μοναχός έχει επιτύχει την ευγένεια». Δέκατη.
Το κεφάλαιο των βραχμάνων τέταρτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Ουμμάγκα, Βασσακάρα, Ουπάκα, πραγμάτωση και τήρηση των κανόνων.