5.
Το κεφάλαιο για τη μεγάλη θυσία
1.
Η ομιλία για τους επτά σταθμούς συνείδησης
44. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτοί οι επτά σταθμοί συνείδησης. Ποιοι είναι οι επτά; Υπάρχουν, μοναχοί, όντα διαφορετικά στο σώμα και διαφορετικά στην αντίληψη, όπως οι άνθρωποι, ορισμένοι θεοί και ορισμένοι που έχουν πέσει σε κατώτερους κόσμους. Αυτός είναι ο πρώτος σταθμός συνείδησης.
«Υπάρχουν, μοναχοί, όντα διαφορετικά στο σώμα και παρόμοια στην αντίληψη, όπως οι θεοί Βραχμακαγίκα που γεννήθηκαν με το πρώτο τζχάνα. Αυτός είναι ο δεύτερος σταθμός συνείδησης.
«Υπάρχουν, μοναχοί, όντα παρόμοια στο σώμα και διαφορετικά στην αντίληψη, όπως οι ακτινοβόλοι θεοί. Αυτός είναι ο τρίτος σταθμός συνείδησης.
«Υπάρχουν, μοναχοί, όντα παρόμοια στο σώμα και παρόμοια στην αντίληψη, όπως οι θεοί που διαπερνώνται από ομορφιά. Αυτός είναι ο τέταρτος σταθμός συνείδησης.
«Υπάρχουν, μοναχοί, όντα που με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενα «άπειρος είναι ο χώρος», φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Αυτός είναι ο πέμπτος σταθμός συνείδησης.
«Υπάρχουν, μοναχοί, όντα που έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενα «άπειρη είναι η συνείδηση», φτάνουν στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Αυτός είναι ο έκτος σταθμός συνείδησης.
«Υπάρχουν, μοναχοί, όντα που έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενα «δεν υπάρχει τίποτε», φτάνουν στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Αυτός είναι ο έβδομος σταθμός συνείδησης. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι επτά σταθμοί συνείδησης». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τα συμπληρωματικά της αυτοσυγκέντρωσης
45. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτά τα επτά συμπληρώματα της αυτοσυγκέντρωσης. Ποια είναι τα επτά; Ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη. Η ενιαία εστίαση του νου, μοναχοί, που περιβάλλεται από αυτούς τους επτά παράγοντες, αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ευγενής ορθή αυτοσυγκέντρωση με την κοντινή αιτία της επίσης, με τα συμπληρώματά της επίσης». Δεύτερο.
3.
Η πρώτη ομιλία για τη φωτιά
46. «Υπάρχουν, μοναχοί, αυτές οι επτά φωτιές. Ποια είναι τα επτά; Η φωτιά του πάθους, η φωτιά του μίσους, η φωτιά της αυταπάτης, η φωτιά αυτών που είναι άξιοι προσφορών, η φωτιά του οικοδεσπότη, η φωτιά αυτών που είναι άξιοι δωρεών, η φωτιά από ξύλα - αυτές λοιπόν, μοναχοί, είναι οι επτά φωτιές». Τρίτη.
4.
Η δεύτερη ομιλία για τη φωτιά
47. Εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Ουγκατασαρίρα είχε ετοιμάσει μια μεγάλη θυσία. Πεντακόσιοι ταύροι είχαν οδηγηθεί στους στύλους για τη θυσία, πεντακόσια νεαρά βόδια είχαν οδηγηθεί στους στύλους για τη θυσία, πεντακόσιες νεαρές αγελάδες είχαν οδηγηθεί στους στύλους για τη θυσία, πεντακόσιες κατσίκες είχαν οδηγηθεί στους στύλους για τη θυσία, πεντακόσια πρόβατα είχαν οδηγηθεί στους στύλους για τη θυσία. Τότε ο βραχμάνος Ουγκατασαρίρα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Ουγκατασαρίρα είπε στον Ευλογημένο:
«Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, ότι το άναμμα της φωτιάς και η ανέγερση του στύλου θυσίας έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος». «Κι εγώ έχω ακούσει αυτό, βραχμάνε, ότι το άναμμα της φωτιάς και η ανέγερση του στύλου θυσίας έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος». Για δεύτερη φορά ο βραχμάνος Ουγκατασαρίρα... κ.λπ... για τρίτη φορά ο βραχμάνος Ουγκατασαρίρα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, ότι το άναμμα της φωτιάς και η ανέγερση του στύλου θυσίας έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος». «Κι εγώ έχω ακούσει αυτό, βραχμάνε, ότι το άναμμα της φωτιάς και η ανέγερση του στύλου θυσίας έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος». «Αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, συμφωνεί μεταξύ του αξιότιμου Γκόταμα και εμάς, δηλαδή πλήρως».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον βραχμάνο Ουγκατασαρίρα: «Όχι βέβαια, βραχμάνε, οι Τατχάγκατα δεν πρέπει να ερωτώνται έτσι - 'Έχω ακούσει αυτό, αγαπητέ Γκόταμα, ότι το άναμμα της φωτιάς και η ανέγερση του στύλου θυσίας έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος'. Έτσι, βραχμάνε, πρέπει να ερωτώνται οι Τατχάγκατα - 'Εγώ πράγματι, σεβάσμιε κύριε, επιθυμώ να ανάψω τη φωτιά, επιθυμώ να ανεγείρω τον στύλο θυσίας. Ας με νουθετήσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος. Ας με καθοδηγήσει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για ό,τι θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό'».
Τότε ο βραχμάνος Ουγκατασαρίρα είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ πράγματι, αγαπητέ Γκόταμα, επιθυμώ να ανάψω τη φωτιά, επιθυμώ να ανεγείρω τον στύλο θυσίας. Ας με νουθετήσει ο αξιότιμος Γκόταμα. Ας με καθοδηγήσει ο αξιότιμος Γκόταμα για ό,τι θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία μου για πολύ καιρό».
«Ανάβοντας τη φωτιά, βραχμάνε, ανεγείροντας τον στύλο θυσίας, ακόμη πριν από τη θυσία σηκώνει τρία μαχαίρια, φαύλα, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο. Ποια τρία; Το σωματικό μαχαίρι, το λεκτικό μαχαίρι, το νοητικό μαχαίρι. Ανάβοντας τη φωτιά, βραχμάνε, ανεγείροντας τον στύλο θυσίας, ακόμη πριν από τη θυσία γεννά έτσι τη σκέψη - 'Τόσοι ταύροι ας σφαγούν για τη θυσία, τόσα νεαρά βόδια ας σφαγούν για τη θυσία, τόσες νεαρές αγελάδες ας σφαγούν για τη θυσία, τόσες κατσίκες ας σφαγούν για τη θυσία, τόσα πρόβατα ας σφαγούν για τη θυσία'. Αυτός νομίζοντας 'κάνω αξιέπαινη πράξη' κάνει αξιόμεμπτη πράξη, νομίζοντας 'κάνω καλό' κάνει φαύλο, νομίζοντας 'αναζητώ την οδό προς τον καλότυχο κόσμο' αναζητά την οδό προς τον κακότυχο κόσμο. Ανάβοντας τη φωτιά, βραχμάνε, ανεγείροντας τον στύλο θυσίας, ακόμη πριν από τη θυσία σηκώνει αυτό το πρώτο νοητικό μαχαίρι, φαύλο, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο.
«Επιπλέον, βραχμάνε, ανάβοντας τη φωτιά, υψώνοντας τον στύλο θυσίας, πριν ακόμα από τη θυσία, λέει αυτά τα λόγια - 'Τόσοι ταύροι ας σφαγούν για τη θυσία, τόσα νεαρά βόδια ας σφαγούν για τη θυσία, τόσες νεαρές αγελάδες ας σφαγούν για τη θυσία, τόσες κατσίκες ας σφαγούν για τη θυσία, τόσα πρόβατα ας σφαγούν για τη θυσία'. Αυτός νομίζοντας 'κάνω αξιέπαινη πράξη' κάνει αξιόμεμπτη πράξη, νομίζοντας 'κάνω καλό' κάνει φαύλο, νομίζοντας 'αναζητώ την οδό προς τον καλότυχο κόσμο' αναζητά την οδό προς τον κακότυχο κόσμο. Ανάβοντας τη φωτιά, βραχμάνε, υψώνοντας τον στύλο θυσίας, πριν ακόμα από τη θυσία, υψώνει αυτό το δεύτερο λεκτικό μαχαίρι, φαύλο, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο.
«Επιπλέον, βραχμάνε, ανάβοντας τη φωτιά, υψώνοντας τον στύλο θυσίας, πριν ακόμα από τη θυσία, ο ίδιος πρώτος αναλαμβάνει να σφάξει ταύρους για τη θυσία, ο ίδιος πρώτος αναλαμβάνει να σφάξει νεαρά βόδια για τη θυσία, ο ίδιος πρώτος αναλαμβάνει να σφάξει νεαρές αγελάδες για τη θυσία, ο ίδιος πρώτος αναλαμβάνει να σφάξει κατσίκες για τη θυσία, ο ίδιος πρώτος αναλαμβάνει να σφάξει πρόβατα για τη θυσία. Αυτός νομίζοντας 'κάνω αξιέπαινη πράξη' κάνει αξιόμεμπτη πράξη, νομίζοντας 'κάνω καλό' κάνει φαύλο, νομίζοντας 'αναζητώ την οδό προς τον καλότυχο κόσμο' αναζητά την οδό προς τον κακότυχο κόσμο. Ανάβοντας τη φωτιά, βραχμάνε, υψώνοντας τον στύλο θυσίας, πριν ακόμα από τη θυσία, υψώνει αυτό το τρίτο σωματικό μαχαίρι, φαύλο, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο. Ανάβοντας τη φωτιά, βραχμάνε, υψώνοντας τον στύλο θυσίας, πριν ακόμα από τη θυσία, υψώνει αυτά τα τρία μαχαίρια, φαύλα, με επώδυνες συνέπειες, με επώδυνο επακόλουθο.
«Αυτές οι τρεις φωτιές, βραχμάνε, πρέπει να εγκαταλειφθούν, να αποφευχθούν, να μην ακολουθηθούν. Ποιοι τρεις; Η φωτιά του πάθους, η φωτιά του μίσους, η φωτιά της αυταπάτης.
«Και γιατί αυτή η φωτιά του πάθους, βραχμάνε, πρέπει να εγκαταλειφθεί, να αποφευχθεί, να μην ακολουθηθεί; Αυτός που είναι κυριευμένος από λαγνεία, βραχμάνε, κατακυριευμένος από το πάθος, με κατακυριευμένη συνείδηση, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Για αυτό το λόγο αυτή η φωτιά του πάθους πρέπει να εγκαταλειφθεί, να αποφευχθεί, να μην ακολουθηθεί.
«Και γιατί αυτή η φωτιά του μίσους, βραχμάνε, πρέπει να εγκαταλειφθεί, να αποφευχθεί, να μην ακολουθηθεί; Αυτός που είναι κυριευμένος από μίσος, βραχμάνε, κατακυριευμένος από το μίσος, με κατακυριευμένη συνείδηση, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Για αυτό το λόγο αυτή η φωτιά του μίσους πρέπει να εγκαταλειφθεί, να αποφευχθεί, να μην ακολουθηθεί.
«Και γιατί αυτή η φωτιά της αυταπάτης, βραχμάνε, πρέπει να εγκαταλειφθεί, να αποφευχθεί, να μην ακολουθηθεί; Αυτός που είναι κυριευμένος από αυταπάτη, βραχμάνε, κατακυριευμένος από την αυταπάτη, με κατακυριευμένη συνείδηση, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή λεκτική συμπεριφορά, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή νοητική συμπεριφορά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Για αυτό το λόγο αυτή η φωτιά της αυταπάτης πρέπει να εγκαταλειφθεί, να αποφευχθεί, να μην ακολουθηθεί. Αυτές λοιπόν οι τρεις φωτιές, βραχμάνε, πρέπει να εγκαταλειφθούν, να αποφευχθούν, να μην ακολουθηθούν.
«Τρεις φωτιές, βραχμάνε, πρέπει να διατηρούνται σωστά με ευτυχία, τιμώντας τες, σεβόμενοι τες, αποδίδοντάς τους ευλάβεια και δείχνοντάς τους ευσέβεια. Ποιοι τρεις; Η φωτιά αυτών που είναι άξιοι προσφορών, η φωτιά του οικοδεσπότη, η φωτιά αυτών που είναι άξιοι δωρεών.
«Και ποια, βραχμάνε, είναι η φωτιά αυτών που είναι άξιοι προσφορών; Εδώ, βραχμάνε, όσοι είναι για σένα είτε η μητέρα είτε ο πατέρας, αυτή ονομάζεται, βραχμάνε, η φωτιά αυτών που είναι άξιοι προσφορών. Για ποιο λόγο; Επειδή από αυτούς, βραχμάνε, ήρθε και γεννήθηκε, για αυτό το λόγο αυτή η φωτιά αυτών που είναι άξιοι προσφορών πρέπει να διατηρείται σωστά με ευτυχία, τιμώντας την, σεβόμενοι την, αποδίδοντάς της ευλάβεια και δείχνοντάς της ευσέβεια.
«Και ποια είναι, βραχμάνε, η φωτιά του οικοδεσπότη; Εδώ, βραχμάνε, όποιος έχει γιους ή σύζυγο ή δούλους ή υπηρέτες ή εργάτες, αυτή ονομάζεται, βραχμάνε, η φωτιά του οικοδεσπότη. Για αυτό το λόγο αυτή η φωτιά του οικοδεσπότη πρέπει να τιμάται, να σέβεται, να της αποδίδεται ευλάβεια και να της δείχνεται ευσέβεια, και να διατηρείται σωστά με ευτυχία.
«Και ποια είναι, βραχμάνε, η φωτιά αυτών που είναι άξιοι δωρεών; Εδώ, βραχμάνε, εκείνοι οι ασκητές και βραχμάνοι που απέχουν από τις άλλες διδασκαλίες, που είναι εδραιωμένοι στην υπομονή και την πραότητα, που δαμάζουν μόνο τον εαυτό τους, που γαληνεύουν μόνο τον εαυτό τους, που οδηγούν μόνο τον εαυτό τους στο τελικό Νιμπάνα, αυτή ονομάζεται, βραχμάνε, η φωτιά αυτών που είναι άξιοι δωρεών. Για αυτό το λόγο αυτή η φωτιά αυτών που είναι άξιοι δωρεών πρέπει να τιμάται, να σέβεται, να της αποδίδεται ευλάβεια και να της δείχνεται ευσέβεια, και να διατηρείται σωστά με ευτυχία. Αυτές λοιπόν, βραχμάνε, οι τρεις φωτιές πρέπει να τιμώνται, να σέβονται, να τους αποδίδεται ευλάβεια και να τους δείχνεται ευσέβεια, και να διατηρούνται σωστά με ευτυχία.
«Αυτή όμως, βραχμάνε, η φωτιά από ξύλα πρέπει κατά καιρούς να ανάβεται, κατά καιρούς να αγνοείται, κατά καιρούς να σβήνεται, κατά καιρούς να αποθηκεύεται».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Ουγκατασαρίρα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα· θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής. Εγώ, αγαπητέ Γκόταμα, απελευθερώνω πεντακόσιους ταύρους, τους χαρίζω τη ζωή, απελευθερώνω πεντακόσια νεαρά βόδια, τους χαρίζω τη ζωή, απελευθερώνω πεντακόσιες νεαρές αγελάδες, τους χαρίζω τη ζωή, απελευθερώνω πεντακόσιες κατσίκες, τους χαρίζω τη ζωή, απελευθερώνω πεντακόσια πρόβατα, τους χαρίζω τη ζωή. Ας τρώνε πράσινα χορτάρια, ας πίνουν δροσερά νερά, και ας τους φυσά δροσερός άνεμος». Τέταρτο.
5.
Η πρώτη ομιλία για τις αντιλήψεις
48. «Αυτές οι επτά, μοναχοί, αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο.
Ποιες είναι οι επτά; Η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του θανάτου, η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, οι επτά αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο». Πέμπτο.
6.
Η δεύτερη ομιλία για τις αντιλήψεις
49. «Αυτές οι επτά, μοναχοί, αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο. Ποιοι είναι οι επτά; Η αντίληψη της ρυπαρότητας, η αντίληψη του θανάτου, η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, η αντίληψη της παροδικότητας, η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο. Αυτές λοιπόν, μοναχοί, οι επτά αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο».
«Η αντίληψη της ρυπαρότητας, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο». Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε έναν μοναχό, μοναχοί, που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της ρυπαρότητας, η συνείδηση αποσύρεται από τη συνουσία, συστέλλεται, αποστρέφεται, δεν εκτείνεται· εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή. Όπως, μοναχοί, ένα φτερό κόκορα ή ένα κομμάτι τένοντα ριγμένο στη φωτιά συστέλλεται, μαζεύεται, στρίβει, δεν απλώνεται. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της ρυπαρότητας, η συνείδηση αποσύρεται από τη συνουσία, συστέλλεται, αποστρέφεται, δεν εκτείνεται· εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή.
«Αν, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της ρυπαρότητας, η συνείδηση ρέπει προς τη συνουσία, εγκαθιδρύεται μη-αποστροφή· αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη της ρυπαρότητας δεν έχει αναπτυχθεί σε μένα, δεν υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, δεν έχω επιτύχει τη δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αν όμως, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της ρυπαρότητας, η συνείδηση αποσύρεται από τη συνουσία, συστέλλεται, αποστρέφεται, δεν εκτείνεται· εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή· αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη της ρυπαρότητας έχει αναπτυχθεί καλά σε μένα, υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, έχω επιτύχει τη δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. 'Η αντίληψη της ρυπαρότητας, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Η αντίληψη του θανάτου, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε έναν μοναχό, μοναχοί, που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη του θανάτου, η συνείδηση αποσύρεται από την προσκόλληση στη ζωή, συστέλλεται, αποστρέφεται, δεν εκτείνεται· εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή. Όπως, μοναχοί, ένα φτερό κόκορα ή ένα κομμάτι τένοντα ριγμένο στη φωτιά συστέλλεται, μαζεύεται, στρίβει, δεν απλώνεται. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη του θανάτου, η συνείδηση αποσύρεται από την προσκόλληση στη ζωή, συστέλλεται, αποστρέφεται, δεν εκτείνεται· εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή.
«Αν, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη του θανάτου, η συνείδηση ρέπει προς την προσκόλληση στη ζωή, εγκαθιδρύεται μη-αποστροφή· αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη του θανάτου δεν έχει αναπτυχθεί σε μένα, δεν υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, δεν έχω επιτύχει τη δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αν όμως, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη του θανάτου, η συνείδηση αποσύρεται από την προσκόλληση στη ζωή, συστέλλεται, αποστρέφεται, δεν εκτείνεται· εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή· αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη του θανάτου έχει αναπτυχθεί καλά σε μένα, υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, έχω επιτύχει τη δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. 'Η αντίληψη του θανάτου, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε έναν μοναχό, μοναχοί, που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, η συνείδηση αποσύρεται από την επιθυμία για γεύση... κ.λπ... εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή. Όπως, μοναχοί, ένα φτερό κόκορα ή ένα κομμάτι τένοντα ριγμένο στη φωτιά συστέλλεται, μαζεύεται, στρίβει, δεν απλώνεται. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, η συνείδηση αποσύρεται από την επιθυμία για γεύση... κ.λπ... εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή.
«Αν, μοναχοί, ενός μοναχού που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, ο νους ρέπει προς την επιθυμία για γεύση και εγκαθιδρύεται η μη-αποστροφή· αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή δεν έχει αναπτυχθεί σε μένα, δεν υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, δεν έχει επιτευχθεί σε μένα η δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αν όμως, μοναχοί, ενός μοναχού που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, ο νους αποσύρεται από την επιθυμία για γεύση... κ.λπ... εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή· αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή έχει αναπτυχθεί καλά σε μένα, υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, έχει επιτευχθεί σε μένα η δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. 'Η αντίληψη της αποστροφής για την τροφή, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«'Η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο', έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Ενός μοναχού που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, μοναχοί, ο νους αποσύρεται από τις ποικιλίες του κόσμου... κ.λπ... όπως, μοναχοί... κ.λπ... αποσύρεται, συστέλλεται, αποστρέφεται, δεν εκτείνεται. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ενός μοναχού που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, ο νους αποσύρεται από τις ποικιλίες του κόσμου, συστέλλεται, αποστρέφεται, δεν εκτείνεται, εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή.
«Αν, μοναχοί, ενός μοναχού που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, ο νους ρέπει προς τις ποικιλίες του κόσμου και εγκαθιδρύεται η μη-αποστροφή· αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο δεν έχει αναπτυχθεί σε μένα, δεν υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, δεν έχει επιτευχθεί σε μένα η δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αν όμως, μοναχοί, ενός μοναχού που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, ο νους αποσύρεται από τις ποικιλίες του κόσμου... κ.λπ... εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή· αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο έχει αναπτυχθεί καλά σε μένα, υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, έχει επιτευχθεί σε μένα η δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. 'Η αντίληψη της δυσαρέσκειας για ολόκληρο τον κόσμο, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«'Η αντίληψη της παροδικότητας, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο', έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Ενός μοναχού που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της παροδικότητας, μοναχοί, ο νους αποσύρεται από το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη... κ.λπ... εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή. Όπως, μοναχοί, ένα φτερό κόκορα ή ένα κομμάτι τένοντα ριγμένο στη φωτιά αποσύρεται, συστέλλεται, αποστρέφεται, δεν εκτείνεται. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ενός μοναχού που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της παροδικότητας, ο νους αποσύρεται από το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη... κ.λπ... εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή.
«Αν, μοναχοί, ενός μοναχού που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της παροδικότητας, ο νους ρέπει προς το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη και εγκαθιδρύεται η μη-αποστροφή· αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη της παροδικότητας δεν έχει αναπτυχθεί σε μένα, δεν υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, δεν έχει επιτευχθεί σε μένα η δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αν όμως, μοναχοί, ενός μοναχού που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη της παροδικότητας, ο νους αποσύρεται από το υλικό κέρδος, την τιμή και τη φήμη, συστέλλεται, αποστρέφεται, δεν εκτείνεται, εγκαθιδρύεται αταραξία ή αποστροφή· αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη της παροδικότητας έχει αναπτυχθεί καλά σε μένα, υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, έχει επιτευχθεί σε μένα η δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. 'Η αντίληψη της παροδικότητας, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε έναν μοναχό, μοναχοί, που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, έντονη αντίληψη φόβου είναι εδραιωμένη απέναντι στην τεμπελιά, στην οκνηρία, στη χαλαρότητα, στην αμέλεια, στη μη επιδίωξη, στη μη ανασκόπηση, όπως, μοναχοί, απέναντι σε έναν φονιά με υψωμένο ξίφος.
«Αν, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, έντονη αντίληψη φόβου δεν είναι εδραιωμένη απέναντι στην τεμπελιά, στην οκνηρία, στη χαλαρότητα, στην αμέλεια, στη μη επιδίωξη, στη μη ανασκόπηση, όπως, μοναχοί, απέναντι σε έναν φονιά με υψωμένο ξίφος. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό δεν έχει αναπτυχθεί σε μένα, δεν υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, η δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης δεν έχει επιτευχθεί σε μένα'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. Αν όμως, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, έντονη αντίληψη φόβου είναι εδραιωμένη απέναντι στην τεμπελιά, στην οκνηρία, στη χαλαρότητα, στην αμέλεια, στη μη επιδίωξη, στη μη ανασκόπηση, όπως, μοναχοί, απέναντι σε έναν φονιά με υψωμένο ξίφος. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό έχει αναπτυχθεί καλά σε μένα, υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, η δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης έχει επιτευχθεί σε μένα'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. 'Η αντίληψη του υπαρξιακού πόνου στο παροδικό, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε. Εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Σε έναν μοναχό, μοναχοί, που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο, σε αυτό το σώμα με συνείδηση και εξωτερικά σε όλα τα αντικείμενα, ο νους είναι απαλλαγμένος από την ταύτιση με το εγώ, την ταύτιση με το δικό μου και την αλαζονεία, έχοντας υπερβεί τη διάκριση, γαλήνιος, καλά απελευθερωμένος.
«Αν, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο, σε αυτό το σώμα με συνείδηση και εξωτερικά σε όλα τα αντικείμενα, ο νους δεν είναι απαλλαγμένος από την ταύτιση με το εγώ, την ταύτιση με το δικό μου και την αλαζονεία, έχοντας υπερβεί τη διάκριση, γαλήνιος, καλά απελευθερωμένος. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο δεν έχει αναπτυχθεί σε μένα, δεν υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, η δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης δεν έχει επιτευχθεί σε μένα'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό.
«Αν όμως, μοναχοί, σε έναν μοναχό που διαμένει συχνά με νου εξοικειωμένο με την αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο, σε αυτό το σώμα με συνείδηση και εξωτερικά σε όλα τα αντικείμενα, ο νους είναι απαλλαγμένος από την ταύτιση με το εγώ, την ταύτιση με το δικό μου και την αλαζονεία, έχοντας υπερβεί τη διάκριση, γαλήνιος, καλά απελευθερωμένος. Αυτό πρέπει να γίνει γνωστό, μοναχοί, από τον μοναχό: 'η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο έχει αναπτυχθεί καλά σε μένα, υπάρχει σε μένα διάκριση από πριν σε μετά, η δύναμη διαλογιστικής ανάπτυξης έχει επιτευχθεί σε μένα'. Έτσι έχει πλήρη επίγνωση σε αυτό. 'Η αντίληψη του μη-εαυτού στον υπαρξιακό πόνο, μοναχοί, όταν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος, είναι βασισμένη στην αθανασία, έχει την αθανασία ως τελικό στόχο', έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.
«Αυτές λοιπόν, μοναχοί, οι επτά αντιλήψεις όταν αναπτυχθούν και καλλιεργηθούν έχουν μεγάλο καρπό, έχουν μεγάλο όφελος, είναι βασισμένες στην αθανασία, έχουν την αθανασία ως τελικό στόχο». Έκτο.
7.
Η ομιλία για τη συνουσία
50. Τότε ο βραχμάνος Τζανουσσόνι πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Τζανουσσόνι είπε στον Ευλογημένο: «Ισχυρίζεται άραγε ο αξιότιμος Γκόταμα ότι είναι ασκούμενος στην άγια ζωή;» «Αυτό λοιπόν, βραχμάνε, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'ασκεί την άγια ζωή άθραυστη, χωρίς ρωγμές, χωρίς κηλίδες, χωρίς στίγματα, ολοκληρωμένη και αγνή', για μένα ακριβώς αυτό, βραχμάνε, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - 'εγώ πράγματι, βραχμάνε, ασκώ την άγια ζωή άθραυστη, χωρίς ρωγμές, χωρίς κηλίδες, χωρίς στίγματα, ολοκληρωμένη και αγνή'». «Τι όμως, αγαπητέ Γκόταμα, είναι το θραύσμα και η ρωγμή και η κηλίδα και το στίγμα της άγιας ζωής;»
«Εδώ, βραχμάνε, κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, ενώ ισχυρίζεται ότι είναι σωστά ασκούμενος στην άγια ζωή, δεν επιτυγχάνει βέβαια με γυναίκα τη σύζευξη δύο με δύο· αλλά συναινεί στο άλειμμα, το μασάζ, το λούσιμο και το τρίψιμο από γυναίκα. Αυτός το απολαμβάνει, το επιθυμεί και βρίσκει ικανοποίηση σε αυτό. Αυτό επίσης, βραχμάνε, είναι το θραύσμα και η ρωγμή και η κηλίδα και το στίγμα της άγιας ζωής. Αυτός λέγεται, βραχμάνε, ότι ασκεί μη αγνή άγια ζωή, δεμένος με τον δεσμό της συνουσίας, δεν απελευθερώνεται από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· δεν απελευθερώνεται από τον υπαρξιακό πόνο, λέω.
«Επιπλέον, βραχμάνε, εδώ κάποιος ασκητής ή βραχμάνος, ενώ ισχυρίζεται ότι είναι σωστά ασκούμενος στην άγια ζωή, δεν επιτυγχάνει βέβαια με γυναίκα τη σύζευξη δύο με δύο, ούτε συναινεί στο άλειμμα, το μασάζ, το λούσιμο και το τρίψιμο από γυναίκα· αλλά γελάει μαζί με γυναίκα, παίζει και αστειεύεται... κ.λπ... ούτε γελάει μαζί με γυναίκα, παίζει και αστειεύεται· αλλά κοιτάζει επίμονα και παρατηρεί τα μάτια γυναίκας με τα μάτια του... κ.λπ... ούτε κοιτάζει επίμονα και παρατηρεί τα μάτια γυναίκας με τα μάτια του· αλλά ακούει τη φωνή γυναίκας πίσω από τοίχο ή πίσω από περίφραξη, είτε γελάει είτε μιλάει είτε τραγουδάει είτε κλαίει... κ.λπ... ούτε ακούει τη φωνή γυναίκας πίσω από τοίχο ή πίσω από περίφραξη, είτε γελάει είτε μιλάει είτε τραγουδάει είτε κλαίει· αλλά θυμάται εκείνα τα γέλια, τις συζητήσεις και τα παιχνίδια που είχε στο παρελθόν με γυναίκα... κ.λπ... ούτε θυμάται εκείνα τα γέλια, τις συζητήσεις και τα παιχνίδια που είχε στο παρελθόν με γυναίκα· αλλά βλέπει έναν οικοδεσπότη ή γιο οικοδεσπότη προικισμένο και εφοδιασμένο με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής να απολαμβάνει τη ζωή... κ.λπ... ούτε βλέπει έναν οικοδεσπότη ή γιο οικοδεσπότη προικισμένο και εφοδιασμένο με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής να απολαμβάνει τη ζωή· αλλά ασκεί την άγια ζωή φιλοδοξώντας κάποια τάξη θεών: 'με αυτή την ηθική ή την ασκητική πρακτική ή τον αυστηρό ασκητισμό ή την άγια ζωή θα γίνω θεός ή κάποιος από τους θεούς'. Αυτός το απολαμβάνει, το επιθυμεί και βρίσκει ικανοποίηση σε αυτό. Αυτό επίσης, βραχμάνε, είναι το θραύσμα και η ρωγμή και η κηλίδα και το στίγμα της άγιας ζωής. Αυτός λέγεται, βραχμάνε, ότι ασκεί μη αγνή άγια ζωή, δεμένος με τον δεσμό της συνουσίας, δεν απελευθερώνεται από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· δεν απελευθερώνεται από τον υπαρξιακό πόνο, λέω.
«Όσο καιρό, βραχμάνε, θεωρούσα κάποιον από αυτούς τους επτά δεσμούς της συνουσίας μη εγκαταλελειμμένο στον εαυτό μου, τόσο καιρό εγώ, βραχμάνε, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, δεν αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση.
Αλλά όταν, βραχμάνε, δεν θεωρούσα κανέναν από αυτούς τους επτά δεσμούς της συνουσίας μη εγκαταλελειμμένο στον εαυτό μου, τότε εγώ, βραχμάνε, στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, αναγνώρισα τον εαυτό μου ως αυτόν που έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Και η γνώση και η ενόραση εγέρθηκαν σε μένα· ακλόνητη είναι η απελευθέρωσή μου, αυτή είναι η τελευταία γέννηση, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Τζανουσσόνι είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα· θαυμάσιο, αγαπητέ Γκόταμα... κ.λπ... Ας με θεωρεί ο αξιότιμος Γκόταμα λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον δεσμό
51. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, την επεξήγηση της Διδασκαλίας για τον δεσμό και την αποδέσμευση. Ακούστε το... κ.λπ... Και ποια είναι αυτή, μοναχοί, η επεξήγηση της Διδασκαλίας για τον δεσμό και την αποδέσμευση;
«Μια γυναίκα, μοναχοί, στρέφει την προσοχή της εσωτερικά στην ικανότητα της θηλυκότητας - στη γυναικεία συμπεριφορά, στη γυναικεία εμφάνιση, στη γυναικεία διάκριση, στη γυναικεία επιθυμία, στη γυναικεία φωνή, στον γυναικείο στολισμό. Αυτή παθιάζεται με αυτά, ευχαριστιέται με αυτά. Αυτή, κυριευμένη από πάθος με αυτά, ευχαριστημένη με αυτά, στρέφει την προσοχή της εξωτερικά στην ικανότητα της αρρενωπότητας - στην ανδρική συμπεριφορά, στην ανδρική εμφάνιση, στην ανδρική διάκριση, στην ανδρική επιθυμία, στην ανδρική φωνή, στον ανδρικό στολισμό. Αυτή παθιάζεται με αυτά, ευχαριστιέται με αυτά. Αυτή, κυριευμένη από πάθος με αυτά, ευχαριστημένη με αυτά, επιθυμεί εξωτερικά τον δεσμό. Και την ευτυχία και την ευαρέσκεια που εγείρεται εξαιτίας του δεσμού, αυτήν επίσης επιθυμεί. Τα όντα, μοναχοί, που ευχαριστιούνται με τη θηλυκότητα, έχουν υποκύψει σε δεσμό με τους άνδρες. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, μια γυναίκα δεν ξεπερνά τη θηλυκότητα.
«Ένας άνδρας, μοναχοί, στρέφει την προσοχή του εσωτερικά στην ικανότητα της αρρενωπότητας - στην ανδρική συμπεριφορά, στην ανδρική εμφάνιση, στην ανδρική διάκριση, στην ανδρική επιθυμία, στην ανδρική φωνή, στον ανδρικό στολισμό. Αυτός παθιάζεται με αυτά, ευχαριστιέται με αυτά. Αυτός, κυριευμένος από πάθος με αυτά, ευχαριστημένος με αυτά, στρέφει την προσοχή του εξωτερικά στην ικανότητα της θηλυκότητας - στη γυναικεία συμπεριφορά, στη γυναικεία εμφάνιση, στη γυναικεία διάκριση, στη γυναικεία επιθυμία, στη γυναικεία φωνή, στον γυναικείο στολισμό. Αυτός παθιάζεται με αυτά, ευχαριστιέται με αυτά. Αυτός, κυριευμένος από πάθος με αυτά, ευχαριστημένος με αυτά, επιθυμεί εξωτερικά τον δεσμό. Και την ευτυχία και την ευαρέσκεια που εγείρεται εξαιτίας του δεσμού, αυτήν επίσης επιθυμεί. Τα όντα, μοναχοί, που ευχαριστιούνται με την αρρενωπότητα, έχουν υποκύψει σε δεσμό με τις γυναίκες. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ένας άνδρας δεν ξεπερνά την αρρενωπότητα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει δεσμός.
«Και πώς, μοναχοί, υπάρχει αποδέσμευση; Μια γυναίκα, μοναχοί, δεν στρέφει την προσοχή της εσωτερικά στην ικανότητα της θηλυκότητας - στη γυναικεία συμπεριφορά, στη γυναικεία εμφάνιση, στη γυναικεία διάκριση, στη γυναικεία επιθυμία, στη γυναικεία φωνή, στον γυναικείο στολισμό. Αυτή δεν παθιάζεται με αυτά, αυτή δεν ευχαριστιέται με αυτά. Αυτή, χωρίς πάθος με αυτά, χωρίς ευχαρίστηση με αυτά, δεν στρέφει την προσοχή της εξωτερικά στην ικανότητα της αρρενωπότητας - στην ανδρική συμπεριφορά, στην ανδρική εμφάνιση, στην ανδρική διάκριση, στην ανδρική επιθυμία, στην ανδρική φωνή, στον ανδρικό στολισμό. Αυτή δεν παθιάζεται με αυτά, δεν ευχαριστιέται με αυτά. Αυτή, χωρίς πάθος με αυτά, χωρίς ευχαρίστηση με αυτά, δεν επιθυμεί εξωτερικά τον δεσμό. Και την ευτυχία και την ευαρέσκεια που εγείρεται εξαιτίας του δεσμού, αυτήν επίσης δεν επιθυμεί. Τα όντα, μοναχοί, που δεν ευχαριστιούνται με τη θηλυκότητα, έχουν φτάσει σε αποδέσμευση από τους άνδρες. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, μια γυναίκα ξεπερνά τη θηλυκότητα.
«Ο άνδρας, μοναχοί, δεν στρέφει την προσοχή του εσωτερικά στην ικανότητα της αρρενωπότητας - στην ανδρική συμπεριφορά, στην ανδρική εμφάνιση, στην ανδρική διάκριση, στην ανδρική επιθυμία, στην ανδρική φωνή, στον ανδρικό στολισμό. Αυτός δεν παθιάζεται με αυτά, δεν ευχαριστιέται με αυτά. Αυτός, χωρίς πάθος με αυτά, χωρίς ευχαρίστηση με αυτά, δεν στρέφει την προσοχή του εξωτερικά στην ικανότητα της θηλυκότητας - στη γυναικεία συμπεριφορά, στη γυναικεία εμφάνιση, στη γυναικεία διάκριση, στη γυναικεία επιθυμία, στη γυναικεία φωνή, στον γυναικείο στολισμό. Αυτός δεν παθιάζεται με αυτά, δεν ευχαριστιέται με αυτά. Αυτός, χωρίς πάθος με αυτά, χωρίς ευχαρίστηση με αυτά, δεν επιθυμεί εξωτερικά τον δεσμό. Και την ευτυχία και την ευαρέσκεια που εγείρεται εξαιτίας του δεσμού, αυτήν δεν επιθυμεί. Τα όντα, μοναχοί, χωρίς ευχαρίστηση στην αρρενωπότητα, έχουν φτάσει στην αποδέσμευση από τις γυναίκες. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, ο άνδρας υπερβαίνει την αρρενωπότητα. Έτσι λοιπόν, μοναχοί, υπάρχει αποδέσμευση. Αυτή, μοναχοί, είναι η επεξήγηση της Διδασκαλίας για τον δεσμό και την αποδέσμευση». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τον μεγάλο καρπό της δωρεάς
52. Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Τσαμπά, στην όχθη της λιμνούλας της Γκαγκγκαρά. Τότε αρκετοί λαϊκοί ακόλουθοι από την Τσαμπά πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Σαριπούττα· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Σαριπούττα και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, οι λαϊκοί ακόλουθοι από την Τσαμπά είπαν στον σεβάσμιο Σαριπούττα: «Εδώ και πολύ καιρό δεν έχουμε ακούσει, σεβάσμιε κύριε, μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία μπροστά στον Ευλογημένο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, να λάβουμε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία για ακρόαση μπροστά στον Ευλογημένο». «Τότε λοιπόν, φίλοι, την ημέρα της τήρησης των κανόνων ελάτε, ίσως να λάβετε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία για ακρόαση μπροστά στον Ευλογημένο». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν οι λαϊκοί ακόλουθοι από την Τσαμπά στον σεβάσμιο Σαριπούττα και αφού σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Σαριπούττα, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν.
Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι από την Τσαμπά την ημέρα της τήρησης των κανόνων πήγαν εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Σαριπούττα· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Σαριπούττα και στάθηκαν στο πλάι. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα μαζί με εκείνους τους λαϊκούς ακολούθους από την Τσαμπά πήγε στον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο:
«Θα μπορούσε άραγε, σεβάσμιε κύριε, σε κάποιον εδώ η ίδια ακριβώς δωρεά που δόθηκε να μην έχει μεγάλο καρπό, να μην έχει μεγάλο όφελος· θα μπορούσε όμως, σεβάσμιε κύριε, σε κάποιον εδώ η ίδια ακριβώς δωρεά που δόθηκε να έχει μεγάλο καρπό, να έχει μεγάλο όφελος;» «Θα μπορούσε, Σαριπούττα, σε κάποιον εδώ η ίδια ακριβώς δωρεά που δόθηκε να μην έχει μεγάλο καρπό, να μην έχει μεγάλο όφελος· θα μπορούσε όμως, Σαριπούττα, σε κάποιον εδώ η ίδια ακριβώς δωρεά που δόθηκε να έχει μεγάλο καρπό, να έχει μεγάλο όφελος». «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ η ίδια ακριβώς δωρεά που δόθηκε δεν έχει μεγάλο καρπό, δεν έχει μεγάλο όφελος· ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ η ίδια ακριβώς δωρεά που δόθηκε έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος;»
«Εδώ, Σαριπούττα, κάποιος δίνει δωρεά με προσδοκία, δίνει δωρεά με δεσμευμένο νου, δίνει δωρεά με προσδοκία αποθήκευσης, δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'αυτό θα το απολαύσω στον μεταθανάτιο κόσμο'. Αυτός δίνει αυτή τη δωρεά σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό. Τι νομίζεις, Σαριπούττα, θα έδινε κάποιος εδώ τέτοια δωρεά;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Εκεί, Σαριπούττα, αυτός που δίνει δωρεά με προσδοκία, δίνει δωρεά με δεσμευμένο νου, δίνει δωρεά με προσδοκία αποθήκευσης, δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'αυτό θα το απολαύσω στον μεταθανάτιο κόσμο'. Αυτός αφού δώσει αυτή τη δωρεά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς. Αυτός αφού εξαντλήσει εκείνη την πράξη, εκείνη την υπερφυσική δύναμη, εκείνη τη φήμη, εκείνη την κυριαρχία, είναι επιστρέφων, ερχόμενος σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης.
«Εδώ επίσης, Σαριπούττα, κάποιος δεν δίνει βέβαια δωρεά με προσδοκία, δεν δίνει δωρεά με δεσμευμένο νου, δεν δίνει δωρεά με προσδοκία αποθήκευσης, δεν δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'αυτό θα το απολαύσω στον μεταθανάτιο κόσμο'· αλλά δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'η δωρεά είναι καλή'... κ.λπ... ούτε δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'η δωρεά είναι καλή'· αλλά δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'δόθηκε στο παρελθόν, έγινε στο παρελθόν από τον πατέρα και τον παππού μου, δεν αξίζει να αφήσω να παρακμάσει η αρχαία οικογενειακή παράδοση'... κ.λπ... ούτε δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'δόθηκε στο παρελθόν, έγινε στο παρελθόν από τον πατέρα και τον παππού μου, δεν αξίζει να αφήσω να παρακμάσει η αρχαία οικογενειακή παράδοση'· αλλά δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'εγώ μαγειρεύω, αυτοί δεν μαγειρεύουν, δεν είναι σωστό εγώ που μαγειρεύω να μην δώσω δωρεά σε αυτούς που δεν μαγειρεύουν'... κ.λπ... ούτε δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'εγώ μαγειρεύω, αυτοί δεν μαγειρεύουν, δεν είναι σωστό εγώ που μαγειρεύω να μην δώσω δωρεά σε αυτούς που δεν μαγειρεύουν'· αλλά σκεπτόμενος 'όπως εκείνοι οι αρχαίοι σοφοί είχαν εκείνες τις μεγάλες θυσίες, δηλαδή - του Αττχάκα, του Βάμακα, του Βαμαντέβα, του Βεσσαμίττα, του Γιαμαντάγκι, του Ανγκίρασα, του Μπαραντβάτζα, του Βασέτθα, του Κάσσαπα, του Μπάγκου, έτσι θα είναι αυτή η διανομή δωρεάς μου' δίνει δωρεά... κ.λπ... ούτε σκεπτόμενος 'όπως εκείνοι οι αρχαίοι σοφοί είχαν εκείνες τις μεγάλες θυσίες, δηλαδή - του Αττχάκα, του Βάμακα, του Βαμαντέβα, του Βεσσαμίττα, του Γιαμαντάγκι, του Ανγκίρασα, του Μπαραντβάτζα, του Βασέτθα, του Κάσσαπα, του Μπάγκου, έτσι θα είναι αυτή η διανομή δωρεάς μου' δίνει δωρεά· αλλά δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'καθώς δίνω αυτή τη δωρεά μου, η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται ικανοποίηση και ευαρέσκεια'... κ.λπ... ούτε δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'καθώς δίνω αυτή τη δωρεά μου, η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται ικανοποίηση και ευαρέσκεια'· αλλά δίνει δωρεά ως στολίδι και συμπλήρωμα της συνείδησης. Αυτός δίνει αυτή τη δωρεά σε ασκητή ή βραχμάνο - τροφή, ρόφημα, ρούχο, όχημα, γιρλάντες, αρώματα, καλλυντικά, τόπο ύπνου, κατάλυμα και φωτισμό. Τι νομίζεις, Σαριπούττα, θα έδινε κάποιος εδώ τέτοια δωρεά;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε».
«Εκεί, Σαριπούττα, αυτός που δεν δίνει βέβαια δωρεά με προσδοκία· δεν δίνει δωρεά με δεσμευμένο νου· δεν δίνει δωρεά με προσδοκία αποθήκευσης· δεν δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'αυτό πεθαίνοντας θα το απολαύσω'· ούτε δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'η δωρεά είναι καλή'· ούτε δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'δόθηκε στο παρελθόν, έγινε στο παρελθόν από τον πατέρα και τον παππού μου, δεν αξίζει να αφήσω να παρακμάσει η αρχαία οικογενειακή παράδοση'· ούτε δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'εγώ μαγειρεύω, αυτοί δεν μαγειρεύουν, δεν είναι σωστό εγώ που μαγειρεύω να μην δώσω δωρεά σε αυτούς που δεν μαγειρεύουν'· ούτε σκεπτόμενος 'όπως εκείνοι οι αρχαίοι σοφοί είχαν εκείνες τις μεγάλες θυσίες, δηλαδή - του Αττχάκα, του Βάμακα, του Βαμαντέβα, του Βεσσαμίττα, του Γιαμαντάγκι, του Ανγκίρασα, του Μπαραντβάτζα, του Βασέτθα, του Κάσσαπα, του Μπάγκου, έτσι θα είναι αυτή η διανομή δωρεάς μου' δίνει δωρεά· ούτε δίνει δωρεά σκεπτόμενος 'καθώς δίνω αυτή τη δωρεά μου, η συνείδηση γαληνεύει, εγείρεται ικανοποίηση και ευαρέσκεια'· αλλά δίνει δωρεά ως στολίδι και συμπλήρωμα της συνείδησης. Αυτός, αφού δώσει εκείνη τη δωρεά, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται ως σύντροφος των θεών της συντροφιάς του Βράχμα. Αυτός, αφού εξαντλήσει εκείνη την πράξη, εκείνη την υπερφυσική δύναμη, εκείνη τη φήμη, εκείνη την κυριαρχία, γίνεται μη-επιστρέφων, μη ερχόμενος σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης. Αυτή λοιπόν, Σαριπούττα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ η ίδια ακριβώς δωρεά που δόθηκε δεν έχει μεγάλο καρπό, δεν έχει μεγάλο όφελος. Αυτή όμως, Σαριπούττα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία σε κάποιον εδώ η ίδια ακριβώς δωρεά που δόθηκε έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τη μητέρα του Νάντα
53. Έτσι έχω ακούσει - κάποτε ο σεβάσμιος Σαριπούττα και ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα περιπλανιόνταν στη Νότια Ορεινή Περιοχή με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών. Εκείνη την περίοδο η Νανταμάτα της Βελουκαντακί, λαϊκή ακόλουθος, κοντά στο χάραμα της αυγής σηκώθηκε και απήγγελλε το Παραγιάνα με τη φωνή της.
Εκείνη την περίοδο ο μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνα πήγαινε από τη βόρεια κατεύθυνση προς τη νότια κατεύθυνση για κάποια υπόθεση. Ο μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνα άκουσε τη λαϊκή ακόλουθο Νανταμάτα να απαγγέλλει το Παραγιάνα με τη φωνή της, και αφού άκουσε, στάθηκε περιμένοντας το τέλος της ομιλίας.
Τότε η λαϊκή ακόλουθος Νανταμάτα, αφού απήγγειλε το Παραγιάνα με τη φωνή της, έμεινε σιωπηλή. Τότε ο μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνα, γνωρίζοντας το τέλος της ομιλίας της λαϊκής ακολούθου Νανταμάτα, έδωσε ευχαριστίες - «Καλώς, αδελφή, καλώς, αδελφή!» «Ποιος είναι αυτός, ευπρόσωπε;» «Εγώ είμαι, αδελφή, ο αδελφός σου Βεσσαβάνα, ο μεγάλος βασιλιάς». «Καλώς, ευπρόσωπε, τότε λοιπόν αυτή η επεξήγηση της Διδασκαλίας που απήγγειλα, ας είναι αυτό το δώρο φιλοξενίας για σένα». «Καλώς, αδελφή, ας είναι αυτό το δώρο φιλοξενίας για μένα. Αύριο η Κοινότητα μοναχών με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα, χωρίς να έχει φάει πρωινό, θα έρθει στη Βελουκαντακά, και αφού σερβίρεις φαγητό σε εκείνη την Κοινότητα μοναχών, ας αφιερώσεις την προσφορά σε μένα. Αυτό θα είναι το δώρο φιλοξενίας για μένα».
Τότε η λαϊκή ακόλουθος Νανταμάτα, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στη δική της κατοικία. Τότε η Κοινότητα μοναχών με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα, χωρίς να έχει φάει πρωινό, έφτασε στη Βελουκαντακά. Τότε η λαϊκή ακόλουθος Νανταμάτα απευθύνθηκε σε κάποιον άνθρωπο - «Έλα εσύ, άνθρωπε, πήγαινε στο μοναστήρι και ανακοίνωσε στην Κοινότητα μοναχών την κατάλληλη ώρα - 'Είναι η ώρα, σεβάσμιε κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο στην κατοικία της κυρίας Νανταμάτα'». «Ναι, κυρία», απάντησε εκείνος ο άνθρωπος στη λαϊκή ακόλουθο Νανταμάτα και αφού πήγε στο μοναστήρι, ανακοίνωσε στην Κοινότητα μοναχών την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, σεβάσμιε κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο στην κατοικία της κυρίας Νανταμάτα». Τότε η Κοινότητα μοναχών με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες, πήγε στην κατοικία της λαϊκής ακολούθου Νανταμάτα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε η λαϊκή ακόλουθος Νανταμάτα ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα μοναχών με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή.
Τότε η λαϊκή ακόλουθος Νανταμάτα, όταν ο σεβάσμιος Σαριπούττα τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, κάθισε στο πλάι. Στη λαϊκή ακόλουθο Νανταμάτα που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε αυτό - «Ποιος όμως σου ανακοίνωσε, Νανταμάτα, την άφιξη της Κοινότητας μοναχών;»
«Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, κοντά στο χάραμα της αυγής σηκώθηκα και αφού απήγγειλα το Παραγιάνα με τη φωνή μου, έμεινα σιωπηλή. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνα, γνωρίζοντας το τέλος της ομιλίας μου, έδωσε ευχαριστίες - 'Καλώς, αδελφή, καλώς, αδελφή!' 'Ποιος είναι αυτός, ευπρόσωπε;' 'Εγώ είμαι, αδελφή, ο αδελφός σου Βεσσαβάνα, ο μεγάλος βασιλιάς'. 'Καλώς, ευπρόσωπε, τότε λοιπόν αυτή η επεξήγηση της Διδασκαλίας που απήγγειλα, ας είναι αυτό το δώρο φιλοξενίας για σένα'. 'Καλώς, αδελφή, ας είναι αυτό το δώρο φιλοξενίας για μένα. Αύριο η Κοινότητα μοναχών με επικεφαλής τον Σαριπούττα και τον Μογκαλλάνα, χωρίς να έχει φάει πρωινό, θα έρθει στη Βελουκαντακά, και αφού σερβίρεις φαγητό σε εκείνη την Κοινότητα μοναχών, ας αφιερώσεις την προσφορά σε μένα. Αυτό θα είναι το δώρο φιλοξενίας για μένα'. Αυτή η αξιέπαινη πράξη και το μεγαλείο της αξιέπαινης πράξης σε αυτή τη δωρεά, σεβάσμιε κύριε, ας είναι για την ευτυχία του μεγάλου βασιλιά Βεσσαβάνα».
«Θαυμαστό, μητέρα του Νάντα, εκπληκτικό, μητέρα του Νάντα! Πώς είναι δυνατόν να συνομιλείς πρόσωπο με πρόσωπο με τον μεγάλο βασιλιά Βεσσαβάνα, έναν τόσο ισχυρό, τόσο επιφανή νεαρό θεό».
«Αυτό δεν είναι, σεβάσμιε κύριε, το μόνο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε μένα. Υπάρχει σε μένα και άλλο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, είχα ένα μοναχοπαίδι ονόματι Νάντα, αγαπητό και λατρεμένο. Αυτόν οι βασιλιάδες για κάποιο παράπτωμα, αφού τον άρπαξαν με τη βία, του αφαίρεσαν τη ζωή. Όταν όμως εκείνο το παιδί συλλαμβανόταν ή συλλαμβανόταν, ή σκοτωνόταν ή σκοτωνόταν, ή είχε σκοτωθεί ή σκοτωνόταν, δεν γνωρίζω άμεσα καμία μεταβολή της συνείδησης». «Θαυμαστό, μητέρα του Νάντα, εκπληκτικό, μητέρα του Νάντα! Πώς είναι δυνατόν να εξαγνίζεις ακόμη και την κλίση του νου».
«Αυτό δεν είναι, σεβάσμιε κύριε, το μόνο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε μένα. Υπάρχει σε μένα και άλλο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο. Εδώ, σεβάσμιε κύριε, ο σύζυγός μου πέθανε και επαναγεννήθηκε σε κάποια σφαίρα δαιμόνων. Αυτός μου εμφανίστηκε με εκείνη ακριβώς την προηγούμενη ατομική ύπαρξη. Εγώ όμως, σεβάσμιε κύριε, δεν γνωρίζω άμεσα καμία μεταβολή της συνείδησης εξαιτίας αυτού». «Θαυμαστό, μητέρα του Νάντα, εκπληκτικό, μητέρα του Νάντα! Πώς είναι δυνατόν να εξαγνίζεις ακόμη και την κλίση του νου».
«Αυτό δεν είναι, σεβάσμιε κύριε, το μόνο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε μένα. Υπάρχει σε μένα και άλλο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο. Από τότε, σεβάσμιε κύριε, που φέρθηκα ως νεαρή στον σύζυγό μου τον νεαρό, δεν γνωρίζω άμεσα ότι πρόδωσα τον σύζυγο ούτε με τη σκέψη, πόσο μάλλον με το σώμα!» «Θαυμαστό, μητέρα του Νάντα, εκπληκτικό, μητέρα του Νάντα! Πώς είναι δυνατόν να εξαγνίζεις ακόμη και την κλίση του νου».
«Αυτό δεν είναι, σεβάσμιε κύριε, το μόνο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε μένα. Υπάρχει σε μένα και άλλο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο. Από τότε, σεβάσμιε κύριε, που δηλώθηκα ως λαϊκή ακόλουθος, δεν γνωρίζω άμεσα ότι παραβίασα σκόπιμα κάποιον κανόνα εξάσκησης». «Θαυμαστό, μητέρα του Νάντα, εκπληκτικό, μητέρα του Νάντα!»
«Αυτό δεν είναι, σεβάσμιε κύριε, το μόνο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε μένα. Υπάρχει σε μένα και άλλο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο. Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, όποτε επιθυμώ, αποστασιοποιημένη από τις ηδονές, αποστασιοποιημένη από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένω. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένω. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένω με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνω σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένω. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και με την εγκατάλειψη του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένω». «Θαυμαστό, μητέρα του Νάντα, εκπληκτικό, μητέρα του Νάντα!»
«Αυτό δεν είναι, σεβάσμιε κύριε, το μόνο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο σε μένα. Υπάρχει σε μένα και άλλο θαυμαστό και εκπληκτικό φαινόμενο. Αυτοί οι πέντε κατώτεροι νοητικοί δεσμοί, σεβάσμιε κύριε, που έχουν διδαχθεί από τον Ευλογημένο, εγώ δεν θεωρώ κανέναν από αυτούς μη εγκαταλελειμμένο στον εαυτό μου». «Θαυμαστό, μητέρα του Νάντα, εκπληκτικό, μητέρα του Νάντα!»
Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τη Νανταμάτα, λαϊκή ακόλουθο, με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Δέκατη.
Το κεφάλαιο της μεγάλης θυσίας είναι το πέμπτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Συνουσία, δεσμός, δωρεά, με τη μητέρα του Νάντα αυτά τα δέκα.
Τα πρώτα πενήντα ολοκληρώθηκαν.