6.
Το κεφάλαιο για το αδήλωτο
1.
Η ομιλία για το αδήλωτο
54. Τότε κάποιος μοναχός πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, εκείνος ο μοναχός είπε στον Ευλογημένο: «Ποια είναι, σεβάσμιε κύριε, η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία σε έναν μορφωμένο ευγενή μαθητή η σκεπτικιστική αμφιβολία δεν εγείρεται σχετικά με τα αδήλωτα θέματα;»
«Με την παύση της λανθασμένης άποψης, μοναχέ, σε έναν μορφωμένο ευγενή μαθητή η σκεπτικιστική αμφιβολία δεν εγείρεται σχετικά με τα αδήλωτα θέματα. 'Ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο', μοναχέ, αυτή είναι λανθασμένη άποψη· 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο', μοναχέ, αυτή είναι λανθασμένη άποψη· 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο', μοναχέ, αυτή είναι λανθασμένη άποψη· 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο', μοναχέ, αυτή είναι λανθασμένη άποψη. Ο αδαής, μοναχέ, κοινός άνθρωπος δεν κατανοεί τη λανθασμένη άποψη, δεν κατανοεί την προέλευση της λανθασμένης άποψης, δεν κατανοεί την παύση της λανθασμένης άποψης, δεν κατανοεί την πρακτική που οδηγεί στην παύση της λανθασμένης άποψης. Η λανθασμένη άποψή του αυτή αυξάνεται, αυτός δεν απελευθερώνεται από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· δεν απελευθερώνεται από τον υπαρξιακό πόνο, λέω.
«Ο μορφωμένος όμως, μοναχέ, ευγενής μαθητής κατανοεί τη λανθασμένη άποψη, κατανοεί την προέλευση της λανθασμένης άποψης, κατανοεί την παύση της λανθασμένης άποψης, κατανοεί την πρακτική που οδηγεί στην παύση της λανθασμένης άποψης. Η λανθασμένη άποψή του αυτή καταπαύει, αυτός απελευθερώνεται από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· απελευθερώνεται από τον υπαρξιακό πόνο, λέω. Γνωρίζοντας έτσι, μοναχέ, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής βλέποντας έτσι δεν διακηρύσσει ότι 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο'· δεν διακηρύσσει ότι 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο'· δεν διακηρύσσει ότι 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο'· δεν διακηρύσσει ότι 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο'. Γνωρίζοντας έτσι, μοναχέ, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής βλέποντας έτσι έχει έτσι τη φύση της μη διακήρυξης σχετικά με τα αδήλωτα θέματα. Γνωρίζοντας έτσι, μοναχέ, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής βλέποντας έτσι δεν φοβάται, δεν τρέμει, δεν σείεται, δεν περιπίπτει σε τρόμο σχετικά με τα αδήλωτα θέματα.
«'Ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο', μοναχέ, αυτό ανήκει στην επιθυμία... κ.λπ... αυτό ανήκει στην αντίληψη... κ.λπ... αυτό είναι φαντασμένο... κ.λπ... αυτό έχει εμμονή... κ.λπ... αυτό ανήκει στην προσκόλληση... κ.λπ... 'ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο', μοναχέ, αυτή είναι μεταμέλεια· 'ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο', μοναχέ, αυτή είναι μεταμέλεια· 'ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο', μοναχέ, αυτή είναι μεταμέλεια· 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο', μοναχέ, αυτή είναι μεταμέλεια. Ο αδαής, μοναχέ, κοινός άνθρωπος δεν κατανοεί τη μεταμέλεια, δεν κατανοεί την προέλευση της μεταμέλειας, δεν κατανοεί την παύση της μεταμέλειας, δεν κατανοεί την πρακτική που οδηγεί στην παύση της μεταμέλειας. Η μεταμέλειά του αυτή αυξάνεται, αυτός δεν απελευθερώνεται από τη γέννηση, από το γήρας, από τον θάνατο, από τις λύπες, από τους θρήνους, από τον πόνο, από τη δυσαρέσκεια, από το άγχος· δεν απελευθερώνεται από τον υπαρξιακό πόνο, λέω.
«Ο μορφωμένος όμως, μοναχέ, ευγενής μαθητής κατανοεί τη μεταμέλεια, κατανοεί την προέλευση της μεταμέλειας, κατανοεί την παύση της μεταμέλειας, κατανοεί την πρακτική που οδηγεί στην παύση της μεταμέλειας. Σε αυτόν η μεταμέλεια καταπαύει, αυτός απελευθερώνεται από τη γέννηση... κ.λπ... από τον υπαρξιακό πόνο, λέω. Γνωρίζοντας έτσι λοιπόν, μοναχέ, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής βλέποντας έτσι δεν διακηρύσσει "ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο"... κ.λπ... δεν διακηρύσσει ότι 'ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο'. Γνωρίζοντας έτσι, μοναχέ, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής βλέποντας έτσι έχει έτσι τη φύση της μη διακήρυξης σχετικά με τα αδήλωτα θέματα. Γνωρίζοντας έτσι, μοναχέ, ο μορφωμένος ευγενής μαθητής βλέποντας έτσι δεν φοβάται, δεν τρέμει, δεν σείεται, δεν περιπίπτει σε τρόμο σχετικά με τα αδήλωτα θέματα. Αυτή λοιπόν, μοναχέ, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία σε έναν μορφωμένο ευγενή μαθητή η σκεπτικιστική αμφιβολία δεν εγείρεται στα αδήλωτα θέματα». Πρώτο.
2.
Η ομιλία για τον προορισμό του ανθρώπου
55. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τους επτά προορισμούς ενός ατόμου και το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση. Ακούστε το, προσέχετε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Και ποιοι, μοναχοί, είναι οι επτά προορισμοί ενός ατόμου;
«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα· δεν θα υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα· ό,τι υπάρχει, ό,τι έχει δημιουργηθεί - αυτό το εγκαταλείπω' - έτσι αποκτά αταραξία. Αυτός δεν παθιάζεται με την ύπαρξη, δεν παθιάζεται με τη συνεχή ύπαρξη, βλέπει με ορθή σοφία την ανώτερη γαλήνια κατάσταση. Αλλά αυτή η κατάσταση δεν έχει πραγματωθεί πλήρως από αυτόν, η υπολανθάνουσα τάση για αλαζονεία δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως σε αυτόν, η υπολανθάνουσα τάση πάθους για ύπαρξη δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα. Όπως, μοναχοί, από ένα σιδερένιο τηγάνι ζεσταμένο όλη την ημέρα, όταν χτυπιέται, ένα σπινθήρι αφού δημιουργηθεί θα έσβηνε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα· δεν θα υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα· ό,τι υπάρχει, ό,τι έχει δημιουργηθεί - αυτό το εγκαταλείπω' - έτσι αποκτά αταραξία. Αυτός δεν παθιάζεται με την ύπαρξη, δεν παθιάζεται με τη συνεχή ύπαρξη, βλέπει με ορθή σοφία την ανώτερη γαλήνια κατάσταση. Αλλά αυτή η κατάσταση δεν έχει πραγματωθεί πλήρως από αυτόν, η υπολανθάνουσα τάση για αλαζονεία δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως σε αυτόν, η υπολανθάνουσα τάση πάθους για ύπαρξη δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα· δεν θα υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα· ό,τι υπάρχει, ό,τι έχει δημιουργηθεί - αυτό το εγκαταλείπω' - έτσι αποκτά αταραξία. Αυτός δεν παθιάζεται με την ύπαρξη, δεν παθιάζεται με τη συνεχή ύπαρξη, βλέπει με ορθή σοφία την ανώτερη γαλήνια κατάσταση. Αλλά αυτή η κατάσταση δεν έχει πραγματωθεί πλήρως από αυτόν, η υπολανθάνουσα τάση για αλαζονεία δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως σε αυτόν, η υπολανθάνουσα τάση πάθους για ύπαρξη δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα. Όπως, μοναχοί, από ένα σιδερένιο τηγάνι ζεσταμένο όλη την ημέρα, όταν χτυπιέται, ένα σπινθήρι αφού δημιουργηθεί και πεταχτεί ψηλά θα έσβηνε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα... κ.λπ... αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα... κ.λπ... αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα. Όπως, μοναχοί, από ένα σιδερένιο τηγάνι ζεσταμένο όλη την ημέρα, όταν χτυπιέται, ένα σπινθήρι αφού δημιουργηθεί και πεταχτεί ψηλά, χωρίς να φτάσει στο έδαφος θα έσβηνε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα... κ.λπ... αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα στο μεσοδιάστημα.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα... κ.λπ... αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα. Όπως, μοναχοί, σε ένα σιδερένιο τηγάνι ζεσταμένο όλη την ημέρα που χτυπιέται, ένα σπινθήρι αφού δημιουργηθεί και πεταχτεί ψηλά, φτάνοντας στο έδαφος θα έσβηνε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα... κ.λπ... αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα μετά το μεσοδιάστημα.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα... κ.λπ... αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο. Όπως, μοναχοί, σε ένα σιδερένιο τηγάνι ζεσταμένο όλη την ημέρα που χτυπιέται, ένα σπινθήρι αφού δημιουργηθεί και πεταχτεί ψηλά, θα έπεφτε σε μικρό σωρό από χόρτα ή σε σωρό από ξύλα. Αυτό εκεί θα δημιουργούσε φωτιά και θα δημιουργούσε καπνό, αφού δημιουργούσε φωτιά και αφού δημιουργούσε καπνό, αφού κατανάλωνε εκείνον ακριβώς τον μικρό σωρό από χόρτα ή τον σωρό από ξύλα, χωρίς τροφή θα έσβηνε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα... κ.λπ... αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα χωρίς μόχθο.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα... κ.λπ... αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο. Όπως, μοναχοί, σε ένα σιδερένιο τηγάνι ζεσταμένο όλη την ημέρα που χτυπιέται, ένα σπινθήρι αφού δημιουργηθεί και πεταχτεί ψηλά, θα έπεφτε σε εκτεταμένο σωρό από χόρτα ή σε σωρό από ξύλα. Αυτό εκεί θα δημιουργούσε φωτιά και θα δημιουργούσε καπνό, αφού δημιουργούσε φωτιά και αφού δημιουργούσε καπνό, αφού κατανάλωνε εκείνον ακριβώς τον εκτεταμένο σωρό από χόρτα ή τον σωρό από ξύλα, χωρίς τροφή θα έσβηνε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα... κ.λπ... αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται επιτυγχάνων το τελικό Νιμπάνα με μόχθο.
«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα· δεν θα υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα· ό,τι υπάρχει, ό,τι έχει δημιουργηθεί - αυτό το εγκαταλείπω' - έτσι αποκτά αταραξία. Αυτός δεν παθιάζεται με το γίγνεσθαι, δεν παθιάζεται με τη συνεχή ύπαρξη, βλέπει με ορθή σοφία την ανώτερη κατάσταση που υπάρχει, τη γαλήνια. Αλλά αυτή η κατάσταση δεν έχει πραγματωθεί πλήρως από αυτόν, η υπολανθάνουσα τάση για αλαζονεία δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως σε αυτόν, η υπολανθάνουσα τάση πάθους για ύπαρξη δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια δεν έχει εγκαταλειφθεί πλήρως. Αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα. Όπως, μοναχοί, σε ένα σιδερένιο τηγάνι ζεσταμένο όλη την ημέρα που χτυπιέται, ένα σπινθήρι αφού δημιουργηθεί και πεταχτεί ψηλά, θα έπεφτε σε μεγάλο σωρό από χόρτα ή σε σωρό από ξύλα. Αυτό εκεί θα δημιουργούσε φωτιά και θα δημιουργούσε καπνό, αφού δημιουργούσε φωτιά και αφού δημιουργούσε καπνό, αφού κατανάλωνε εκείνον ακριβώς τον μεγάλο σωρό από χόρτα ή τον σωρό από ξύλα, θα έκαιγε και θάμνους και θα έκαιγε και δάσος, αφού έκαιγε θάμνους και αφού έκαιγε δάσος, φτάνοντας στην άκρη της πράσινης βλάστησης ή στην άκρη του μονοπατιού ή στην άκρη του βράχου ή στην άκρη του νερού ή σε ένα γοητευτικό κομμάτι γης, χωρίς τροφή θα έσβηνε. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα... κ.λπ... αυτός με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνεται ανοδικά πορευόμενος προς το βασίλειο Ακανίτθα. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι επτά προορισμοί ατόμων.
«Και ποιο είναι, μοναχοί, το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ασκεί έτσι - 'αν δεν υπήρχε, δεν θα υπήρχε για μένα· δεν θα υπάρξει, δεν θα υπάρξει για μένα· ό,τι υπάρχει, ό,τι έχει δημιουργηθεί - αυτό το εγκαταλείπω' - έτσι αποκτά αταραξία. Αυτός δεν παθιάζεται με την ύπαρξη, δεν παθιάζεται με τη συνεχή ύπαρξη, βλέπει με ορθή σοφία την ανώτερη γαλήνια κατάσταση. Και αυτή η κατάσταση έχει πραγματωθεί από αυτόν πλήρως, η υπολανθάνουσα τάση για αλαζονεία έχει εγκαταλειφθεί πλήρως, η υπολανθάνουσα τάση πάθους για ύπαρξη έχει εγκαταλειφθεί πλήρως, η υπολανθάνουσα τάση για άγνοια έχει εγκαταλειφθεί πλήρως. Αυτός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένει. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση. Αυτοί λοιπόν, μοναχοί, είναι οι επτά προορισμοί ατόμων και το τελικό Νιμπάνα χωρίς προσκόλληση». Δεύτερο.
3.
Η ομιλία για τον Τίσσα Βράχμα
56. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε δύο θεότητες, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Γκιτζτζακούτα, πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτές οι μοναχές, σεβάσμιε κύριε, είναι απελευθερωμένες». Μια άλλη θεότητα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτές οι μοναχές, σεβάσμιε κύριε, είναι καλά απελευθερωμένες χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης». Αυτά είπαν εκείνες οι θεότητες. Ο Διδάσκαλος συμφώνησε. Τότε εκείνες οι θεότητες, λέγοντας «Ο Διδάσκαλος συμφώνησε», αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και εξαφανίστηκαν ακριβώς εκεί.
Τότε ο Ευλογημένος, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αυτή τη νύχτα, μοναχοί, δύο θεότητες, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το Γκιτζτζακούτα, με πλησίασαν· αφού πλησίασαν, μου απέδωσαν σεβασμό και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μοναχοί, μια θεότητα μου είπε: 'Αυτές οι μοναχές, σεβάσμιε κύριε, είναι απελευθερωμένες'. Μια άλλη θεότητα μου είπε: 'Αυτές οι μοναχές, σεβάσμιε κύριε, είναι καλά απελευθερωμένες χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης'. Αυτά είπαν, μοναχοί, εκείνες οι θεότητες. Αφού είπαν αυτά, μου απέδωσαν σεβασμό, με περιήλθαν κρατώντας με στα δεξιά τους και εξαφανίστηκαν ακριβώς εκεί».
Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα καθόταν όχι μακριά από τον Ευλογημένο. Τότε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα ήρθε αυτή η σκέψη: «Ποιοι θεοί έχουν έτσι τη γνώση - 'αυτός με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι με υπόλειμμα προσκόλλησης, ή αυτός χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης';» Εκείνη την περίοδο ένας μοναχός ονόματι Τίσσα είχε μόλις πεθάνει και είχε επαναγεννηθεί σε κάποιον κόσμο του Βράχμα. Και εκεί τον γνωρίζουν έτσι: «Ο Τίσσα Βράχμα είναι με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή».
Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από το όρος Γκιτζτζακούτα και εμφανίστηκε σε εκείνον τον κόσμο του Βράχμα. Ο Τίσσα Βράχμα είδε τον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα να έρχεται από μακριά. Αφού τον είδε, είπε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα: «Έλα, αγαπητέ Μογκαλλάνα· καλώς ήρθες, αγαπητέ Μογκαλλάνα! Μετά από πολύ καιρό, αγαπητέ Μογκαλλάνα, βρήκες την ευκαιρία, δηλαδή να έρθεις εδώ. Κάθισε, αγαπητέ Μογκαλλάνα, αυτό το κάθισμα είναι προετοιμασμένο». Ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο Τίσσα Βράχμα, αφού απέδωσε σεβασμό στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα, κάθισε στο πλάι. Στον Τίσσα Βράχμα που καθόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είπε αυτό: «Ποιοι θεοί, Τίσσα, έχουν έτσι τη γνώση - 'αυτός με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι με υπόλειμμα προσκόλλησης, ή αυτός χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης';» «Οι θεοί της συντροφιάς του Βράχμα, αγαπητέ Μογκαλλάνα, έχουν έτσι τη γνώση - 'αυτός με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι με υπόλειμμα προσκόλλησης, ή αυτός χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης'».
«Όλοι άραγε, Τίσσα, οι θεοί της συντροφιάς του Βράχμα έχουν έτσι τη γνώση - 'αυτός με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι με υπόλειμμα προσκόλλησης, ή αυτός χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης';» «Όχι, αγαπητέ Μογκαλλάνα, δεν έχουν όλοι οι θεοί της συντροφιάς του Βράχμα έτσι τη γνώση - 'αυτός με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι με υπόλειμμα προσκόλλησης, ή αυτός χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης'».
Εκείνοι, αγαπητέ Μογκαλλάνα, οι θεοί της συντροφιάς του Βράχμα που είναι ικανοποιημένοι με τη θεϊκή διάρκεια ζωής, ικανοποιημένοι με τη θεϊκή ομορφιά, με τη θεϊκή ευτυχία, με τη θεϊκή φήμη, με τη θεϊκή κυριαρχία, αυτοί δεν κατανοούν όπως πραγματικά είναι την ανώτερη διαφυγή. Αυτοί δεν έχουν έτσι τη γνώση - 'σε αυτόν με υπόλειμμα προσκόλλησης ότι έχει υπόλειμμα προσκόλλησης, ή σε αυτόν χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης ότι είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης'. Εκείνοι όμως, αγαπητέ Μογκαλλάνα, οι θεοί της συντροφιάς του Βράχμα που δεν είναι ικανοποιημένοι με τη θεϊκή διάρκεια ζωής, δεν είναι ικανοποιημένοι με τη θεϊκή ομορφιά, με τη θεϊκή ευτυχία, με τη θεϊκή φήμη, με τη θεϊκή κυριαρχία, αυτοί κατανοούν όπως πραγματικά είναι την ανώτερη διαφυγή. Αυτοί έχουν έτσι τη γνώση - 'αυτός με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι με υπόλειμμα προσκόλλησης, ή αυτός χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης'».
Εδώ, αγαπητέ Μογκαλλάνα, ένας μοναχός είναι απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές. Αυτόν εκείνοι οι θεοί γνωρίζουν έτσι - 'Αυτός ο σεβάσμιος είναι απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές. Όσο το σώμα του θα παραμένει, θα τον βλέπουν θεοί και άνθρωποι. Με την κατάρρευση του σώματος δεν θα τον βλέπουν θεοί και άνθρωποι'. Έτσι επίσης, αγαπητέ Μογκαλλάνα, εκείνοι οι θεοί έχουν τη γνώση - 'αυτός με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι με υπόλειμμα προσκόλλησης, ή αυτός χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης'».
Εδώ επίσης, αγαπητέ Μογκαλλάνα, ένας μοναχός είναι απελευθερωμένος μέσω της σοφίας. Αυτόν εκείνοι οι θεοί γνωρίζουν έτσι - 'Αυτός ο σεβάσμιος είναι απελευθερωμένος μέσω της σοφίας. Όσο το σώμα του θα παραμένει, θα τον βλέπουν θεοί και άνθρωποι. Με την κατάρρευση του σώματος δεν θα τον βλέπουν θεοί και άνθρωποι'. Έτσι επίσης, αγαπητέ Μογκαλλάνα, εκείνοι οι θεοί έχουν τη γνώση - 'αυτός με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι με υπόλειμμα προσκόλλησης, ή αυτός χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης'».
Εδώ επίσης, αγαπητέ Μογκαλλάνα, ένας μοναχός είναι μάρτυρας του σώματος. Αυτόν οι θεοί γνωρίζουν έτσι - 'Αυτός ο σεβάσμιος είναι μάρτυρας του σώματος. Ίσως αυτός ο σεβάσμιος, συχνάζοντας σε κατάλληλα καταλύματα, συναναστρεφόμενος καλούς φίλους, εξισορροπώντας τις ικανότητες - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παρέμενε'. Έτσι επίσης, αγαπητέ Μογκαλλάνα, εκείνοι οι θεοί έχουν τη γνώση - 'αυτός με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι με υπόλειμμα προσκόλλησης, ή αυτός χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης'».
«Εδώ επίσης, αγαπητέ Μογκαλλάνα, ένας μοναχός έχει επιτύχει την ορθή άποψη... κ.λπ... είναι απελευθερωμένος διά της πίστης... κ.λπ... είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία. Αυτόν εκείνοι οι θεοί γνωρίζουν έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος είναι ακόλουθος βασιζόμενος στη Διδασκαλία. Ίσως αυτός ο σεβάσμιος, συχνάζοντας σε κατάλληλα καταλύματα, συναναστρεφόμενος καλούς φίλους, εξισορροπώντας τις ικανότητες - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παρέμενε'. Έτσι επίσης, αγαπητέ Μογκαλλάνα, εκείνοι οι θεοί έχουν τη γνώση - 'αυτός με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι με υπόλειμμα προσκόλλησης, ή αυτός χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης'».
Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα, αφού δέχτηκε με χαρά τα λόγια του Βράχμα Τίσσα και εξέφρασε ευχαριστίες - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα ανέφερε στον Ευλογημένο όλη τη συνομιλία που είχε με τον Βράχμα Τίσσα.
«Ο Τίσσα Βράχμα όμως δεν σου δίδαξε, Μογκαλλάνα, το έβδομο άτομο που διαμένει χωρίς σημάδια». «Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε· είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε! Ο Ευλογημένος να διδάξει το έβδομο άτομο που διαμένει χωρίς σημάδια. Αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο, οι μοναχοί θα το θυμούνται». «Τότε λοιπόν, Μογκαλλάνα, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Εδώ, Μογκαλλάνα, ένας μοναχός, με τη μη προσοχή σε όλα τα σημάδια, έχοντας επιτύχει την αυτοσυγκέντρωση του νου χωρίς σημάδια, διαμένει. Αυτόν εκείνοι οι θεοί γνωρίζουν έτσι - 'αυτός ο σεβάσμιος, με τη μη προσοχή σε όλα τα σημάδια, έχοντας επιτύχει την αυτοσυγκέντρωση του νου χωρίς σημάδια, διαμένει. Ίσως αυτός ο σεβάσμιος, συχνάζοντας σε κατάλληλα καταλύματα, συναναστρεφόμενος καλούς φίλους, εξισορροπώντας τις ικανότητες - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, θα παρέμενε'. Έτσι λοιπόν, Μογκαλλάνα, εκείνων των θεών υπάρχει η γνώση: 'αυτός με υπόλειμμα προσκόλλησης είναι με υπόλειμμα προσκόλλησης, ή αυτός χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης είναι χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης'». Τρίτη.
4.
Η ομιλία για τον στρατηγό Σίχα
57. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο Μεγάλο Δάσος, στην Αίθουσα με το Αετωματικό Στέγαστρο. Τότε ο στρατηγός Σίχα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο στρατηγός Σίχα είπε στον Ευλογημένο: «Είναι δυνατόν, σεβάσμιε κύριε, να διακηρυχθεί ένα ορατό εδώ και τώρα αποτέλεσμα της δωρεάς;»
«Τότε λοιπόν, Σίχα, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, Σίχα, εδώ δύο άνθρωποι - ένας άνθρωπος άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, ένας άνθρωπος με πίστη, κύριος της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά. Τι νομίζεις, Σίχα, ποιον άραγε οι Άξιοι θα συμπονούσαν πρώτα συμπονώντας - εκείνον τον άνθρωπο που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, ή εκείνον τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά;»
«Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άνθρωπος που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, γιατί οι Άξιοι θα τον συμπονούσαν πρώτα συμπονώντας! Αλλά εκείνον, σεβάσμιε κύριε, τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά, αυτόν ακριβώς οι Άξιοι θα συμπονούσαν πρώτα συμπονώντας».
«Τι νομίζεις, Σίχα, ποιον άραγε οι Άξιοι θα πλησίαζαν πρώτα πλησιάζοντας - εκείνον τον άνθρωπο που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, ή εκείνον τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά;» «Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άνθρωπος που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, γιατί οι Άξιοι θα τον πλησίαζαν πρώτα πλησιάζοντας! Αλλά εκείνον, σεβάσμιε κύριε, τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά, αυτόν ακριβώς οι Άξιοι θα πλησίαζαν πρώτα πλησιάζοντας».
«Τι νομίζεις, Σίχα, από ποιον άραγε οι Άξιοι θα δέχονταν πρώτα δεχόμενοι - εκείνον τον άνθρωπο που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, ή εκείνον τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά;» «Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άνθρωπος που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, γιατί από αυτόν οι Άξιοι θα δέχονταν πρώτα δεχόμενοι! Αλλά από εκείνον, σεβάσμιε κύριε, τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά, από αυτόν ακριβώς οι Άξιοι θα δέχονταν πρώτα δεχόμενοι».
«Τι νομίζεις, Σίχα, σε ποιον άραγε οι Άξιοι θα δίδασκαν τη Διδασκαλία πρώτα διδάσκοντας - εκείνον τον άνθρωπο που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, ή εκείνον τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά;» «Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άνθρωπος που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, γιατί σε αυτόν οι Άξιοι θα δίδασκαν τη Διδασκαλία πρώτα διδάσκοντας! Αλλά σε εκείνον, σεβάσμιε κύριε, τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά, σε αυτόν ακριβώς οι Άξιοι θα δίδασκαν τη Διδασκαλία πρώτα διδάσκοντας».
«Τι νομίζεις, Σίχα, για ποιον άραγε θα διαδιδόταν καλή φήμη - εκείνον τον άνθρωπο που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, ή εκείνον τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά;» «Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άνθρωπος που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, γιατί για αυτόν θα διαδιδόταν καλή φήμη! Αλλά για εκείνον, σεβάσμιε κύριε, τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά, για αυτόν ακριβώς θα διαδιδόταν καλή φήμη».
«Τι νομίζεις, Σίχα, ποιος άραγε όποια συνέλευση κι αν πλησίαζε, είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών, θα πλησίαζε με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία - εκείνον τον άνθρωπο που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, ή εκείνον τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά;» «Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άνθρωπος που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, πώς αυτός θα πλησιάσει όποια συνέλευση κι αν είναι, είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών, θα πλησιάσει με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία! Αλλά εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άνθρωπος που έχει πίστη, κύριος της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά, αυτός όποια συνέλευση κι αν πλησίαζε, είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών, θα πλησίαζε με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία».
«Τι νομίζεις, Σίχα, ποιος άραγε με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο - εκείνον τον άνθρωπο που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, ή εκείνον τον άνθρωπο με πίστη, κύριο της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά;» «Εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άνθρωπος που είναι άπιστος, τσιγκούνης, φιλάργυρος, υβριστής, πώς αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο! Αλλά εκείνος, σεβάσμιε κύριε, ο άνθρωπος που έχει πίστη, κύριος της δωρεάς, που χαίρεται να δίνει ξανά και ξανά, αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννιόταν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο».
«Αυτά τα ορατά εδώ και τώρα αποτελέσματα της δωρεάς, σεβάσμιε κύριε, που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο, εγώ δεν πηγαίνω εδώ με πίστη στον Ευλογημένο. Κι εγώ τα γνωρίζω αυτά. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δωρητής, κύριος της δωρεάς, οι Άξιοι συμπονούν πρώτα εμένα. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δωρητής, κύριος της δωρεάς, οι Άξιοι πλησιάζουν πρώτα εμένα. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δωρητής, κύριος της δωρεάς, οι Άξιοι δέχονται πρώτα από εμένα. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δωρητής, κύριος της δωρεάς, οι Άξιοι διδάσκουν τη Διδασκαλία πρώτα σε εμένα. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δωρητής, κύριος της δωρεάς, για μένα έχει διαδοθεί καλή φήμη - 'ο στρατηγός Σίχα είναι δωρητής, πράττων, συμπαραστάτης της Κοινότητας'. Εγώ, σεβάσμιε κύριε, δωρητής, κύριος της δωρεάς, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζω, είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας... κ.λπ... είτε σύναξη ασκητών, πλησιάζω με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία. Αυτά τα ορατά εδώ και τώρα αποτελέσματα της δωρεάς, σεβάσμιε κύριε, που διακηρύχθηκαν από τον Ευλογημένο, εγώ δεν πηγαίνω εδώ με πίστη στον Ευλογημένο. Κι εγώ τα γνωρίζω αυτά. Αλλά αυτό που ο Ευλογημένος μου λέει, σεβάσμιε κύριε - 'ο δωρητής, Σίχα, ο κύριος της δωρεάς, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο'. Αυτό εγώ δεν το γνωρίζω, εδώ όμως πηγαίνω με πίστη στον Ευλογημένο». «Έτσι είναι, Σίχα· έτσι είναι, Σίχα! Ο δωρητής, Σίχα, ο κύριος της δωρεάς, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο». Τέταρτο.
5.
Η ομιλία για το μη φυλακτέο
58. «Αυτά τα τέσσερα, μοναχοί, είναι πράγματα που δεν χρειάζεται να προστατεύει ο Τατχάγκατα, και ως προς τρία είναι χωρίς μομφή. Ποια είναι τα τέσσερα πράγματα που δεν χρειάζεται να προστατεύει ο Τατχάγκατα; Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, έχει αγνή σωματική συμπεριφορά· δεν υπάρχει κακή σωματική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, την οποία ο Τατχάγκατα θα έπρεπε να προστατεύει - 'μη μάθει αυτό κάποιος άλλος για μένα'. Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, έχει αγνή λεκτική συμπεριφορά· δεν υπάρχει κακή λεκτική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, την οποία ο Τατχάγκατα θα έπρεπε να προστατεύει - 'μη μάθει αυτό κάποιος άλλος για μένα'. Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, έχει αγνή νοητική συμπεριφορά· δεν υπάρχει κακή νοητική συμπεριφορά του Τατχάγκατα, την οποία ο Τατχάγκατα θα έπρεπε να προστατεύει - 'μη μάθει αυτό κάποιος άλλος για μένα'. Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, έχει αγνό βιοπορισμό· δεν υπάρχει λανθασμένος βιοπορισμός του Τατχάγκατα, τον οποίο ο Τατχάγκατα θα έπρεπε να προστατεύει - 'μη μάθει αυτό κάποιος άλλος για μένα'. Αυτά είναι τα τέσσερα πράγματα που δεν χρειάζεται να προστατεύει ο Τατχάγκατα.
«Ως προς ποια τρία είναι χωρίς μομφή; Ο Τατχάγκατα, μοναχοί, έχει καλά διδάξει τη Διδασκαλία. Εκεί βεβαίως κάποιος ασκητής ή βραχμάνος ή θεός ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιοσδήποτε στον κόσμο θα με επιπλήξει σύμφωνα με τον κανόνα - 'έτσι εσύ δεν έχεις καλά διδάξει τη Διδασκαλία'. Αυτό το σημάδι, μοναχοί, δεν βλέπω. Μη βλέποντας αυτό το σημάδι, μοναχοί, διαμένω έχοντας επιτύχει ασφάλεια, έχοντας επιτύχει αφοβία, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση.
«Η πρακτική που οδηγεί στο Νιμπάνα έχει καλά θεσπιστεί από εμένα, μοναχοί, για τους μαθητές. Ασκώντας έτσι οι μαθητές μου, με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν. Εκεί βεβαίως κάποιος ασκητής ή βραχμάνος ή θεός ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιοσδήποτε στον κόσμο θα με επιπλήξει σύμφωνα με τον κανόνα - 'έτσι η πρακτική που οδηγεί στο Νιμπάνα δεν έχει καλά θεσπιστεί από εσένα για τους μαθητές. Ασκώντας έτσι οι μαθητές σου με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένουν'. Αυτό το σημάδι, μοναχοί, δεν βλέπω. Μη βλέποντας αυτό το σημάδι, μοναχοί, διαμένω έχοντας επιτύχει ασφάλεια, έχοντας επιτύχει αφοβία, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση.
«Πολλές εκατοντάδες λοιπόν, μοναχοί, η ακολουθία μαθητών μου με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας πραγματοποιήσει, έχοντας επιτύχει, διαμένουν. Εκεί βεβαίως κάποιος ασκητής ή βραχμάνος ή θεός ή Μάρα ή Βράχμα ή οποιοσδήποτε στον κόσμο θα με επιπλήξει σύμφωνα με τον κανόνα - 'πράγματι η ακολουθία μαθητών σου δεν είναι πολλές εκατοντάδες που με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, διαμένουν'. Αυτό το σημάδι, μοναχοί, δεν βλέπω. Μη βλέποντας αυτό το σημάδι, μοναχοί, διαμένω έχοντας επιτύχει ασφάλεια, έχοντας επιτύχει αφοβία, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση. Σε αυτά τα τρία είναι χωρίς μομφή.
«Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα τέσσερα πράγματα που δεν χρειάζεται να προστατεύει ο Τατχάγκατα, και σε αυτά τα τρία είναι χωρίς μομφή». Πέμπτο.
6.
Η ομιλία για τον Κιμίλα
59. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κιμιλά, στο άλσος των δέντρων νίκουλα. Τότε ο σεβάσμιος Κίμιλα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Κίμιλα είπε στον Ευλογημένο: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία δεν έχει μεγάλη διάρκεια;»
«Εδώ, Κίμιλα, όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, μοναχοί, μοναχές, λαϊκοί ακόλουθοι και λαϊκές ακόλουθοι διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς τον Διδάσκαλο, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς τη Διδασκαλία, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς την Κοινότητα, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς την εξάσκηση, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς την αυτοσυγκέντρωση, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς την επιμέλεια, διαμένουν ασεβείς και χωρίς σεβασμό προς τη φιλική υποδοχή. Αυτή λοιπόν, Κίμιλα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία δεν έχει μεγάλη διάρκεια.»
«Και ποια, σεβάσμιε κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία έχει μεγάλη διάρκεια;» «Εδώ, Κίμιλα, όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, μοναχοί, μοναχές, λαϊκοί ακόλουθοι και λαϊκές ακόλουθοι διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς τον Διδάσκαλο, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς τη Διδασκαλία, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς την Κοινότητα, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς την εξάσκηση, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς την αυτοσυγκέντρωση, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς την επιμέλεια, διαμένουν ευσεβείς και με σεβασμό προς τη φιλική υποδοχή. Αυτή λοιπόν, Κίμιλα, είναι η αιτία, αυτή η συνθήκη για την οποία όταν ο Τατχάγκατα έχει επιτύχει το τελικό Νιμπάνα η Άριστη Διδασκαλία έχει μεγάλη διάρκεια.» Έκτο.
7.
Η ομιλία για τις επτά ιδιότητες
60. «Προικισμένος με επτά ιδιότητες, μοναχοί, ένας μοναχός σε σύντομο χρόνο με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας συνειδητοποιήσει, έχοντας επιτύχει, να παραμείνει. Με ποια επτά; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πίστη, είναι ηθικός, είναι πολυμαθής, είναι σε απομόνωση, καταβάλλει έντονη ενεργητικότητα, είναι μνήμων, είναι σοφός. Με αυτές τις επτά ιδιότητες, μοναχοί, προικισμένος ένας μοναχός σε σύντομο χρόνο με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών... κ.λπ... έχοντας συνειδητοποιήσει, έχοντας επιτύχει, να παραμείνει». Έβδομη.
8.
Η ομιλία για τον νυστάζοντα
61. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη χώρα των Μπάγκα, στο Σουσουμαραγκίρα, στο δάσος Μπεσακαλά, στο πάρκο των ελαφιών. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα καθόταν νυστάζοντας στους Μαγκάντα, στο χωριό Καλλαβαλαπούττα. Ο Ευλογημένος είδε με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, τον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα να κάθεται νυστάζοντας στους Μαγκάντα, στο χωριό Καλλαβαλαπούττα. Αφού τον είδε - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από τη χώρα των Μπάγκα, από το Σουσουμαραγκίρα, από το δάσος Μπεσακαλά, από το πάρκο των ελαφιών και εμφανίστηκε στους Μαγκάντα, στο χωριό Καλλαβαλαπούττα, μπροστά στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα. Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος είπε στον σεβάσμιο Μαχαμογκαλλάνα:
«Νυστάζεις, Μογκαλλάνα, νυστάζεις, Μογκαλλάνα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Γι' αυτό λοιπόν, Μογκαλλάνα, σε όποια αντίληψη διαμένεις όταν σε καταλαμβάνει αυτή η υπνηλία, μην προσέχεις εκείνη την αντίληψη, μην καλλιεργείς εκείνη την αντίληψη. Είναι δυνατόν, Μογκαλλάνα, όταν διαμένεις έτσι, αυτή η υπνηλία να εγκαταλειφθεί».
«Αν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία δεν εγκαταλειφθεί, τότε εσύ, Μογκαλλάνα, να αναλογίζεσαι, να εξετάζεις με τον νου και να παρατηρείς με τον νου τη Διδασκαλία όπως την έχεις ακούσει και όπως την έχεις μάθει. Είναι δυνατόν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία να εγκαταλειφθεί.
«Αν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία δεν εγκαταλειφθεί, τότε εσύ, Μογκαλλάνα, να απαγγέλλεις εκτενώς τη Διδασκαλία όπως την έχεις ακούσει και όπως την έχεις μάθει. Είναι δυνατόν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία να εγκαταλειφθεί.
«Αν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία δεν εγκαταλειφθεί, τότε εσύ, Μογκαλλάνα, να τραβήξεις και τα δύο αυτιά σου και να τρίψεις τα μέλη σου με την παλάμη. Είναι δυνατόν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία να εγκαταλειφθεί.
«Αν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία δεν εγκαταλειφθεί, τότε εσύ, Μογκαλλάνα, αφού σηκωθείς από τη θέση σου και τρίψεις τα μάτια σου με νερό, να κοιτάξεις τις κατευθύνσεις, να κοιτάξεις ψηλά τα άστρα και τους αστερισμούς. Είναι δυνατόν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία να εγκαταλειφθεί.
«Αν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία δεν εγκαταλειφθεί, τότε εσύ, Μογκαλλάνα, να προσέχεις την αντίληψη του φωτός, να καθορίζεις την αντίληψη της ημέρας - όπως η μέρα έτσι και η νύχτα, όπως η νύχτα έτσι και η μέρα. Έτσι με ανοιχτό νου, χωρίς εμπόδια, να αναπτύσσεις λαμπρή συνείδηση. Είναι δυνατόν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία να εγκαταλειφθεί.
«Αν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία δεν εγκαταλειφθεί, τότε εσύ, Μογκαλλάνα, να καθορίσεις περπάτημα με αντίληψη του πίσω και του μπροστά, με τις ικανότητες στραμμένες εσωτερικά, με νου που δεν πηγαίνει έξω. Είναι δυνατόν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία να εγκαταλειφθεί.
«Αν όταν διαμένεις έτσι αυτή η υπνηλία δεν εγκαταλειφθεί, τότε εσύ, Μογκαλλάνα, να ξαπλώσεις στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, έχοντας στρέψει τον νου στην αντίληψη του σηκώματος. Και όταν ξυπνήσεις, Μογκαλλάνα, πρέπει να σηκωθείς γρήγορα - 'δεν θα διαμένω αφοσιωμένος στην ευχαρίστηση του τόπου ύπνου, στην ευχαρίστηση του πλαγιάσματος, στην ευχαρίστηση της υπνηλίας'. Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, Μογκαλλάνα.
«Γι' αυτό, Μογκαλλάνα, πρέπει να εξασκείσαι έτσι - 'δεν θα πλησιάζω τις οικογένειες με αλαζονική υπεροψία'. Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, Μογκαλλάνα. Αν, Μογκαλλάνα, ένας μοναχός πλησιάζει τις οικογένειες με αλαζονική υπεροψία, υπάρχουν, Μογκαλλάνα, στις οικογένειες υποχρεώσεις και καθήκοντα. Εξαιτίας αυτών οι άνθρωποι δεν δίνουν προσοχή στον μοναχό που έχει έρθει· τότε στον μοναχό έρχεται αυτή η σκέψη - 'ποιος άραγε τώρα με διέσπασε σε αυτή την οικογένεια, αυτοί οι άνθρωποι τώρα φαίνονται αποπαθιασμένοι απέναντί μου'. Έτσι γι' αυτόν υπάρχει απογοήτευση λόγω της απώλειας· σε αυτόν που είναι απογοητευμένος υπάρχει ανησυχία· σε αυτόν που είναι ανήσυχο υπάρχει μη-αυτοσυγκράτηση· σε αυτόν που είναι ασυγκράτητο η συνείδηση είναι μακριά από την αυτοσυγκέντρωση.
«Γι' αυτό, Μογκαλλάνα, πρέπει να εξασκείσαι έτσι - 'δεν θα κάνω αντιπαραθετική συζήτηση'. Έτσι πρέπει να εξασκείσαι, Μογκαλλάνα. Όταν υπάρχει αντιπαραθετική συζήτηση, Μογκαλλάνα, αναμένεται πολυλογία· όταν υπάρχει πολυλογία, υπάρχει ανησυχία· σε αυτόν που είναι ανήσυχο υπάρχει μη-αυτοσυγκράτηση· σε αυτόν που είναι ασυγκράτητο η συνείδηση είναι μακριά από την αυτοσυγκέντρωση. Δεν επαινώ, Μογκαλλάνα, τη συναναστροφή με όλους. Ούτε όμως, Μογκαλλάνα, δεν επαινώ τη συναναστροφή με όλους. Δεν επαινώ, Μογκαλλάνα, τη συναναστροφή με λαϊκούς και αναχωρητές. Όσα όμως καταλύματα είναι ήσυχα, χωρίς θόρυβο, χωρίς ανθρώπινη κίνηση, κατάλληλα για απόκρυφες πράξεις ανθρώπων, κατάλληλα για απομόνωση, επαινώ τη συναναστροφή με τέτοιου είδους καταλύματα».
Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Μαχαμογκαλλάνα είπε στον Ευλογημένο: «Με ποιον τρόπο, σεβάσμιε κύριε, ένας μοναχός συνοπτικά είναι απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης της επιθυμίας, έχοντας επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος, ο άριστος μεταξύ θεών και ανθρώπων;»
«Εδώ, Μογκαλλάνα, ένας μοναχός έχει ακούσει: 'όλα τα φαινόμενα δεν είναι κατάλληλα για προσκόλληση'· και έτσι αυτό, Μογκαλλάνα, ο μοναχός έχει ακούσει: 'όλα τα φαινόμενα δεν είναι κατάλληλα για προσκόλληση'. Αυτός γνωρίζει άμεσα κάθε φαινόμενο· έχοντας γνωρίσει άμεσα κάθε φαινόμενο, κατανοεί πλήρως κάθε φαινόμενο. Έχοντας κατανοήσει πλήρως κάθε φαινόμενο, βιώνει οποιοδήποτε αίσθημα, είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο είτε ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο. Αυτός διαμένει σε εκείνα τα αισθήματα παρατηρώντας το παροδικό, διαμένει παρατηρώντας το μη πάθος, διαμένει παρατηρώντας την παύση, διαμένει παρατηρώντας την παραίτηση. Αυτός, διαμένοντας σε εκείνα τα αισθήματα παρατηρώντας το παροδικό, διαμένοντας παρατηρώντας το μη πάθος, διαμένοντας παρατηρώντας την παύση, διαμένοντας παρατηρώντας την παραίτηση, δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο· μη προσκολλώμενος δεν ταράζεται· μη ταραζόμενος επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα μέσα του. Κατανοεί: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Σε αυτό το βαθμό, Μογκαλλάνα, ένας μοναχός συνοπτικά είναι απελευθερωμένος μέσω της εξάλειψης της επιθυμίας, έχοντας επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος, ο άριστος μεταξύ θεών και ανθρώπων». Όγδοη.
9.
Η ομιλία για τη φιλικότητα
62. «Μη φοβάστε, μοναχοί, τις αξιέπαινες πράξεις. Αυτή, μοναχοί, είναι ονομασία για την ευτυχία, δηλαδή οι αξιέπαινες πράξεις. Γνωρίζω άμεσα, μοναχοί, ότι για τις αξιέπαινες πράξεις που έγιναν για πολύ καιρό, βίωσα για πολύ καιρό επιθυμητό, ελκυστικό, ευχάριστο επακόλουθο. Για επτά χρόνια ανέπτυξα τον νου της φιλικότητας. Αφού ανέπτυξα τον νου της φιλικότητας για επτά χρόνια, για επτά κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος δεν επέστρεψα ξανά σε αυτόν τον κόσμο. Όταν ο κόσμος συστελλόταν, μοναχοί, πήγαινα στον κόσμο των ακτινοβόλων όντων· όταν ο κόσμος διαστελλόταν, επαναγεννιόμουν στην άδεια ουράνια κατοικία του Βράχμα.
«Εκεί, μοναχοί, ήμουν Βράχμα, Μέγας Βράχμα, Κατακτητής, Ακατάβλητος, Παντογνώστης, Παντοδύναμος. Τριάντα έξι φορές, μοναχοί, ήμουν Σάκκα, ο άρχοντας των θεών· πολλές εκατοντάδες φορές ήμουν βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που είχε επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Εγώ, μοναχοί, είχα αυτά τα επτά κοσμήματα, δηλαδή - το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και είχα, μοναχοί, περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατέκτησε αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοίκησε σε αυτήν».
αφού ανέπτυξα τον νου της φιλικότητας, για επτά χρόνια, μοναχοί·
για επτά κοσμικούς κύκλους συστολής και διαστολής του σύμπαντος, δεν επέστρεψα ξανά σε αυτόν τον κόσμο.
όταν ο κόσμος διαστελλόταν, πήγα στον άδειο κόσμο του Βράχμα.
τριάντα έξι φορές ήμουν άρχοντας των θεών, άσκησα βασιλεία μεταξύ των θεών.
χρισμένος στην κορυφή πολεμιστής, ήμουν κυρίαρχος των ανθρώπων.
χωρίς βία, με δίκαιη πράξη, την κυβέρνησα.
γεννήθηκα σε πλούσια οικογένεια, με μεγάλο πλούτο, με μεγάλα αγαθά.
οι Βούδες είναι οι συλλέκτες στον κόσμο, από αυτούς αυτό έχει καλά διδαχθεί.
Με άφθονα μέσα πλούτου, ο βασιλιάς γίνεται ακτινοβόλος.
ποιος ακούγοντας δεν θα αποκτούσε πίστη, ακόμη κι αν είναι γεννημένος σε σκοτεινή τάξη;
η Άριστη Διδασκαλία πρέπει να σέβεται, θυμούμενος τη Διδαχή των Βουδών». Ένατη.
10.
Η ομιλία για τη σύζυγο
63. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε την πρωινή περίοδο της ημέρας και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, πήγε στην κατοικία του οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Εκείνη την περίοδο στην κατοικία του οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα οι άνθρωποι ήταν θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές. Τότε ο οικοδεσπότης Ανάθαπίντικα πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον οικοδεσπότη Ανάθαπίντικα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Γιατί, οικοδεσπότη, στην κατοικία σου οι άνθρωποι είναι θορυβώδεις με δυνατές φωνές και μεγάλες φωνές, σαν ψαράδες σε αρπαγή ψαριών, θα έλεγα;» «Αυτή, σεβάσμιε κύριε, η Σουτζάτα, η νύφη του σπιτιού, φέρθηκε από πλούσια οικογένεια. Αυτή ούτε την πεθερά υπολογίζει, ούτε τον πεθερό υπολογίζει, ούτε τον σύζυγο υπολογίζει, ούτε τον Ευλογημένο τιμάει, ούτε σέβεται, ούτε αποδίδει ευλάβεια, ούτε δείχνει ευσέβεια».
Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στη Σουτζάτα, τη νύφη του σπιτιού: «Έλα, Σουτζάτα!» «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε η Σουτζάτα, η νύφη του σπιτιού, στον Ευλογημένο και πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στη Σουτζάτα, τη νύφη του σπιτιού, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό:
«Υπάρχουν αυτές οι επτά σύζυγοι ενός άνδρα, Σουτζάτα. Ποιοι είναι οι επτά; Η όμοια με φονιά, η όμοια με κλέφτρα, η όμοια με κυρία, η όμοια με μητέρα, η όμοια με αδελφή, η όμοια με φίλη, η όμοια με δούλη. Αυτές λοιπόν, Σουτζάτα, είναι οι επτά σύζυγοι ενός άνδρα. Από αυτές εσύ ποια είσαι;» «Δεν κατανοώ, σεβάσμιε κύριε, αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο. Καλώς, σεβάσμιε κύριε, ας μου διδάξει ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία έτσι ώστε να κατανοήσω αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο». «Τότε λοιπόν, Σουτζάτα, άκουσε, πρόσεχε καλά· θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε η Σουτζάτα, η νύφη του σπιτιού, στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:
κυριευμένη από πάθος για άλλους, περιφρονεί τον σύζυγο·
αγορασμένη με χρήματα, πρόθυμη για τη δολοφονία του,
όποια τέτοια σύζυγος ενός άνδρα·
«Δολοφόνος σύζυγος» αυτή αποκαλείται.
από τέχνη και εμπόριο και γεωργία που ασκεί·
ακόμη και λίγο από αυτόν επιθυμεί να αρπάξει,
όποια τέτοια σύζυγος ενός άνδρα·
«Κλέφτρα σύζυγος» αυτή αποκαλείται.
σκληρή και άγρια, κακόλογη·
υπερισχύει αυτών που εργάζονται σκληρά,
όποια τέτοια σύζυγος ενός άνδρα·
«Κυρία σύζυγος» αυτή αποκαλείται.
όπως μητέρα το παιδί, προστατεύει τον σύζυγο·
και τον πλούτο που έχει συγκεντρωθεί τον φυλάσσει,
όποια τέτοια σύζυγος ενός άνδρα·
«Μητέρα σύζυγος» αυτή αποκαλείται.
είναι γεμάτη σεβασμό προς τον δικό της σύζυγο·
ντροπαλή, ακολουθεί τη θέληση του συζύγου,
όποια τέτοια είναι η σύζυγος ενός άνδρα· «Αδελφή σύζυγος» αυτή αποκαλείται.
όπως φίλη τον φίλο που έρχεται μετά από καιρό·
από καλή οικογένεια, ηθική, αφοσιωμένη στον σύζυγο,
όποια τέτοια σύζυγος ενός άνδρα·
«Φίλη σύζυγος» αυτή αποκαλείται.
με μη κακόβουλο νου υπομένει τον σύζυγο·
χωρίς θυμό, ακολουθεί τη θέληση του συζύγου,
όποια τέτοια σύζυγος ενός άνδρα·
«Δούλη σύζυγος» αυτή αποκαλείται.
'κλέφτρα και κυρία' επίσης αυτή που λέγεται·
ανήθικες, σκληρές, αδιάφορες,
με την κατάρρευση του σώματος στην κόλαση πηγαίνουν αυτές.
'δούλη και σύζυγος' επίσης αυτή λέγεται·
εδραιωμένες στην ηθική, συγκρατημένες για μακρύ χρόνο,
με την κατάρρευση του σώματος στον καλότυχο κόσμο πηγαίνουν αυτές».
«Αυτές λοιπόν, Σουτζάτα, είναι οι επτά σύζυγοι ενός άνδρα. Από αυτές εσύ ποια είσαι;» «Από σήμερα και στο εξής, σεβάσμιε κύριε, ας με θεωρεί ο Ευλογημένος σύζυγο του συζύγου μου όμοια με δούλη». Δέκατη.
11.
Η ομιλία για την οργιλότητα
64. «Αυτά τα επτά φαινόμενα, μοναχοί, αγαπητά στους εχθρούς και που δημιουργούν εχθρούς, έρχονται στον οργίλο, είτε γυναίκα είτε άνδρα. Ποια είναι τα επτά; Εδώ, μοναχοί, ένας εχθρός εύχεται έτσι για τον εχθρό του - "Αχ, μακάρι αυτός να ήταν άσχημος!" Για ποιο λόγο; Ο εχθρός, μοναχοί, δεν χαίρεται με την ομορφιά του εχθρού του. Αυτό το οργίλο αρσενικό άτομο, μοναχοί, κυριευμένο από οργή, παρασυρμένο από οργή, αν και είναι καλά λουσμένο, καλά αλειμμένο, με περιποιημένα μαλλιά και γένια, φορώντας λευκά ρούχα· ωστόσο αυτός είναι άσχημος, κυριευμένος από οργή. Αυτό, μοναχοί, είναι το πρώτο φαινόμενο αγαπητό στους εχθρούς και που δημιουργεί εχθρούς, που έρχεται στον οργίλο, είτε γυναίκα είτε άνδρα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας εχθρός εύχεται έτσι για τον εχθρό του - "Αχ, μακάρι αυτός να κοιμόταν δυστυχισμένος!" Για ποιο λόγο; Ο εχθρός, μοναχοί, δεν χαίρεται με τον ευτυχισμένο ύπνο του εχθρού του. Αυτό το οργίλο αρσενικό άτομο, μοναχοί, κυριευμένο από οργή, παρασυρμένο από οργή, αν και κοιμάται σε ανάκλιντρο στρωμένο με μάλλινο κάλυμμα, στρωμένο με λευκό κάλυμμα, με εξαίρετο στρώμα από δέρμα αντιλόπης, με σκέπασμα από πάνω, με κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο πλευρές· ωστόσο αυτός κοιμάται δυστυχισμένος, κυριευμένος από οργή. Αυτό, μοναχοί, είναι το δεύτερο φαινόμενο αγαπητό στους εχθρούς και που δημιουργεί εχθρούς, που έρχεται στον οργίλο, είτε γυναίκα είτε άνδρα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας εχθρός εύχεται έτσι για τον εχθρό του - "Αχ, μακάρι αυτός να μην είχε πολλά οφέλη!" Για ποιο λόγο; Ο εχθρός, μοναχοί, δεν χαίρεται με την πολλή ευημερία του εχθρού του. Αυτό το οργίλο αρσενικό άτομο, μοναχοί, κυριευμένο από οργή, παρασυρμένο από οργή, ακόμη και όταν έχει πάρει βλάβη φαντάζεται "έχω πάρει όφελος", και όταν έχει πάρει όφελος φαντάζεται "έχω πάρει βλάβη". Αυτά τα φαινόμενα που έχουν ληφθεί αντίθετα μεταξύ τους οδηγούν για πολύ καιρό σε βλάβη και οδύνη για αυτόν που είναι κυριευμένος από οργή. Αυτό, μοναχοί, είναι το τρίτο φαινόμενο αγαπητό στους εχθρούς και που δημιουργεί εχθρούς, που έρχεται στον οργίλο, είτε γυναίκα είτε άνδρα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας εχθρός εύχεται έτσι για τον εχθρό του - "Αχ, μακάρι αυτός να μην ήταν πλούσιος!" Για ποιο λόγο; Ο εχθρός, μοναχοί, δεν χαίρεται με τον πλούτο του εχθρού του. Του οργίλου αρσενικού ατόμου, μοναχοί, κυριευμένου από οργή, παρασυρμένου από οργή, όσα πλούτη έχει αποκτημένα με εργατικότητα και ενεργητικότητα, συγκεντρωμένα με τη δύναμη των χεριών του, κερδισμένα με τον ιδρώτα του, δίκαια, αποκτημένα με δικαιοσύνη, ακόμη και αυτά οι βασιλιάδες τα εισάγουν στο βασιλικό θησαυροφυλάκιο από αυτόν που είναι κυριευμένος από οργή. Αυτό, μοναχοί, είναι το τέταρτο φαινόμενο αγαπητό στους εχθρούς και που δημιουργεί εχθρούς, που έρχεται στον οργίλο, είτε γυναίκα είτε άνδρα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας εχθρός εύχεται έτσι για τον εχθρό του - "Αχ, μακάρι αυτός να μην είχε φήμη!" Για ποιο λόγο; Ο εχθρός, μοναχοί, δεν χαίρεται με τη φήμη του εχθρού του. Αυτό το οργίλο αρσενικό άτομο, μοναχοί, κυριευμένο από οργή, κατεχόμενο από οργή, ακόμη και όποια φήμη έχει αποκτήσει μέσω της επιμέλειας, ακόμη και από αυτήν εκπίπτει κυριευμένος από οργή. Αυτό, μοναχοί, είναι το πέμπτο φαινόμενο αγαπητό στους εχθρούς, που δημιουργεί εχθρούς, που έρχεται στον οργίλο, είτε γυναίκα είτε άνδρα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας εχθρός εύχεται έτσι για τον εχθρό του - "Αχ, μακάρι αυτός να μην είχε φίλους!" Για ποιο λόγο; Ο εχθρός, μοναχοί, δεν χαίρεται με το να έχει φίλους ο εχθρός του. Το οργίλο αρσενικό άτομο, μοναχοί, κυριευμένο από οργή, κατεχόμενο από οργή, όσοι είναι φίλοι και σύμβουλοί του, συγγενείς και ομόαιμοι, ακόμη και αυτοί τον αποφεύγουν από μακριά τον κυριευμένο από οργή. Αυτό, μοναχοί, είναι το έκτο φαινόμενο αγαπητό στους εχθρούς, που δημιουργεί εχθρούς, που έρχεται στον οργίλο, είτε γυναίκα είτε άνδρα.
«Επιπλέον, μοναχοί, ένας εχθρός εύχεται έτσι για τον εχθρό του - "Αχ, μακάρι αυτός με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο να επαναγεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση!" Για ποιο λόγο; Ο εχθρός, μοναχοί, δεν χαίρεται με την πορεία προς τον καλότυχο κόσμο του εχθρού του. Αυτό το οργίλο αρσενικό άτομο, μοναχοί, κυριευμένο από οργή, κατεχόμενο από οργή, συμπεριφέρεται με κακή σωματική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή λεκτική συμπεριφορά, συμπεριφέρεται με κακή νοητική συμπεριφορά. Αυτός, αφού συμπεριφέρθηκε με κακή σωματική συμπεριφορά, με λεκτική... κ.λπ... με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, κυριευμένος από οργή. Αυτό, μοναχοί, είναι το έβδομο φαινόμενο αγαπητό στους εχθρούς, που δημιουργεί εχθρούς, που έρχεται στον οργίλο, είτε γυναίκα είτε άνδρα. Αυτά λοιπόν, μοναχοί, είναι τα επτά φαινόμενα αγαπητά στους εχθρούς, που δημιουργούν εχθρούς, που έρχονται στον οργίλο, είτε γυναίκα είτε άνδρα».
και επίσης αφού πάρει το όφελος, καταλήγει σε βλάβη.
ο άνθρωπος κυριευμένος από οργή, υφίσταται απώλεια περιουσίας.
συγγενείς, φίλοι και καλοί σύντροφοι, αποφεύγουν τον οργίλο.
ο κίνδυνος που γεννήθηκε από μέσα, αυτόν ο κόσμος δεν τον κατανοεί.
Τότε υπάρχει πυκνό σκοτάδι, όταν η οργή κυριεύει τον άνθρωπο.
μετά, όταν η οργή έχει περάσει, βασανίζεται σαν καμένος από φωτιά.
όταν εγείρεται η οργή, με την οποία οργίζονται οι άνθρωποι.
σε αυτόν που είναι κυριευμένος από οργή, δεν υπάρχει κανένα καταφύγιο.
αυτές θα αναφέρω, ακούστε το όπως είναι αληθινό.
ο οργισμένος σκοτώνει τον βραχμάνο, σκοτώνει ο οργισμένος τον κοινό άνθρωπο.
ακόμη και αυτήν που δίνει ζωή, την ειρηνική, σκοτώνει ο οργισμένος κοινός άνθρωπος.
σκοτώνει ο οργισμένος τον εαυτό του με πολλούς τρόπους, παθιασμένος με διάφορα αντικείμενα.
με σχοινί δένονται και πεθαίνουν, ακόμη και σε σπηλιές βουνών.
κάνοντάς τες δεν κατανοούν, η καταστροφή γεννιέται από την οργή.
αυτήν με τον αυτοέλεγχο να εκριζώσεις, με σοφία, ενεργητικότητα και ορθή άποψη.
έτσι ακριβώς ας εξασκείται στη Διδασκαλία, ας μην υπάρξει σε εμάς κατήφεια.
δαμασμένοι, εγκαταλείποντας την οργή, επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα χωρίς νοητικές διαφθορές». Ενδέκατη.
Το κεφάλαιο του αδήλωτου είναι το έκτο.
Αυτή είναι η σύνοψή του -
Κίμιλα, επτά, νυσταγμός, φιλικότητα, σύζυγος, οργή - ένδεκα.